西方節(jié)日本土化中的國(guó)人文化心理分析
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摘要：在信息化時(shí)代,不同文化圈、地區(qū)與民族之間的交流日益頻繁并在相互滲透。這其中,西風(fēng)東漸無(wú)疑處于主導(dǎo)地位，西方主流節(jié)日在當(dāng)下迅速地融入我國(guó)的民眾生活。對(duì)此國(guó)內(nèi)的反映不一，有堅(jiān)決抵觸，有熱心擁護(hù)，有巧為利用，更多的表現(xiàn)為在國(guó)人特有文化心理導(dǎo)向下的本土化。理性對(duì)待西方節(jié)日的本土化，建構(gòu)與引導(dǎo)新形勢(shì)下的國(guó)民節(jié)日文化心理，弘揚(yáng)與傳承我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中寶貴的文化精神，在當(dāng)下有著較為重要的意義。
關(guān)鍵詞：儀式；西方節(jié)日本土化；文化心理
一、節(jié)日的文化心理構(gòu)成及其主要表現(xiàn)形式-儀式
節(jié)日作為人類(lèi)文化活動(dòng)中重要的一環(huán)，其文化心理構(gòu)成既包含社會(huì)心理學(xué)層面的群體凝聚力、社會(huì)心理氛圍、社會(huì)促進(jìn)及社會(huì)抑制等，也包括作為社會(huì)學(xué)或文化學(xué)層面內(nèi)在生活周期中反復(fù)出現(xiàn)的集中展現(xiàn)、承襲某種文化內(nèi)涵的特殊的精神、理念、記憶與符號(hào)。
節(jié)日的文化心理存在于個(gè)人心理過(guò)程中，同時(shí)又與普遍存在于一個(gè)民族的語(yǔ)言、風(fēng)俗、神話(huà)、藝術(shù)、法律等文化現(xiàn)象中的共有現(xiàn)象同質(zhì)。群體成員相互影響、相互作用而形成的較為復(fù)雜而又相對(duì)穩(wěn)定的態(tài)度體驗(yàn)，共同體味、分享集體神圣感、集體歡樂(lè)、集體激情、集體悲傷、集體追思等。這種社會(huì)情感、情緒可以通過(guò)節(jié)日的形式深刻地影響著社會(huì)情感、情緒的變化與發(fā)展。上升到民族情感層面，就集中的體現(xiàn)為民族意識(shí)的反映，一個(gè)民族對(duì)自身歸屬的一種認(rèn)同。
著名作家肖復(fù)興指出，任何一種節(jié)日都會(huì)有自己歷史形成的傳統(tǒng)儀式,這種融化在節(jié)日里的儀式，漸漸形成了對(duì)世界與人生的一種祈求和寄托。缺少節(jié)日的儀式感，便缺少了對(duì)節(jié)日的尊重與敬畏。節(jié)日需要儀式化，更需要意義的本土化，讓民眾在儀式的氛圍中感受節(jié)日的意義。這種意義的傳導(dǎo)需要特定的符號(hào)化儀式和參與的體驗(yàn)。
二、中西方節(jié)日的差異及西方節(jié)日本土化中的國(guó)人文化心理
1. 起源的差異性。中國(guó)的節(jié)日主要圍繞農(nóng)業(yè)耕作，節(jié)日多以節(jié)氣時(shí)令命名，側(cè)重世俗性，而西方節(jié)日則反映出畜牧業(yè)喜好遷移的生活特征，節(jié)日與宗教人物和事件相關(guān)。組織的差異性。中國(guó)節(jié)日注重家庭的團(tuán)聚，往往以“家” 為單位成為節(jié)日的中心；西方人多以包含多個(gè)家庭的整個(gè)社區(qū)為活動(dòng)范圍。文化心理的差異性。中國(guó)節(jié)日通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)企盼豐收、享受家族團(tuán)圓，而西方節(jié)日則更偏向釋放個(gè)人情緒、張揚(yáng)個(gè)體人格。
中西具體節(jié)日比較：春節(jié)與圣誕節(jié)，兩者均為年末慶祝新年的節(jié)日，但圣誕節(jié)宗教色彩濃厚，其為耶穌的誕生日，而春節(jié)則是純粹的從農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)令上的新年演變而來(lái)。情人節(jié)：西方情人節(jié)與七夕節(jié)的主題均為愛(ài)情。七夕紀(jì)念天各一方鵲橋相會(huì)的牛郎織女，情人節(jié)紀(jì)念為捍衛(wèi)他人愛(ài)情的權(quán)利而殉難的修士圣瓦倫丁。情人節(jié)充滿(mǎn)了宗教般神圣色彩，而中國(guó)的七夕節(jié)則具有神話(huà)般的浪漫氛圍，有著各自的特色和文化蘊(yùn)含。清明節(jié)與復(fù)活節(jié)：均在春季，兩者都有著對(duì)生命的尊重，對(duì)靈魂不朽的追求。復(fù)活節(jié)是基督的復(fù)活的日子，是對(duì)信仰的喜樂(lè)和復(fù)活的歡呼；而清明則通過(guò)祭奠提供了對(duì)族人的追憶與心理慰藉。
2. 西方節(jié)日本土化的內(nèi)涵分析：中西方文化的交戰(zhàn)，對(duì)于西方節(jié)日的排斥，有歷史進(jìn)程中的必然，也有看到當(dāng)前西風(fēng)熾烈，本土節(jié)日傳統(tǒng)流失、淡漠，而對(duì)傳統(tǒng)文化，對(duì)中華民族文化心理的堅(jiān)守。西方節(jié)日進(jìn)入中國(guó)的客觀(guān)性，又表明了中西方文化在碰撞中的融合。這個(gè)進(jìn)程不簡(jiǎn)單為西方節(jié)日的進(jìn)入，傳統(tǒng)節(jié)日的退卻。實(shí)際上，西方節(jié)日在中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)全新的本土化過(guò)程，其目前的流行與繁榮，更多地體現(xiàn)為對(duì)西方節(jié)日原有宗教色彩的剝離，而更多地以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的喜慶、富足、和睦、親情等為主題的物質(zhì)需求和情感訴求取而代之，其內(nèi)涵仍整理然以原有的文化心理為主，整體而言仍然是種新型的“洋為中用”，換言之，借西方節(jié)日的形式，仍然是在過(guò)中國(guó)人的節(jié)日。當(dāng)然，西方節(jié)日中蘊(yùn)含的如個(gè)性張揚(yáng)、個(gè)性解放的價(jià)值觀(guān)等也已產(chǎn)生了很大影響，但總體仍未跳脫出固有的文化心理范圍，也反映了傳統(tǒng)文化心理的穩(wěn)定性。
三、節(jié)日世相中存在的問(wèn)題及解決之道
節(jié)日的文化心理的穩(wěn)定具有相對(duì)性，在中西方文化激烈交匯的當(dāng)前，仍然存在著較多的問(wèn)題。當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含的千百年來(lái)固定下來(lái)的民族文化內(nèi)涵及文化心理日漸稀薄，節(jié)日的危機(jī)并不簡(jiǎn)單為西方文化的強(qiáng)勢(shì)侵入，而更多的是我們自身文化心理的遷徙，文化精神的缺失。具體表現(xiàn)為：
商業(yè)的狂歡。在對(duì)商業(yè)利潤(rùn)瘋狂追逐的驅(qū)使下，商家對(duì)西方節(jié)日的大肆炒作，周邊產(chǎn)品的傾銷(xiāo)，其實(shí)目的只是制造商業(yè)機(jī)會(huì)，導(dǎo)引消費(fèi)行為，創(chuàng)造消費(fèi)習(xí)慣。
信仰的缺失。失去神圣性及宗教情感的西方節(jié)日在中國(guó)更多的被關(guān)注的是物質(zhì)層面的享受。而同樣失去原有文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日，更多的表現(xiàn)為飲食、娛樂(lè)，家庭聚會(huì)。
儀式的喪失。近年同時(shí)出現(xiàn)的另一現(xiàn)象是地方為拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)而大興土木建設(shè)、創(chuàng)制的“類(lèi)節(jié)日”及儀式。追求經(jīng)濟(jì)利益的根本目的往往導(dǎo)致儀式的空殼化，對(duì)文化的感知及國(guó)人文化心理的尊重未顯現(xiàn)出足夠的誠(chéng)意，更不用提及培育和熏陶。
解決之道：
1．兼收并蓄的包容之心。地球村時(shí)代，不同的文化之間無(wú)論差異性如何之明顯，其相互影響、滲透及融合的歷史趨勢(shì)不可避免。而中華文明的歷史，也是多民族多文化不斷融合互相汲取而形成的，其本來(lái)即具有一定的普適性與包容性。實(shí)現(xiàn)和平崛起中的中國(guó)，其未來(lái)的文化源泉一定有傳承、吸收、創(chuàng)造。節(jié)日這一特殊的文化形式，也將隨著社會(huì)生活的變遷，不斷更新國(guó)人的文化心理，同時(shí)將民族性的文化心理進(jìn)一步固化在節(jié)日中。
2．重新構(gòu)建傳統(tǒng)節(jié)日禮儀。正視儀式中的文化心理及儀式本身的重要性，打造適應(yīng)新的時(shí)期特點(diǎn)的節(jié)日禮儀，以莊嚴(yán)的形式、肅穆的內(nèi)容、深刻的意義、藝術(shù)的韻味、引發(fā)共鳴慰藉的情感，讓國(guó)人特別是年輕人與傳統(tǒng)文化中的民族魂靈層面的文化心理形成呼應(yīng)，重塑物質(zhì)社會(huì)丟失的信仰，體味生產(chǎn)、生命、生活本質(zhì)的美好和文化心理認(rèn)同，感知節(jié)日中的價(jià)值意義，獲得一種整體性的相對(duì)穩(wěn)定的幸福感。
節(jié)日的文化心理是一個(gè)國(guó)家健全的國(guó)民心理的反映，最終體現(xiàn)為價(jià)值觀(guān)的輸出。對(duì)節(jié)日中長(zhǎng)久以來(lái)形成的民族文化心理及其求新、融合需求的尊重，是塑造社會(huì)精神文明的重要組成部分。在當(dāng)下節(jié)日充斥商業(yè)驅(qū)動(dòng)，作秀泛濫，物質(zhì)挑戰(zhàn)精神的世相問(wèn)題面前，我們面臨的重大的歷史考驗(yàn)和任務(wù)就是：對(duì)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)，將傳統(tǒng)節(jié)日過(guò)出新意，渲染鋪陳傳統(tǒng)文化富有魅力的層面，統(tǒng)一節(jié)日中情感與理性、內(nèi)容與形式、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方的不同特性，形成新的獨(dú)特的文化心理性格與民族自尊，水到渠成地輸出具時(shí)代性的核心價(jià)值觀(guān)，以節(jié)日之名交由后代傳承。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄧曉芒.中西文化心理模式分析［J］.西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（3）47.
[2]黃輝.中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義［J］.沙洲職業(yè)工學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（6）43.
[3]馮小娟、楊足. 西風(fēng)東漸—從喜慶節(jié)日的變化談西方文化隊(duì)中國(guó)現(xiàn)代民俗的影響［J］高等教育，2006（1）上旬.
[4]申荷永.中國(guó)文化心理學(xué)心要:［M］.北京 人民出版社,2001.
關(guān)鍵詞：儀式；西方節(jié)日本土化；文化心理
一、節(jié)日的文化心理構(gòu)成及其主要表現(xiàn)形式-儀式
節(jié)日作為人類(lèi)文化活動(dòng)中重要的一環(huán)，其文化心理構(gòu)成既包含社會(huì)心理學(xué)層面的群體凝聚力、社會(huì)心理氛圍、社會(huì)促進(jìn)及社會(huì)抑制等，也包括作為社會(huì)學(xué)或文化學(xué)層面內(nèi)在生活周期中反復(fù)出現(xiàn)的集中展現(xiàn)、承襲某種文化內(nèi)涵的特殊的精神、理念、記憶與符號(hào)。
節(jié)日的文化心理存在于個(gè)人心理過(guò)程中，同時(shí)又與普遍存在于一個(gè)民族的語(yǔ)言、風(fēng)俗、神話(huà)、藝術(shù)、法律等文化現(xiàn)象中的共有現(xiàn)象同質(zhì)。群體成員相互影響、相互作用而形成的較為復(fù)雜而又相對(duì)穩(wěn)定的態(tài)度體驗(yàn)，共同體味、分享集體神圣感、集體歡樂(lè)、集體激情、集體悲傷、集體追思等。這種社會(huì)情感、情緒可以通過(guò)節(jié)日的形式深刻地影響著社會(huì)情感、情緒的變化與發(fā)展。上升到民族情感層面，就集中的體現(xiàn)為民族意識(shí)的反映，一個(gè)民族對(duì)自身歸屬的一種認(rèn)同。
著名作家肖復(fù)興指出，任何一種節(jié)日都會(huì)有自己歷史形成的傳統(tǒng)儀式,這種融化在節(jié)日里的儀式，漸漸形成了對(duì)世界與人生的一種祈求和寄托。缺少節(jié)日的儀式感，便缺少了對(duì)節(jié)日的尊重與敬畏。節(jié)日需要儀式化，更需要意義的本土化，讓民眾在儀式的氛圍中感受節(jié)日的意義。這種意義的傳導(dǎo)需要特定的符號(hào)化儀式和參與的體驗(yàn)。
二、中西方節(jié)日的差異及西方節(jié)日本土化中的國(guó)人文化心理
1. 起源的差異性。中國(guó)的節(jié)日主要圍繞農(nóng)業(yè)耕作，節(jié)日多以節(jié)氣時(shí)令命名，側(cè)重世俗性，而西方節(jié)日則反映出畜牧業(yè)喜好遷移的生活特征，節(jié)日與宗教人物和事件相關(guān)。組織的差異性。中國(guó)節(jié)日注重家庭的團(tuán)聚，往往以“家” 為單位成為節(jié)日的中心；西方人多以包含多個(gè)家庭的整個(gè)社區(qū)為活動(dòng)范圍。文化心理的差異性。中國(guó)節(jié)日通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)企盼豐收、享受家族團(tuán)圓，而西方節(jié)日則更偏向釋放個(gè)人情緒、張揚(yáng)個(gè)體人格。
中西具體節(jié)日比較：春節(jié)與圣誕節(jié)，兩者均為年末慶祝新年的節(jié)日，但圣誕節(jié)宗教色彩濃厚，其為耶穌的誕生日，而春節(jié)則是純粹的從農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)令上的新年演變而來(lái)。情人節(jié)：西方情人節(jié)與七夕節(jié)的主題均為愛(ài)情。七夕紀(jì)念天各一方鵲橋相會(huì)的牛郎織女，情人節(jié)紀(jì)念為捍衛(wèi)他人愛(ài)情的權(quán)利而殉難的修士圣瓦倫丁。情人節(jié)充滿(mǎn)了宗教般神圣色彩，而中國(guó)的七夕節(jié)則具有神話(huà)般的浪漫氛圍，有著各自的特色和文化蘊(yùn)含。清明節(jié)與復(fù)活節(jié)：均在春季，兩者都有著對(duì)生命的尊重，對(duì)靈魂不朽的追求。復(fù)活節(jié)是基督的復(fù)活的日子，是對(duì)信仰的喜樂(lè)和復(fù)活的歡呼；而清明則通過(guò)祭奠提供了對(duì)族人的追憶與心理慰藉。
2. 西方節(jié)日本土化的內(nèi)涵分析：中西方文化的交戰(zhàn)，對(duì)于西方節(jié)日的排斥，有歷史進(jìn)程中的必然，也有看到當(dāng)前西風(fēng)熾烈，本土節(jié)日傳統(tǒng)流失、淡漠，而對(duì)傳統(tǒng)文化，對(duì)中華民族文化心理的堅(jiān)守。西方節(jié)日進(jìn)入中國(guó)的客觀(guān)性，又表明了中西方文化在碰撞中的融合。這個(gè)進(jìn)程不簡(jiǎn)單為西方節(jié)日的進(jìn)入，傳統(tǒng)節(jié)日的退卻。實(shí)際上，西方節(jié)日在中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)全新的本土化過(guò)程，其目前的流行與繁榮，更多地體現(xiàn)為對(duì)西方節(jié)日原有宗教色彩的剝離，而更多地以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的喜慶、富足、和睦、親情等為主題的物質(zhì)需求和情感訴求取而代之，其內(nèi)涵仍整理然以原有的文化心理為主，整體而言仍然是種新型的“洋為中用”，換言之，借西方節(jié)日的形式，仍然是在過(guò)中國(guó)人的節(jié)日。當(dāng)然，西方節(jié)日中蘊(yùn)含的如個(gè)性張揚(yáng)、個(gè)性解放的價(jià)值觀(guān)等也已產(chǎn)生了很大影響，但總體仍未跳脫出固有的文化心理范圍，也反映了傳統(tǒng)文化心理的穩(wěn)定性。
三、節(jié)日世相中存在的問(wèn)題及解決之道
節(jié)日的文化心理的穩(wěn)定具有相對(duì)性，在中西方文化激烈交匯的當(dāng)前，仍然存在著較多的問(wèn)題。當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含的千百年來(lái)固定下來(lái)的民族文化內(nèi)涵及文化心理日漸稀薄，節(jié)日的危機(jī)并不簡(jiǎn)單為西方文化的強(qiáng)勢(shì)侵入，而更多的是我們自身文化心理的遷徙，文化精神的缺失。具體表現(xiàn)為：
商業(yè)的狂歡。在對(duì)商業(yè)利潤(rùn)瘋狂追逐的驅(qū)使下，商家對(duì)西方節(jié)日的大肆炒作，周邊產(chǎn)品的傾銷(xiāo)，其實(shí)目的只是制造商業(yè)機(jī)會(huì)，導(dǎo)引消費(fèi)行為，創(chuàng)造消費(fèi)習(xí)慣。
信仰的缺失。失去神圣性及宗教情感的西方節(jié)日在中國(guó)更多的被關(guān)注的是物質(zhì)層面的享受。而同樣失去原有文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日，更多的表現(xiàn)為飲食、娛樂(lè)，家庭聚會(huì)。
儀式的喪失。近年同時(shí)出現(xiàn)的另一現(xiàn)象是地方為拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)而大興土木建設(shè)、創(chuàng)制的“類(lèi)節(jié)日”及儀式。追求經(jīng)濟(jì)利益的根本目的往往導(dǎo)致儀式的空殼化，對(duì)文化的感知及國(guó)人文化心理的尊重未顯現(xiàn)出足夠的誠(chéng)意，更不用提及培育和熏陶。
解決之道：
1．兼收并蓄的包容之心。地球村時(shí)代，不同的文化之間無(wú)論差異性如何之明顯，其相互影響、滲透及融合的歷史趨勢(shì)不可避免。而中華文明的歷史，也是多民族多文化不斷融合互相汲取而形成的，其本來(lái)即具有一定的普適性與包容性。實(shí)現(xiàn)和平崛起中的中國(guó)，其未來(lái)的文化源泉一定有傳承、吸收、創(chuàng)造。節(jié)日這一特殊的文化形式，也將隨著社會(huì)生活的變遷，不斷更新國(guó)人的文化心理，同時(shí)將民族性的文化心理進(jìn)一步固化在節(jié)日中。
2．重新構(gòu)建傳統(tǒng)節(jié)日禮儀。正視儀式中的文化心理及儀式本身的重要性，打造適應(yīng)新的時(shí)期特點(diǎn)的節(jié)日禮儀，以莊嚴(yán)的形式、肅穆的內(nèi)容、深刻的意義、藝術(shù)的韻味、引發(fā)共鳴慰藉的情感，讓國(guó)人特別是年輕人與傳統(tǒng)文化中的民族魂靈層面的文化心理形成呼應(yīng)，重塑物質(zhì)社會(huì)丟失的信仰，體味生產(chǎn)、生命、生活本質(zhì)的美好和文化心理認(rèn)同，感知節(jié)日中的價(jià)值意義，獲得一種整體性的相對(duì)穩(wěn)定的幸福感。
節(jié)日的文化心理是一個(gè)國(guó)家健全的國(guó)民心理的反映，最終體現(xiàn)為價(jià)值觀(guān)的輸出。對(duì)節(jié)日中長(zhǎng)久以來(lái)形成的民族文化心理及其求新、融合需求的尊重，是塑造社會(huì)精神文明的重要組成部分。在當(dāng)下節(jié)日充斥商業(yè)驅(qū)動(dòng)，作秀泛濫，物質(zhì)挑戰(zhàn)精神的世相問(wèn)題面前，我們面臨的重大的歷史考驗(yàn)和任務(wù)就是：對(duì)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)，將傳統(tǒng)節(jié)日過(guò)出新意，渲染鋪陳傳統(tǒng)文化富有魅力的層面，統(tǒng)一節(jié)日中情感與理性、內(nèi)容與形式、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方的不同特性，形成新的獨(dú)特的文化心理性格與民族自尊，水到渠成地輸出具時(shí)代性的核心價(jià)值觀(guān)，以節(jié)日之名交由后代傳承。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄧曉芒.中西文化心理模式分析［J］.西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（3）47.
[2]黃輝.中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義［J］.沙洲職業(yè)工學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（6）43.
[3]馮小娟、楊足. 西風(fēng)東漸—從喜慶節(jié)日的變化談西方文化隊(duì)中國(guó)現(xiàn)代民俗的影響［J］高等教育，2006（1）上旬.
[4]申荷永.中國(guó)文化心理學(xué)心要:［M］.北京 人民出版社,2001.