試論中國傳統(tǒng)文化中對于家庭倫理道德

　　【摘 要】何謂國家，先有家才有國，而國穩(wěn)定了才有家，家庭穩(wěn)定了才會有國，家庭是國家中最小的群體，是社會的組成細胞，更是作為一個倫理實體的存在，在社會主義核心價值體系盛行的今天，加強中國傳統(tǒng)文化中家庭倫理道德的建設(shè)在當今時代下，更是賦予了十分重要的意義。中國傳統(tǒng)的家庭道德建設(shè)是建設(shè)國家的一個基礎(chǔ)，是國人人格產(chǎn)生的發(fā)源地，更是世界觀形成的重要環(huán)節(jié)。因此，對于傳統(tǒng)家庭道德的建設(shè)起到了基礎(chǔ)性作用，而在加強家庭倫理道德建設(shè)更是具有重要意義。

　　【關(guān)鍵詞】家庭;傳統(tǒng)文化;家庭倫理道德

　　中共中央在2001年9月頒布了《公民道德建設(shè)實施綱要》明確指出要把公民道德建設(shè)放在突出位置來抓，大力提倡家庭美德的建設(shè)。傳統(tǒng)的家庭倫理道德是我國傳統(tǒng)文化中的主要構(gòu)成元素，在繼承與批判傳統(tǒng)的家庭倫理道德的同時，更要將家庭倫理思想、馬克思主義實踐觀與時代因素相結(jié)合共同構(gòu)建屬于我國的新型家庭倫理道德，這對我國構(gòu)建穩(wěn)定的社會主義與和諧社會具有積極意義。

　　一、家風的建設(shè)對家庭倫理道德觀念的形成起著至關(guān)重要的作用

　　“正家而天下定”，正是在敘述家庭與社會的關(guān)系，一個家庭倫理道德的形成在很大的程度上會影響一個家族的子子孫孫，會影響一個家族的興旺發(fā)達，古代很多圣賢的人都有自己的家風，這些家風是從自己的日常實踐中孕育而生的家庭倫理道德的總結(jié)。孟子曾經(jīng)說過的：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”更是對君臣，父子，夫婦，長幼，朋友有了一個更仔細的界定。這些古代的名著中無一不體現(xiàn)著現(xiàn)代社會中關(guān)于家庭倫理道德建設(shè)的內(nèi)容，這是我國的瑰寶，也是我們中華民資的瑰寶，正是有了這些大家的敘述，可以讓我們現(xiàn)代的家庭倫理道德得到了借鑒與學習的對象，讓我們在當今社會中依然有著心里的道德約束。這些理論都對中國人人格的塑造與世界觀的形成有著深遠的影響。

　　二、家庭倫理道德的建設(shè)對職業(yè)道德與社會公德的形成起著基礎(chǔ)性作用

　　家庭是個人道德的起步階段，是個人自出生以來進入的第一個社會場所，而個人職業(yè)道德與社會公德的初步形成階段都是在家庭中完成的，在這個初級階段中，盡管我們的的道德看起來并不成熟，但卻是后來形成職業(yè)道德與社會公德的基礎(chǔ)。我們中國傳統(tǒng)文化中對于誠信有很多名言，“君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑”何為君子，這讓我聯(lián)想到不積跬步無以至千里，千里之行始于足下，一點點提高自己，一點點積累，不斷地學習比自己好的人身上的優(yōu)點，修持自身，這也可能就是古代圣賢們所說的圣賢之道了?？磥砉湃艘呀?jīng)將家庭倫理道德的建設(shè)看作是社會公德與職業(yè)道德的基礎(chǔ)了。而在當代社會，我們可以從家庭倫理道德中找到一些可以移形幻影的方法，比如將對父母的孝順轉(zhuǎn)換為對老板，對公司的忠誠，從這一角度上說，“孝”又被賦予了很多外延的意義，更加深刻了他本身的含義。“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”“舉斯心加諸彼”，將站在別人的角度上思考問題引入現(xiàn)代社會中，可以更好地與人和睦，與人為善，在職業(yè)道德與社會公德的建設(shè)中更加鮮明，也對和諧社會的建設(shè)更加有利，也對自身的道德起到了提升的作用，更加推動了家庭倫理道德建設(shè)，也更加說明了家庭倫理道德建設(shè)是作為職業(yè)道德與社會公德的基礎(chǔ)而存在。而當前的社會中，公德的缺失，職業(yè)道德的違背，在一定程度上說明我國在一些優(yōu)秀的家庭倫理道德方面沒有予以繼承，更是對現(xiàn)代人道德滑坡的一個警示，我們應(yīng)該在自身上找到不足，改正我們身上所有的有悖家庭倫理道德，職業(yè)道德與社會公德的行為，應(yīng)該對此進行檢討與反思。

　　三、現(xiàn)代家庭生活中倫理道德建設(shè)的主要內(nèi)容

　　馬克思認為的實踐觀在現(xiàn)代家庭道德建設(shè)中得到了很好的詮釋，符合現(xiàn)代發(fā)展，符合現(xiàn)代家庭倫理建設(shè)的好的道德標準被留下來，成為社會主義文化建設(shè)的重要組成部分，我們要結(jié)合與發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭倫理文化，抵制那些不利于社會進步，不符合時代進步的道德，根據(jù)實踐的要求建立屬于我們現(xiàn)代的家庭倫理道德建設(shè)。恩格斯曾經(jīng)在《家庭、私有制和國家的起源》一書中提到“如果只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德。”首先我們知道了有愛情才會有婚姻，不要為了結(jié)婚而結(jié)婚，而是應(yīng)該遵循內(nèi)心的愛去結(jié)婚，找到自己的人生伴侶，過幸福的生活，在婚姻中也不應(yīng)該太注重物質(zhì)享受，要體現(xiàn)互相的尊重與平等，做到相敬如賓，雖然婚姻是受法律的制約，但是我們依然要重視道德層面的制約，應(yīng)該擔負起對一個家庭的責任與義務(wù)，共同來維護家庭的穩(wěn)定與團結(jié)。在鄰里關(guān)系中，要和睦鄰居與自己的關(guān)系，互相幫助，建立起一個和諧的鄰里關(guān)系，更好地體現(xiàn)家庭倫理道德建設(shè)的重要性。

　　四、結(jié)語

　　社會的發(fā)展需要各個層面的發(fā)展，同樣社會和諧的發(fā)展更是建立在每個和諧的個體身上，和諧的家庭關(guān)系，和諧的鄰里關(guān)系，這一個個和諧的個體構(gòu)成了和諧的整體，和諧的家庭要靠家庭倫理道德來規(guī)范來實現(xiàn)。所以，在社會主義新時期，建設(shè)和諧的社會主義文化需要對家庭倫理道德進行建設(shè)，這也更加證明了家庭倫理道德建設(shè)是必要的。

　　參考文獻

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