關(guān)于文化方面的論文可以寫(xiě)哪方面(2)
文化方面的論文篇3
淺談中國(guó)茶文化
摘要：高校開(kāi)設(shè)茶文化課程，對(duì)于完善大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)、活躍大學(xué)生思維、提升大學(xué)生文化素養(yǎng)有很大的幫助。但從當(dāng)前高校茶文化課程的開(kāi)設(shè)現(xiàn)狀來(lái)看，高校茶文化課程仍然有進(jìn)一步完善的空間，對(duì)于高校茶文化課程的研究探索仍然大有可為。基于此，本文嘗試從茶文化課程提升學(xué)生文化素養(yǎng)的角度切入，對(duì)高校茶文化課程與提高學(xué)生文化素養(yǎng)的途徑進(jìn)行了簡(jiǎn)單分析，希望對(duì)相關(guān)的高校教育工作者有所啟示。
關(guān)鍵詞：高校;茶文化課程;文化素養(yǎng);途徑
茶文化，是深刻扎根于我國(guó)本土的、歷史悠久、影響深遠(yuǎn)的我國(guó)傳統(tǒng)文化之一，茶文化教學(xué)在高校中的開(kāi)展對(duì)于高校學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升可以起到突出的推動(dòng)作用。當(dāng)前，很多高校在意識(shí)到茶文化的重要價(jià)值后，掀起了高校“茶文化”熱潮，先后開(kāi)設(shè)了茶文化教學(xué)的相關(guān)課程。可以說(shuō)，在大學(xué)課程體系中將茶文化教學(xué)與素質(zhì)教育結(jié)合起來(lái)，是一種非常積極的嘗試并且取得了良好的效果。在這樣的背景下，從理論層面挖掘和弘揚(yáng)茶文化的精髓，推動(dòng)茶文化課程的發(fā)展建設(shè)，進(jìn)而提升大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1高校茶文化課程在提高學(xué)生文化素養(yǎng)方面的積極作用
大學(xué)生群體，是一個(gè)特殊的群體。大學(xué)生既處于學(xué)生時(shí)期，又處于學(xué)生向社會(huì)工作者的過(guò)渡時(shí)期，在這樣的時(shí)間段內(nèi)，大學(xué)生群體具有思維活躍、參與感強(qiáng)、求知欲強(qiáng)、對(duì)客觀事物有一定判斷能力但又容易判斷失準(zhǔn)等特點(diǎn)。大學(xué)生群體的特殊性，決定了大學(xué)生群體的社會(huì)閱歷不深，尤其表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的理解存在欠缺，因此，提升大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，就成為了培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的一個(gè)重要的方向。我國(guó)茶文化有著悠久的歷史和深遠(yuǎn)的影響，集中體現(xiàn)了很多我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓，以茶文化為切入點(diǎn)對(duì)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)進(jìn)行塑造，不失為一個(gè)非常良好的嘗試。
具體來(lái)說(shuō)，高校茶文化課程的開(kāi)設(shè)，可以在提高大學(xué)生文化素養(yǎng)方面至少可起到這么幾方面的作用：
一是完善大學(xué)生自身知識(shí)結(jié)構(gòu)。大學(xué)生雖然具備了一定的知識(shí)儲(chǔ)備，但在知識(shí)結(jié)構(gòu)方面仍然較為單一，基本以書(shū)本知識(shí)、理論知識(shí)為主，對(duì)于傳統(tǒng)文化方面的知識(shí)所知甚少，而茶文化課程的開(kāi)設(shè)，可以對(duì)大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行一定的完善，在傳統(tǒng)文化方面為大學(xué)生注入更多的營(yíng)養(yǎng)，間接完善大學(xué)生的思維能力和判斷能力，為大學(xué)生走入社會(huì)做好準(zhǔn)備。
二是提高大學(xué)生在人文方面的思維能力。人文學(xué)科是一個(gè)看似簡(jiǎn)單實(shí)則復(fù)雜的學(xué)科，涉及到多個(gè)社會(huì)領(lǐng)域和科學(xué)領(lǐng)域，以茶文化為切入點(diǎn)帶領(lǐng)學(xué)生深入淺出地理解當(dāng)代社會(huì)的人文內(nèi)涵，掌握基本的人文價(jià)值觀念，透過(guò)我國(guó)茶文化實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和潮流文化的融會(huì)貫通，以“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式潛移默化地提升學(xué)生的人文科學(xué)素養(yǎng)和思維能力，非常有助于大學(xué)生的成長(zhǎng)、成才。
三是增加大學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。我國(guó)傳統(tǒng)文化可謂博大精深，茶文化就是其中一個(gè)典型的代表，我國(guó)茶文化在當(dāng)代被漠視甚至丟棄，很大一部分原因不是傳統(tǒng)文化失去了魅力和價(jià)值，而是傳統(tǒng)文化沒(méi)有被很好地發(fā)揚(yáng)和傳承，以茶文化課程的開(kāi)設(shè)為切入點(diǎn)，向?qū)W生傳授我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的深刻內(nèi)涵和其中蘊(yùn)含的人文智慧、道德情操，可以使學(xué)生真正體驗(yàn)到茶文化的魅力所在，進(jìn)而對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)茶文化產(chǎn)生熱愛(ài)之情，并有效增加大學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情。
2高校茶文化課程開(kāi)設(shè)現(xiàn)狀與存在的突出問(wèn)題
基于茶文化的諸多積極意義，高校在茶文化課程的開(kāi)設(shè)方面投入的精力較多，也取得了明顯的效果，但客觀來(lái)看，我國(guó)高校茶文化教學(xué)仍然存在一些突出的問(wèn)題：
一是對(duì)茶文化深刻內(nèi)涵的傳授方式存在缺陷，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)茶文化內(nèi)涵的理解不夠深刻、不夠全面，甚至無(wú)法準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)茶文化中的基本內(nèi)涵，這對(duì)茶文化的傳承、傳播不利，也對(duì)大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)不利。
二是茶文化課程的教學(xué)內(nèi)容過(guò)于陳舊、老套，缺乏具有現(xiàn)代氣息的內(nèi)容載體，在依托歷史、偏重茶史的教學(xué)方法下，學(xué)生對(duì)茶文化課程的學(xué)習(xí)興趣不高，并在一定程度上降低了茶文化在學(xué)生心中的實(shí)用性和魅力，這對(duì)茶文化在當(dāng)代的繼續(xù)發(fā)展不利。
三是茶文化課程教學(xué)過(guò)于重視理論教學(xué)，而缺乏學(xué)生實(shí)踐環(huán)節(jié)，在有理論、無(wú)實(shí)踐的教學(xué)模式下，學(xué)生對(duì)茶文化的理解成了“紙上談兵”，在連泡茶、飲茶、品茶都沒(méi)有接觸過(guò)，連茶具、茶服、茶室都沒(méi)有見(jiàn)識(shí)過(guò)的情況下，學(xué)生對(duì)茶文化的理解就很難深入，偏重理論的教學(xué)方式也很難充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)熱情。
四是茶文化課程教學(xué)的目標(biāo)不夠明確和細(xì)化，雖然一直在強(qiáng)調(diào)通過(guò)茶文化課程教學(xué)提升學(xué)生的基礎(chǔ)文化素養(yǎng)，但這樣的目標(biāo)僅僅是泛泛而談，并未進(jìn)行進(jìn)一步的細(xì)化規(guī)定，這也間接導(dǎo)致不少茶文化課程教師缺乏授課動(dòng)力，甚至在授課中存在應(yīng)付了事的情況。
3高校茶文化課程提升學(xué)生文化素養(yǎng)的途徑分析
從理論角度進(jìn)行分析，茶文化課程的開(kāi)設(shè)，有助于提升大學(xué)生的文化素養(yǎng)，有助于幫助大學(xué)生形成基于良好文化素養(yǎng)的更加完善的思維方式和判斷能力?；诋?dāng)前高校茶文化課程客觀存在的缺點(diǎn)和不足，有必要對(duì)高校茶文化課程提升學(xué)生文化素養(yǎng)的途徑進(jìn)行客觀分析，以幫助高校通過(guò)茶文化教學(xué)將茶文化的魅力和茶文化對(duì)學(xué)生的積極影響效果充分發(fā)揮出來(lái)。
3.1理論教學(xué)和充分的實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合
眾所周知，茶文化雖然體系龐大、內(nèi)涵豐富，但卻是從基本的飲茶活動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的。因此，在高校茶文化課程教學(xué)中，為向?qū)W生充分傳授茶文化的內(nèi)涵，就必須首先讓學(xué)生親身體驗(yàn)飲茶活動(dòng)的魅力，這即是茶文化課程的實(shí)踐環(huán)節(jié)，也是茶文化課程教學(xué)中基礎(chǔ)性的內(nèi)容。
實(shí)現(xiàn)茶文化課程理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的良好結(jié)合，應(yīng)當(dāng)做到以下幾點(diǎn)：一是通過(guò)基礎(chǔ)性的茶文化理論講授，帶領(lǐng)學(xué)生初窺茶文化的內(nèi)涵和魅力，基礎(chǔ)性的茶文化理論講授應(yīng)當(dāng)涉及茶文化的來(lái)源與定義、茶之道、茶之善、茶之美等，使學(xué)生對(duì)茶文化產(chǎn)生求知欲和喜愛(ài)感，在奠定了這樣的茶文化教學(xué)基礎(chǔ)和教學(xué)基調(diào)后，茶文化的深入教學(xué)將會(huì)更加容易開(kāi)展，學(xué)生對(duì)茶文化也更容易由淺入深地深入理解;二是開(kāi)展茶文化實(shí)踐活動(dòng)，包括飲茶和品茶，參觀茶藝博物館，感悟茶藝館，品味茶藝精神等，在實(shí)踐教學(xué)中，通過(guò)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的實(shí)踐能力，帶領(lǐng)學(xué)生親身體驗(yàn)茶藝文化的魅力，感悟茶藝精神內(nèi)涵，體會(huì)茶文化內(nèi)在精髓，逐步形成對(duì)茶文化的深刻理解，并最終通過(guò)茶文化的學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)個(gè)人文化素養(yǎng)的提升和知識(shí)結(jié)構(gòu)的完善。
3.2茶文化教學(xué)的層次性和階段性劃分
茶文化的內(nèi)容是非常豐富的，如果向?qū)W生全盤(pán)傳授茶文化內(nèi)容，相對(duì)難以做到，而且耗時(shí)耗力，因此需要根據(jù)授課對(duì)象的不同和培養(yǎng)目標(biāo)的不同，對(duì)茶文化的教學(xué)劃分層次性和階段性。從茶文化教學(xué)的層次性來(lái)說(shuō)，對(duì)于非茶葉專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，應(yīng)當(dāng)重視茶文化基礎(chǔ)應(yīng)用知識(shí)的講授，將茶文化的通俗內(nèi)容和精髓表現(xiàn)教授給學(xué)生，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)茶文化形成初步的、正確的理解，對(duì)于深入的茶文化內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)有選擇性地決定是否以授課的形式進(jìn)行教授;
而對(duì)于茶葉專(zhuān)科的學(xué)生，茶文化教學(xué)則應(yīng)當(dāng)適當(dāng)深入，不僅要幫助學(xué)生充分掌握基礎(chǔ)性的茶文化內(nèi)容，也要幫助學(xué)生拓寬對(duì)茶文化的理解，以茶文化為工具實(shí)現(xiàn)學(xué)生人文思考能力的提升，以茶文化授課為切入點(diǎn)塑造學(xué)生的人文價(jià)值觀，幫助學(xué)生形成基礎(chǔ)扎實(shí)的、以茶文化為支撐的文化理論體系和文化理論能力。從茶文化教學(xué)的階段性來(lái)說(shuō)，茶文化教學(xué)應(yīng)當(dāng)由淺入深、層層推進(jìn)，以階段性、銜接性的教學(xué)方式，帶領(lǐng)學(xué)生一層一層地品味、掌握茶文化的內(nèi)涵，形成基礎(chǔ)牢固的茶文化知識(shí)理解和理論能力。
3.3對(duì)于茶文化中“真、善、美”的教學(xué)主線(xiàn)的把握
我國(guó)傳統(tǒng)茶文化中，“真、善、美”是茶文化的主線(xiàn)，在高校茶文化課程中，“真、善、美”也是教學(xué)的主線(xiàn)。茶文化中“真、善、美”三者相互獨(dú)立又緊密聯(lián)系，“真”所體現(xiàn)的是茶葉之真，指的是茶葉來(lái)自自然、清新脫俗的本性、本質(zhì)，“善”所體現(xiàn)的是茶文化內(nèi)在的和諧、包容的精神，是我國(guó)民族性的象征，“美”所體現(xiàn)的是茶文化中追求美好、熱愛(ài)美好的精神，對(duì)人的精神形成良好的啟發(fā)。
在茶文化教學(xué)中，把握“真、善、美”的主線(xiàn)，要做到以茶葉發(fā)展史實(shí)為依據(jù)，傳達(dá)茶文化的精神實(shí)質(zhì)，上升茶文化的內(nèi)涵和本真，展示茶文化在調(diào)節(jié)社會(huì)生活、人與人的關(guān)系乃至國(guó)家、民族關(guān)系中的積極作用，探索茶文化中蘊(yùn)含的人們對(duì)于美好生活、美好未來(lái)的向往。為幫助學(xué)生理解茶文化中蘊(yùn)含的“真、善、美”，必須通過(guò)良好的、富有情感的教學(xué)，讓茶文化真正以民族精神代表的姿態(tài)走進(jìn)學(xué)生的心中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)茶文化的過(guò)程中，真正領(lǐng)略到我國(guó)土生土長(zhǎng)的、老祖宗流傳下來(lái)的茶文化中蘊(yùn)含的深刻意義和文化魅力，感受茶文化在當(dāng)代的魅力所在，并以此為契機(jī)完善自身的價(jià)值觀、文化觀。
3.4對(duì)于茶文化課程授課者能力的較高要求
基于茶文化所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵以及傳授茶文化內(nèi)涵的較高難度，在高校茶文化課程的開(kāi)設(shè)過(guò)程中，必須為其配備教學(xué)能力突出并且對(duì)茶文化乃至我國(guó)傳統(tǒng)文化理解深刻的教師。具體來(lái)說(shuō)，高校茶文化課程對(duì)于授課教師能力的要求包括：
一是必須深刻理解茶文化的內(nèi)涵和外延，對(duì)于茶文化的淵源、定義、發(fā)展以及茶文化中蘊(yùn)含的道德品質(zhì)、人文精神、時(shí)代精神等要有深入的理解，并能以此形成茶文化的完善理論體系;
二是茶文化授課教師必須本身是愛(ài)茶、敬茶的，這是茶文化課程老師應(yīng)當(dāng)具備的文化價(jià)值取向，在愛(ài)茶、敬茶的基礎(chǔ)上，教師才會(huì)產(chǎn)生傳播茶文化的熱情，對(duì)于茶文化的教授才會(huì)更加一針見(jiàn)血、有理有據(jù);
三是茶文化授課教師應(yīng)當(dāng)能夠做到將茶文化和其他學(xué)科的文化知識(shí)融會(huì)貫通，這將幫助學(xué)生在已經(jīng)掌握的知識(shí)的基礎(chǔ)上，更加順暢地理解茶文化內(nèi)涵、掌握茶文化精髓，提升授課的效率，優(yōu)化授課的方式;
四是茶文化授課教師本身必須具備足夠的授課能力和表達(dá)、溝通能力，在有限的課時(shí)內(nèi)，要通過(guò)良好的、高效的授課，將茶文化內(nèi)涵有效傳授給學(xué)生，幫助學(xué)生形成對(duì)茶文化內(nèi)涵的深入理解。
4結(jié)語(yǔ)
實(shí)踐已經(jīng)充分證明，高校茶文化課程的開(kāi)設(shè)，的的確確可以在提升學(xué)生的文化素養(yǎng)方面起到良好的推動(dòng)作用。為進(jìn)一步提升茶文化課程的開(kāi)設(shè)效果，以此實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自身文化底蘊(yùn)和文化素養(yǎng)的繼續(xù)提升，必須深入挖掘茶文化的優(yōu)秀品質(zhì)內(nèi)涵，深入探索茶文化課程的開(kāi)設(shè)方式，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮茶文化教學(xué)在提升大學(xué)生文化素養(yǎng)方面的積極作用，推動(dòng)大學(xué)生的全面成長(zhǎng)、成才，助力我國(guó)高校文化素質(zhì)教育的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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文化方面的論文篇4
淺析山寨藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀
摘要：本文分析了山寨文化的發(fā)展現(xiàn)狀、產(chǎn)生的原因，并闡釋了“山寨文化”存在、發(fā)展的合理性，對(duì)“山寨文化”的發(fā)展前景作了思考與規(guī)劃。文章認(rèn)為，“山寨”設(shè)計(jì)的興起，是中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展的必經(jīng)階段。應(yīng)對(duì)山寨產(chǎn)業(yè)加以合理引導(dǎo)，順其自然發(fā)展才是遵循事物發(fā)展規(guī)律的必然要求。
關(guān)鍵詞：山寨產(chǎn)品 山寨文化 需求 消費(fèi)者 市場(chǎng)
一、山寨產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀
從2003年出現(xiàn)“山寨手機(jī)”開(kāi)始，山寨現(xiàn)象從經(jīng)濟(jì)行為逐漸演變?yōu)橐环N社會(huì)文化現(xiàn)象，以旺盛的生命力蔓延到生活中的各個(gè)領(lǐng)域。追根溯源，現(xiàn)在風(fēng)行的“山寨”文化，便是起源于廣東一些地方以仿冒名牌起家的“山寨手機(jī)”。這些仿冒手機(jī)式樣新穎，功能齊全，價(jià)格低廉，很受消費(fèi)者的青睞。其成功引發(fā)了一股仿冒潮。
二、山寨現(xiàn)象產(chǎn)生的原因
1、草根需求的滿(mǎn)足
“山寨”之所以迅猛發(fā)展，正是為了滿(mǎn)足廣大中低收入階層的消費(fèi)需求，找到一個(gè)與之對(duì)應(yīng)的市場(chǎng)。這些年來(lái)，一方面是我們的城市不斷改造翻新，在購(gòu)物環(huán)境明顯改善的同時(shí)，商品價(jià)格也自然而然地水漲船高。另一方面，作為社會(huì)大群體的“草根”階層在努力了再努力仍然承受不起一般的城市消費(fèi)。
2、科技的發(fā)展是基本條件
高科技發(fā)展是山寨文化發(fā)展的溫床。手機(jī)功能的完善和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展為山寨文化的推廣和盛行搭建了平臺(tái)。聯(lián)發(fā)科(MTK) 開(kāi)發(fā)出的集通訊、攝像、 游戲等諸多功能于一身的芯片，使復(fù)雜的手機(jī)制造變得如同組裝電腦一樣的簡(jiǎn)單，讓小規(guī)模生產(chǎn)的“山寨手機(jī)”有了市場(chǎng)。
3、設(shè)計(jì)文化多元化發(fā)展
現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，其目的不是為了創(chuàng)造個(gè)性，而是努力創(chuàng)造一種能夠以工業(yè)方式大批量生產(chǎn)的普及性設(shè)計(jì)。山寨文化屬于多元文化產(chǎn)業(yè)之一，被人們所熟知或接受。消費(fèi)者吃慣了主流文化的大餐，作為小配菜出現(xiàn)的山寨文化成了一個(gè)不錯(cuò)的嘗鮮選擇。在一個(gè)開(kāi)放的現(xiàn)代社會(huì)，文化應(yīng)該是多元共存的。相對(duì)于高雅文化，歷史上也有很多曾經(jīng)不入流的文藝作品、文藝形式，現(xiàn)在也成為了民間文化遺產(chǎn)。沒(méi)有主流文化的原型，就沒(méi)有山寨文化的繁榮與火熱。
4、“羊群效應(yīng)”
在國(guó)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)激烈的“熱門(mén)”行業(yè)，很容易產(chǎn)生“羊群效應(yīng)”，看到一個(gè)公司成功，所有的企業(yè)都蜂擁而至，模仿該公司，直到行業(yè)供應(yīng)大大增長(zhǎng)，生產(chǎn)能力飽和。某品牌新推出了某機(jī)型，大受歡迎，于是國(guó)內(nèi)山寨企業(yè)大行“拿來(lái)主義”，而一部分國(guó)人的消費(fèi)能力買(mǎi)不起正版，所以山寨產(chǎn)品成了一個(gè)很好的選擇。
5、社會(huì)需要
山寨文化表現(xiàn)出草根性、民間性、娛樂(lè)性、自發(fā)性，是十多年網(wǎng)絡(luò)上草根文化的一次集中爆發(fā)。“兩會(huì)”代表委員杜滋齡認(rèn)為，山寨文化在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)結(jié)構(gòu)分化、文化需求增大的背景下，它暗合了我們?nèi)遮吷罨?、通俗化的審美取向，以及都市人在緊張工作之余利用文娛產(chǎn)品釋放壓力的心理訴求。山寨文化是一種良性的亞文化，是精英的主流文化的有益補(bǔ)充。
中國(guó)正處在社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在加入了WTO而國(guó)門(mén)尚未完全打開(kāi)的情況下，急需拉動(dòng)內(nèi)需，抵制外貨，保護(hù)民族工商業(yè)的發(fā)展。而山寨產(chǎn)品適時(shí)的出現(xiàn)，緩解了國(guó)民經(jīng)濟(jì)一部分的壓力，展現(xiàn)出全新的道路和機(jī)會(huì)。
三、山寨產(chǎn)品分析
1、山寨產(chǎn)品設(shè)計(jì)特點(diǎn)
山寨產(chǎn)品的設(shè)計(jì)還處在簡(jiǎn)單模仿抄襲的階段。相當(dāng)一部分的山寨產(chǎn)品在外觀設(shè)計(jì)上直接抄襲一些國(guó)際上知名品牌的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。當(dāng)諾基亞、蘋(píng)果、飛利浦等知名企業(yè)發(fā)布自己的新產(chǎn)品之后，山寨廠商會(huì)在最短的時(shí)間內(nèi)制造出一部與該產(chǎn)品外觀極為相似而且在參數(shù)上甚至超過(guò)其的山寨產(chǎn)品，并將其投放市場(chǎng)。
2、山寨產(chǎn)品的技術(shù)特點(diǎn)
這是韓國(guó)《朝鮮日?qǐng)?bào)》上一篇報(bào)道：2008年三星電子發(fā)現(xiàn)中國(guó)出現(xiàn)一款三星的仿造產(chǎn)品叫“Anycat”，而該仿造產(chǎn)品不僅功能和技術(shù)不亞于其真品“OMNIA”，銷(xiāo)價(jià)還只有真品的三分之一。此外，蘋(píng)果公司的熱銷(xiāo)產(chǎn)品iPhone被中國(guó)模仿，其仿造產(chǎn)品“M8”不僅外觀與真品相似，功能也差不多，有的功能甚至超過(guò)了真品。
大部分山寨產(chǎn)品的模仿制造技術(shù)已然達(dá)到了爐火純青的地步。他們抄設(shè)計(jì)理念，抄產(chǎn)品的造型顏色，卻比原版產(chǎn)品方便實(shí)用，且成本低廉。
四、山寨現(xiàn)象分析
“山寨風(fēng)”的盛行，引起社會(huì)的普遍關(guān)注，也引起專(zhuān)家學(xué)者們的廣泛爭(zhēng)議。其爭(zhēng)論的主要核心便是對(duì)“山寨文化”是堅(jiān)決摒棄，還是順其自然?
在上海復(fù)旦大學(xué)歷史系教授顧曉鳴看來(lái)，幾乎所有主流的文化最初都有“山寨”的影子。他認(rèn)為廣義來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的文化發(fā)展史就是一個(gè)“山寨文化”蓬勃興起的過(guò)程，遠(yuǎn)的如《詩(shī)經(jīng)》古詩(shī)、樂(lè)府詩(shī)歌，近的如《劉三姐》里面的對(duì)歌，都可以算作山寨文化，它們最初都是誕生于民間，屬于自發(fā)形成。
廣州中山大學(xué)文化研究所所長(zhǎng)李宗桂撰文認(rèn)為：“山寨文化是對(duì)相關(guān)行業(yè)特別是壟斷行業(yè)暴利行為的反抗。山寨文化、山寨產(chǎn)品擁有廣闊的市場(chǎng)空間，它迫使廟堂文化、廟堂產(chǎn)品更加注意自己產(chǎn)品的平民化。”
然而，持反對(duì)意見(jiàn)的群眾認(rèn)為：山寨產(chǎn)品為什么這么便宜?因?yàn)樗槐乩U納國(guó)家 17%的增值稅、銷(xiāo)售稅，不用投入大量成本研發(fā)新產(chǎn)品。山寨文化混淆了群眾的價(jià)值判斷，好與壞、真與假、美與丑之間的界線(xiàn)就變得模糊了。
中立方：自由發(fā)展，自生自滅。從文化的發(fā)展歷史來(lái)看，大眾文化、民間文化、低俗文化一直與精英文化、主流文化、高雅文化對(duì)立存在，旗鼓相當(dāng)?？陀^地來(lái)看，許多看似低俗的大眾文化背后，其實(shí)蘊(yùn)藏著豐富的民間創(chuàng)造力，這種創(chuàng)造力有時(shí)會(huì)讓人吃驚。當(dāng)然，山寨產(chǎn)品如果涉嫌侵權(quán)抄襲，自有法律予以規(guī)范。但掄著捍衛(wèi)文化的大旗去喊打喊殺，不合適。
五、山寨現(xiàn)象是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必經(jīng)階段
以筆者看來(lái)，山寨現(xiàn)象是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必經(jīng)階段。山寨文化是民間創(chuàng)新力量的表現(xiàn)，是對(duì)相關(guān)行業(yè)特別是壟斷行業(yè)暴利行為的反抗，是促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新、發(fā)展新型科技的重要力量。山寨文化在中國(guó)歷史變革時(shí)期出現(xiàn)，并迅速盛行，是歷史的選擇。山寨產(chǎn)品填補(bǔ)了消費(fèi)者無(wú)法購(gòu)買(mǎi)高價(jià)正品的遺憾，滿(mǎn)足了消費(fèi)者在物質(zhì)上的需要和精神上的需求。雖然，它不完全符合世界的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的規(guī)則。
六、有效引導(dǎo)和管理山寨設(shè)計(jì)
1、山寨行業(yè)有待法律規(guī)范
雖然山寨產(chǎn)品的出現(xiàn)給市場(chǎng)規(guī)范和行業(yè)監(jiān)管帶來(lái)一定麻煩，但它符合部分消費(fèi)者需求，而且在山寨現(xiàn)象背后，是一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈，若是全盤(pán)否決，將引發(fā)諸多經(jīng)濟(jì)、社會(huì)問(wèn)題。因此，一方面應(yīng)加強(qiáng)山寨產(chǎn)品的管理，嚴(yán)防違法山寨產(chǎn)品;另一方面也可考慮讓山寨產(chǎn)品接受市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰。有專(zhuān)家指出，“山寨文化的發(fā)展，必須要有底線(xiàn)”。這個(gè)底線(xiàn)，就是法律。當(dāng)前的山寨行業(yè)雜亂無(wú)章，某些山寨產(chǎn)品的質(zhì)量問(wèn)題險(xiǎn)象環(huán)生。因此，山寨行業(yè)有待規(guī)范。而目前尚沒(méi)有相關(guān)的明確規(guī)定。
但既然“山寨”已經(jīng)建立，政府的有關(guān)部門(mén)應(yīng)采取積極的態(tài)度，因勢(shì)利導(dǎo)，對(duì)山寨行為進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)范，使之依法參與激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。
2、體制外的文化
山寨文化應(yīng)屬于體制外的文化。它是發(fā)展中國(guó)家、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不夠完善國(guó)家的一種必然的社會(huì)文化現(xiàn)象。在我國(guó)的政府管制體制下，有各種各樣正常的不正常的“體制內(nèi)現(xiàn)象”，如嚴(yán)格的資格審查、繁瑣苛刻的審批程序、行賄受賄的辦事人員以及公款吃喝的不正之風(fēng)等。這些現(xiàn)象催生了體制外的“山寨文化“誕生。要解決“山寨”帶來(lái)的問(wèn)題，首先還得考慮體制的深層次問(wèn)題。
3、設(shè)計(jì)師的引導(dǎo)
客觀地來(lái)說(shuō)，山寨文化對(duì)大眾審美不能起到積極的正面引導(dǎo)作用。設(shè)計(jì)師作為社會(huì)群體中最應(yīng)該有完整審美取向的一部分人，應(yīng)該適時(shí)適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)大眾審美，而不是將設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單淪為斂財(cái)或跟風(fēng)的工具。設(shè)計(jì)的最大作用并不是創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值，是讓生活變得更加美好，并作為一種文化和歷史的載體流傳下去。
注釋?zhuān)?/p>
?、費(fèi)TK是臺(tái)灣聯(lián)發(fā)科技多媒體芯片提供商的簡(jiǎn)稱(chēng)，全稱(chēng)叫MediaTek。采用MTK的方案，通常是3-4個(gè)月出一款手機(jī)。一套這樣的系統(tǒng)極便宜，在深圳只賣(mài)300-400塊錢(qián)，由此，成為黑手機(jī)芯之王。
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