中國是歷史悠久的文明古國，眾多承載著中華數(shù)千年文化、傳統(tǒng)、歷史的古城鎮(zhèn)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于古代自然環(huán)境中國歷史文化論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　古代自然環(huán)境中國歷史文化論文篇1

　　解析中國史學(xué)文化中的人文精神

　　【論文摘 要】 本文通過對(duì)中國史學(xué)文化中的人文精神的研究分析，提出科學(xué)精神和人文精神的結(jié)合，如史學(xué)中的憂患意識(shí)、人的自我修養(yǎng)、人本主義思想傳統(tǒng)等，有助于我們民族素質(zhì)的提高，不僅具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且具有實(shí)踐意義。

　　【論文關(guān)鍵詞】 人文精神　社會(huì)責(zé)任　科學(xué)發(fā)展

　　在中國史學(xué)中，人文這個(gè)概念出現(xiàn)得較早，《周易•賁》說：“觀乎天下，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下”。漢語中的“人文”，實(shí)出于此，意指人類社會(huì)的各種精神文化。當(dāng)炎黃子孫把黃帝尊為“人文始祖”時(shí)，表明了中華民族乃是一個(gè)崇尚人文傳統(tǒng)的民族。

　　人乃萬物之靈，人之為人，在于有思維，“唯有思維，才能把握本性、實(shí)體、世界的普遍力量與究竟目的”(黑格爾語)。人又是社會(huì)的主體，人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，人無法脫離社會(huì)而生存，同樣，社會(huì)的發(fā)展也不能脫離人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)以及文化創(chuàng)造活動(dòng)。“觀乎人文，以化成天下”，這句話顯示了兩千多年前古代中國人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到：要使天下(社會(huì))得到教化，使天下(社會(huì))趨于完善，人文因素是不可或缺的?，F(xiàn)今，我們?cè)谔岢茖W(xué)精神的同時(shí)，提倡人文精神;科學(xué)發(fā)展，以人為本，就是提倡人文精神;科學(xué)發(fā)展，以人為本，就是提倡科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合，這不僅是涉及科學(xué)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更重要的是涉及我們民族素質(zhì)的提高，對(duì)于歷史傳統(tǒng)中人文精神的認(rèn)識(shí)，不僅只有學(xué)術(shù)價(jià)值的層面，更具有實(shí)踐意義的層面，這是因?yàn)?其一，人文科學(xué)發(fā)展無法脫離社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)進(jìn)步也不能忽視人文因素;其二，作為中華民族整體的一員，提高自己的人文素質(zhì)，并把這種素質(zhì)反映在我們的工作當(dāng)中，與人的交往之中，以及做人父、做人母如何承載著教育下一代的任務(wù)當(dāng)中;其三;在社會(huì)中，尤其是當(dāng)今的世界已變成一個(gè)地球村，人與人的交往是一種跨文化的過程，我們的言談舉止、喜怒哀樂，無不打上文化的烙印。

　　從前秦到清末，人文這個(gè)詞多次出現(xiàn)，指向是制度文明和文化教育，而西方的人文思想出自于文藝復(fù)興時(shí)期，強(qiáng)調(diào)人的作用，人是宇宙的主宰，并且這個(gè)思想通過教育來完成和傳播。

　　當(dāng)我們從現(xiàn)實(shí)去反觀歷史，再從歷史來審視現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們史學(xué)傳統(tǒng)里的人文精神、人文思想是鮮活的，具有超然性和超越性的意義，它超越時(shí)間，超越空間，具有永恒的文化價(jià)值。具體說來有以下幾個(gè)方面：

　　一、史學(xué)中的憂患意識(shí)與人的社會(huì)責(zé)任

　　憂患意識(shí)，在許多的史學(xué)家與士大夫身上反映出來，這個(gè)思想與情感表現(xiàn)在對(duì)子孫禍福，社會(huì)混亂，人民休戚，國家命運(yùn)的深切關(guān)注上;表現(xiàn)為對(duì)于人及其生活在那個(gè)時(shí)代的命運(yùn)的關(guān)注，這是慣穿中國歷史文化始終的終極關(guān)懷。這里首當(dāng)提到的是誕生于湖南的毛澤東，少年時(shí)便有一種強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)和愛國恤民精神，這與湖湘文化是分不開的，在湖湘歷史文化傳統(tǒng)中，民族憂患意識(shí)是千百年來決定愛國知識(shí)分子心中深沉的社會(huì)責(zé)任感和使命感的因素之一，北宋時(shí)期的范仲淹，在《岳陽樓》中的拳拳之憂常在后人耳邊響起，“不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。”……“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。近代的陳天華，譚嗣同面臨亡國滅種之危急形勢(shì)，甘愿“橫刀向天笑”，血濺刑場以醒國民，他們憂國家的主權(quán)和獨(dú)立，憂國民思想之陳舊，憂國家政治之****，勵(lì)精圖治，激揚(yáng)文字，指點(diǎn)江山。當(dāng)我們談到《史記》時(shí)，不能不想起司馬遷，這位有良心有責(zé)任感的史學(xué)家——一個(gè)身體不完整的偉大男人，他自稱是“刑余之人”，可他揮舞著書寫歷史的巨筆，將華夏文明上溯上千年，如果設(shè)有《史記》，那么，遍及全球的十幾億炎黃子孫，將發(fā)生以下六個(gè)認(rèn)同感的危機(jī)：①同源的民族認(rèn)同感，②同地同根的地域認(rèn)同感，③同歷史的時(shí)間認(rèn)同感，④同文的文字認(rèn)同感，⑤同情理的情理認(rèn)同感，⑥同習(xí)慣的習(xí)俗認(rèn)同感。那么，我們的五千年的文明就無從談起。

　　這種憂患意識(shí)，使我們不能不再提及一個(gè)人，清代的詩人，思想家、史論家龔自珍。他曾說：“智者愛三千年史代之書，則能以良史之憂憂天下。”他沒有說以“明君之憂憂天下，”或“以賢臣之憂憂天下。”

　　面對(duì)我們所處的時(shí)代學(xué)習(xí)歷史，思考?xì)v史，討論歷史，研究歷史，我們不只是眼前之憂，臨時(shí)之憂，不是短暫之憂，而是長遠(yuǎn)的憂患。這種長遠(yuǎn)的憂患意識(shí)，回顧過去，是深刻的歷史感，展望未來，當(dāng)從長遠(yuǎn)利益著眼，這不僅是史學(xué)家之責(zé)任，也是我們每個(gè)有良知的社會(huì)人之責(zé)任。正如顧炎武所說：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

　　二、史學(xué)中重視人的自我修養(yǎng)，人生境界的提升

　　我們現(xiàn)代人都關(guān)注人生，關(guān)心我們自身的生命，關(guān)切我們本真狀態(tài)，何為?這是因?yàn)槲覀兏械浆F(xiàn)代人的精神狀態(tài)，心靈狀態(tài)出現(xiàn)了問題，我們焦慮、彷徨、不安，“非常郁悶”，甚至是“狂郁悶”，這是我們的心靈與精神“無處”之所在，失去了“安身立命之所”，沒了精神家園，我們現(xiàn)在“上不在天，下不在地，外不在人，內(nèi)不在己，”也就是說我們?nèi)狈K極的追求和關(guān)懷;我們?nèi)狈δ_踏實(shí)地的現(xiàn)實(shí)努力和關(guān)注;我們把每個(gè)個(gè)體認(rèn)為是絕緣的存在;我們?nèi)狈α夹缘娜穗H關(guān)系;我們自身的本我、大我、真我正在逐步喪失。

　　作為一個(gè)中國人，是非常幸運(yùn)和幸福的，這是因?yàn)槲覀兠鎸?duì)不同的人生境況和階段時(shí)，有不同的思想互相交流，給我們撫慰，給我們超越，臺(tái)灣學(xué)者南懷瑾先生有個(gè)形象的比喻，他說儒、道、佛三家，開不同的商店，儒家是糧店，道家是藥店。這是因?yàn)槿说拇嬖谑且粋€(gè)永遠(yuǎn)未完成的過程，也許此時(shí)是一馬平川，春風(fēng)得意，也許那會(huì)兒就會(huì)陰云密布，危機(jī)四伏，需要道家的“藥”來醫(yī)治;佛家好比一個(gè)中央商場，百貨商店，商品琳瑯滿目，應(yīng)有盡有，因此我們說，道治身，佛治心，儒治世。

　　當(dāng)今，許多有識(shí)之士在關(guān)注社會(huì)人類的自身修養(yǎng)問題，并發(fā)現(xiàn)我們?cè)絹碓蕉喱F(xiàn)代人的自信心，不是建立在對(duì)個(gè)人自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)上，而是建立在對(duì)一個(gè)異己的身外目標(biāo)的占有上——這就是財(cái)富和權(quán)力。難道我們這個(gè)社會(huì)的動(dòng)力和運(yùn)作機(jī)制都是在鼓勵(lì)人們獲取權(quán)力和財(cái)富嗎?還是使人們所有本能中最強(qiáng)大的一個(gè)——占有欲得到無限的膨脹?使強(qiáng)者希望無限地運(yùn)用自己的權(quán)力和力量，使弱者希望自己有一天也強(qiáng)大起來呢?

　　人們深感這不僅是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)的世紀(jì)，更是充滿危機(jī)的世紀(jì)，當(dāng)前的金融危機(jī)，環(huán)境污染，生態(tài)失衡，心病加劇，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的失范，道德的滑坡，信任危機(jī)等都嚴(yán)重影響并制約著社會(huì)的和諧發(fā)展，而科學(xué)技術(shù)又是一把雙刃劍，既可以把人類帶入天堂，又可以把人類引入地獄，對(duì)善和惡都有可能帶來無限的可能性，真、善、美與假、惡、丑的顛倒。

　　清末民初時(shí)期我國的思想家嚴(yán)復(fù)，他指出中國國民素質(zhì)有三大弱點(diǎn)，一是民力，二是民智，三是民德，這三差，難以使當(dāng)時(shí)的中國現(xiàn)代化，這難道不是我們今天仍要關(guān)注的問題嗎?

　　因此，加強(qiáng)自我修養(yǎng)使我們每個(gè)公民更具有理性，在以人為本的科學(xué)發(fā)展觀中，面對(duì)殘害嬰幼兒的劣質(zhì)奶粉的泛濫，面對(duì)****現(xiàn)象的蔓延，面對(duì)道德的倫喪，面對(duì)拜金主義的抬頭，面對(duì)玩世不恭和游戲人生的態(tài)度，僅靠法制的“他律”是不夠的，還要加強(qiáng)公民自身道德修養(yǎng)，而人生境界的提高是維護(hù)個(gè)人和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的生命之泉。

　　三、史學(xué)中的人本主義思想傳統(tǒng)

　　人類創(chuàng)造的最偉大的奇跡，不是高科技，而是人。因?yàn)楦呖萍歼€得靠人去創(chuàng)造;人類最重要的開發(fā)對(duì)象，不是大自然，也是人。因?yàn)橄扔腥祟惖淖晕议_發(fā)，才有人類對(duì)大自然的開發(fā);人類最值得珍視的寶藏，不是金銀珠寶，還是人。因?yàn)槿说纳?，人的價(jià)值，人的自由，人的尊嚴(yán)，遠(yuǎn)比金銀珠寶要貴重得多。所以，研究人文科學(xué)，尊重人才是當(dāng)今全世界的第一要?jiǎng)?wù)。

　　從我國歷史發(fā)展來看，西周以后，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，人世間的客觀歷史不是天命決定的，而是人事，也就是人世間的善惡、治亂、繁榮、衰敗，都是由人自身決定的。這是人文精神在史學(xué)中得以確定和不斷發(fā)揚(yáng)的過程。

　　司馬遷的偉大之處，他不僅認(rèn)識(shí)了這一點(diǎn)，而且在《史記》中把他這個(gè)思想非常有分量的反映出來?！妒酚洝肥且徊恳匀宋餅橹行牡募o(jì)傳體史書;本紀(jì)是寫帝王的;世家是寫諸侯以及一些特殊人物，比如孔子、陳涉;更多的是列傳，寫了各階層的代表人物。在七十二列傳中，對(duì)于歷史中的各種人物，司馬遷是有選擇的，其中有幾句話：“扶義倜儻，不令已失時(shí)，立功名于天下。”意思是說要做一個(gè)既正直又瀟灑的人、有見識(shí)，能夠看清形勢(shì)，不讓自己錯(cuò)過歷史的機(jī)遇，而這樣的人是要有責(zé)任感的，二十四史，也是以人物為中心，包括歷史的進(jìn)程，朝代更迭，各種制度以及天文、地理等，在這個(gè)世界上是獨(dú)一無二的。沒有任何一個(gè)民族，沒有任何一種文化，“象二十四史”這樣有這么多人的活動(dòng)，是人本思想的一個(gè)標(biāo)志。

　　中國歷史中有名的“貞觀之治”，是以唐太宗為首的統(tǒng)治集團(tuán)，在貞觀年間推行的一系列政治、經(jīng)濟(jì)、文化的政策和措施，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，在較短的時(shí)間內(nèi)，把亂世變成了治世，使唐朝成為世界歷史上最負(fù)盛名的朝代，而這其中，與李世民本人對(duì)人才的珍愛和對(duì)大眾痛苦的深切關(guān)注分不開，其中一例是出現(xiàn)了“貞觀君臣論政”，李世民說：“為君之道，必先存百姓，凡事皆需務(wù)本，國以人為本，人以衣食為本”。因此他確定了“偃革興文，有德施恩，中國既安，遠(yuǎn)人自服”的“以文治國”的總方針，圍繞這一方針，建立了一個(gè)適應(yīng)形勢(shì)要求的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，任人唯賢，不拘一格起用人才，拔擢一大批精干的官吏，如道士出身并參加過農(nóng)民起義軍的魏征，原為李建成的宮臣，在李氏兄弟爭奪皇位的過程中介入很深，曾勸說李建成早日除掉李世民?？墒牵钍烂癫挥?jì)前仇，委以重任，太宗本人的“朕之授官，必?fù)癫判校舨判胁恢?，縱朕至親，亦不虛授”。而正是他虛懷若谷，不僅消除了敵對(duì)勢(shì)力的疑慮，而且網(wǎng)羅了一大批有政治才能的朝臣，如房玄齡、杜如晦、魏征等能臣，魏征“直言敢諫”，太宗“從諫如流”成為一種風(fēng)尚。而從另一個(gè)角度，一個(gè)杰出的人，偉大的人，他要有一定的歷史舞臺(tái)，否則他也不會(huì)發(fā)揮作用。

　　而今，鄧小平提出的解放思想，就是解放生產(chǎn)力，解放人，關(guān)注人的生存，也關(guān)注人的發(fā)展。而我們提倡人文科學(xué)，關(guān)心、關(guān)注、關(guān)聯(lián)人的發(fā)展、人的幸福。關(guān)注人的意識(shí)，理想、觀念、信仰等是讓人能以離開狹義的動(dòng)物，狹義的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，狹義的政治動(dòng)物，而使人成為各種關(guān)系的創(chuàng)造者，改造者和推動(dòng)者，真正使人文科學(xué)變成我們個(gè)體生存、發(fā)展的有力推動(dòng)者和精神食糧。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1] 石中英，教育哲學(xué)導(dǎo)論，北京師范大學(xué)出版社.2002.

　　[2] 袁振國，當(dāng)代教育學(xué)，教育科學(xué)出版社.2004.

　　[3] 趙毅，趙軼峰，中國古代史，高等教育出版社.2006.

　　古代自然環(huán)境中國歷史文化論文篇2

　　淺談中國歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)

　　摘要：中國對(duì)于歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)可以說剛剛起步，需要更加科學(xué)合理的保護(hù)理念和手段。本文通過介紹什么是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)，歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的意義、現(xiàn)狀和面臨的問題，以及保護(hù)的基本原則和一些可以借鑒的方法，希望能提供一些關(guān)于保護(hù)方面的思路，并引起人們對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的關(guān)注。

　　關(guān)鍵詞：歷史文化城鎮(zhèn)　保護(hù)意義　現(xiàn)狀　問題　保護(hù)的動(dòng)力 保護(hù)的基本原則　經(jīng)費(fèi)的負(fù)擔(dān)和籌措

　　中國是歷史悠久的文明古國，眾多承載著中華數(shù)千年文化、傳統(tǒng)、歷史的古城鎮(zhèn)，如同一顆顆璀璨的明珠，散落在華夏大地。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，國人生活水平的日益提高，人們對(duì)精神生活、文化體驗(yàn)的追求日趨流行，“歷史文化城鎮(zhèn)”開始為人們所熟悉。

　　歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的含義

　　所謂歷史文化城鎮(zhèn)，就是許許多多具有歷史文化價(jià)值的建筑群體構(gòu)成的具有地方特色的城鎮(zhèn)街道景觀。例如，帶門樓的宅第，樹木繁茂的廟宇，高聳的城郭、寶塔，以及文明開化以后所產(chǎn)生的西洋建筑、橋梁、濠河……等的姿態(tài)。[1]每個(gè)建筑物和構(gòu)筑物，都有其深遠(yuǎn)的由來和歷史，如果能夠?yàn)閬碓L者提供詳細(xì)了解的資料，則必然會(huì)給人們很大教育;如果能將它們組成一定形體，創(chuàng)造出我們四周的“環(huán)境景觀”，那么就可以使平常完全生活在異地的人，擴(kuò)大生活范圍，彌補(bǔ)生活體驗(yàn)的不足。我們親生感受到，在我們生活的國土上，可以創(chuàng)造出多么豐富多彩的生活空間來。

　　但是文化城鎮(zhèn)并不只是給外來者賞心悅目。文化城鎮(zhèn)猶如地方文化的面孔，在這里反映著人們的實(shí)際體驗(yàn)，這是無法代替和置換的，他們將視它為自己的故土故鄉(xiāng)。

　　所以，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)就是在保存歷史文化城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)的同時(shí)，如民居、街道、橋梁，保護(hù)城鎮(zhèn)建筑群背后深厚的文化底蘊(yùn)，歷史性環(huán)境。

　　歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的意義

　　早在1972年，聯(lián)合國科教文組織第17次全會(huì)制定的“文化遺產(chǎn)及自然遺產(chǎn)保護(hù)的國際建議”的前言中說：“在生活條件迅速變化的社會(huì)中，能保持自然和祖輩留下來的歷史遺跡密切接觸，才是適合于人類生活的環(huán)境，對(duì)這種環(huán)境的保護(hù)，是人類生活均衡發(fā)展不可缺少的因素，因此，在各個(gè)地區(qū)的社會(huì)中，充分發(fā)揮文化及自然遺產(chǎn)的積極作用，同時(shí)把具有歷史價(jià)值和自然景觀的現(xiàn)代東西都包括在統(tǒng)一的綜合政策之中，才是最合適的。”

　　科教文組織的第19次全會(huì)，提出了“歷史性地區(qū)的保全及其在現(xiàn)代的作用”的國際建議，其中有：“所謂歷史性地區(qū)，在任何情況下都是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑从沉藲v史的客觀存在。為適應(yīng)多樣性的社會(huì)生活必須有相應(yīng)的多樣性生活背景，據(jù)此，提高歷史性地區(qū)的價(jià)值，將對(duì)人們的新生活產(chǎn)生重要意義”。[2]

　　可見，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)對(duì)我們了解歷史，傳承傳統(tǒng)文化，豐富現(xiàn)代生活，促進(jìn)社會(huì)多樣性發(fā)展都有著重要意義。保護(hù)歷史文化城鎮(zhèn)是人類生活均衡發(fā)展的一種需要，更是人類社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。

　　歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的現(xiàn)狀

　　目前，我國對(duì)古城鎮(zhèn)的保護(hù)處于一個(gè)越來越重視的階段?！吨腥A人民共和國文物保護(hù)法》中就有關(guān)于不可移動(dòng)文物保護(hù)的規(guī)定，歷史文化城鎮(zhèn)自然也在保護(hù)之列。而在2007年7月，國務(wù)院法制辦公室將《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例(草案)(征求意見稿)》全文公布，征求社會(huì)各界意見。該條例于2008年7月1日起施行。通過單獨(dú)制定法規(guī)對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)進(jìn)行規(guī)范，國家的重視程度可見一斑。各級(jí)地方政府也有相應(yīng)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)法規(guī)的出臺(tái)。例如，2004年制定的《四川省閬中古城保護(hù)條例》、2006年開始施行的《云南省麗江古城保護(hù)條例》。中國社會(huì)正將更多關(guān)注的目光投放到這個(gè)我們過去不曾注意的焦點(diǎn)上。

　　但是，我國的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)現(xiàn)狀令人堪憂。最主要是對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系沒有處理好，對(duì)于文化保存造成很大阻礙。

　　歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)面臨的問題

　　當(dāng)前，歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)所面臨的問題，主要是追逐經(jīng)濟(jì)利益與保護(hù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化之間的沖突。隨著物質(zhì)生活的逐漸豐富，現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)生活環(huán)境、生活方式的向往和追捧，使得越來越多的地方認(rèn)識(shí)到歷史文化城鎮(zhèn)鎮(zhèn)潛在的巨大利益，利用古老的資源，發(fā)展旅游業(yè)，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)、提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钯|(zhì)量。這本無可厚非，但是一味地旅游開發(fā)，使得歷史文化城鎮(zhèn)不斷商業(yè)化。許多地方只是關(guān)注眼前的經(jīng)濟(jì)利益，忽視了古城鎮(zhèn)本身深厚的文化、藝術(shù)底蘊(yùn)，更忽略了對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)的持久保護(hù)。歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)與旅游開發(fā)的矛盾已經(jīng)日趨嚴(yán)重，并直接影響著古城鎮(zhèn)的“生存”。因?yàn)椋跉v史文化城鎮(zhèn)而言，其巨大的價(jià)值不僅體現(xiàn)在城鎮(zhèn)建筑，布局結(jié)構(gòu)的合理和藝術(shù)，更在于生活在那些土地上的人所形成的歷史，文化氛圍，民族風(fēng)俗習(xí)慣，宗教信仰。商業(yè)化的開發(fā)使得歷史文化城鎮(zhèn)離它的價(jià)值越來越遠(yuǎn)。

　　以云南麗江為例：十多年前，1997年12月4日，麗江古城被列入世界文化遺產(chǎn)，與雅典、羅馬、威尼斯等偉大城市比肩;十多年后，2008年1月中旬，古城被指責(zé)過度商業(yè)化、原住民流失，聯(lián)合國派出檢查組，麗江面臨亮“黃牌”之憂。十年僅是歷史的一瞬，然而這十年麗江的變化幾乎超過了過去800年的總和。如今，涌入麗江的不是蒙古戰(zhàn)車和鐵騎，而是源源不斷的游客和老板，他們帶來麗江的不是馬刀與盔甲，而是快速增長的旅游收入和巨額資本。

　　雕梁畫棟、小橋流水的古城在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下?lián)u搖欲墜，詩人、專家、學(xué)者們感嘆：在酒吧街的燈紅酒綠中，在小販的叫賣聲中，古樸一點(diǎn)點(diǎn)褪去，麗江古城正變成一具沒有內(nèi)容的空殼。

　　07年6月，在新西蘭舉行的第31屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，麗江古城、故宮、長城、圓明園、布達(dá)拉宮和云南三江并流6項(xiàng)中國世界遺產(chǎn)被要求在大會(huì)上就管理上出現(xiàn)的問題作解釋。

　　麗江古城能申遺成功，既靠有形的建筑群落，更是靠存在于街頭巷尾間的納西市井生活，聯(lián)合國教科文組織正是看中它是“保存濃郁的地方民族特色與自然美妙結(jié)合的典型”，才授予其桂冠。

　　但目前古城核心區(qū)域都商鋪客棧林立，原住民紛紛將房院騰出給外來商人獲取一年十幾萬的租金，并用這筆錢在新城購置洋房，他們搬走家當(dāng)?shù)耐瑫r(shí)還搬走了在城中存活了近千年的民俗文化。

　　更令人擔(dān)憂的是，有些官員認(rèn)為古城本就是為商業(yè)而建，過去是，現(xiàn)在是，將來也是。甚至有人認(rèn)為即使聯(lián)合國真亮“黃牌”也無妨，因?yàn)辂惤呀?jīng)具備了足夠的知名度。這樣出自官方的想法給古鎮(zhèn)的保護(hù)，尤其是非物質(zhì)文化的保護(hù)造成了很大阻礙和不利影響。[3]

　　當(dāng)?shù)鼐用袷潜Ｗo(hù)事業(yè)的動(dòng)力

　　由麗江古鎮(zhèn)一例，我們不難看出，目前，我國歷史文化城鎮(zhèn)的物質(zhì)遺產(chǎn)，基本得到了較好的保護(hù)。但是，非物質(zhì)性的歷史性環(huán)境，仍在遭受著肆意破壞?？梢哉f，這是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的核心問題和難點(diǎn)。一旦人們意識(shí)到歷史性環(huán)境保護(hù)的重要，并著手進(jìn)行保護(hù)，實(shí)際上也就解決了古城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的問題。因?yàn)闅v史性環(huán)境保護(hù)較之物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)，程度更深，也是歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的本質(zhì)。

　　日本作為我們的鄰國，地理位置和文化傳統(tǒng)都與我們相似。早在上世紀(jì)60、70年代，日本就開始致力于歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，尤其是歷史性環(huán)境的保護(hù)，并且獲得了較好的成效，對(duì)我們極具借鑒價(jià)值。比照日本的做法和成功經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用癖Ｗo(hù)的意識(shí)和積極性，才是解決此問題的關(guān)鍵。

　　在日本，歷史環(huán)境的保護(hù)也如同公害處理，自然環(huán)境保護(hù)一樣，首先是由當(dāng)?shù)鼐用裰挟a(chǎn)生。各地方政府著手采取相應(yīng)對(duì)策，公布具體條例，等到這種條例在全國許多地方都制定之后，國家才作為最高行政管理，著手進(jìn)行法律制度的完善工作。文化城鎮(zhèn)文物保護(hù)法的修訂也經(jīng)過了這樣一個(gè)順序而進(jìn)行。以“日本全國歷史文化風(fēng)土保護(hù)聯(lián)盟”為中心，由各地居民發(fā)動(dòng)的保護(hù)運(yùn)動(dòng)，其偉大功績就在于促進(jìn)各自治體頒布有關(guān)條例，并將其吸收到文物保護(hù)法內(nèi)作為修訂的內(nèi)容之一。

　　可見，民眾的支持和擁護(hù)是歷史環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)和動(dòng)力。而日本民眾對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的關(guān)注，歸根結(jié)底源于他們“環(huán)境觀”的變化。日本曾經(jīng)爆發(fā)過嚴(yán)重的公害問題，世無旁例的水俁病和四日市氣喘病，使得公害成為社會(huì)矚目的焦點(diǎn)。深受公害之苦的居民們敏銳地感到了生活環(huán)境中的種種問題，發(fā)現(xiàn)了自然環(huán)境破壞劇烈。要求保護(hù)自然的群眾運(yùn)動(dòng)在全國各地興起，群眾環(huán)境觀不斷發(fā)展擴(kuò)大。

　　最終，人們把歷史環(huán)境的破壞看作為現(xiàn)代環(huán)境問題的主要課題。認(rèn)識(shí)到歷史環(huán)境是當(dāng)?shù)鼐用窬駡F(tuán)結(jié)的象征，其消滅將會(huì)給人們的生活帶來嚴(yán)重的后果。換言之，公害是直接危及人們生命、健康的犯罪行為，而歷史環(huán)境的破壞，恰是對(duì)居民精神生活的挑戰(zhàn)。一旦失去歷史環(huán)境給居民所造成的失落感，對(duì)于曾經(jīng)以此為自豪的當(dāng)?shù)厝藖碚f，簡直不可容忍。這樣一來，人們?cè)谥匾暛h(huán)境的物質(zhì)方面的因素之外，也開始注意到了文化方面的精神價(jià)值。[4]

　　日本的這種“居民——地方政府——國家”的保護(hù)模式被事實(shí)證明是可行且有效的。那么如何調(diào)動(dòng)我們國人的保護(hù)意識(shí)，樹立“環(huán)境觀”，這是緊接著擺在我們面前的問題。

　　參照日本的做法，朝日新聞社于1972年2月14日出版的早報(bào)上，動(dòng)員了該社所有通訊員，以“必須保存，復(fù)原的歷史性文化城鎮(zhèn)”為題，列舉了全日本169處城鎮(zhèn)加以介紹。接著又以“充滿歷史氣息的文化城鎮(zhèn)”為題，公布了全日本200多處城鎮(zhèn)的所在地圖及概況一覽表。而財(cái)團(tuán)法人環(huán)境研究所在它編輯的雜志中，出版了“環(huán)境文化”特輯，將與歷史文化城鎮(zhèn)的有關(guān)資料全部收集在一起，以前兩次的朝日新聞報(bào)載為基礎(chǔ)，加上和全國各地方政府討論的結(jié)果，收錄和確認(rèn)了400余處歷史文化城鎮(zhèn)。這些城鎮(zhèn)都是當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)為應(yīng)該保護(hù)，由他們進(jìn)行申報(bào)，并最終由國家登記注冊(cè)的。

　　日本的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)始于上世紀(jì)60、70年代，主要的宣傳工具就是報(bào)刊雜志。在大眾傳媒如此發(fā)達(dá)的今天，網(wǎng)絡(luò)、書籍、電視等各種媒介都可以成為我們宣傳歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)的手段。并且我們可以把主動(dòng)權(quán)交給居民，以自下而上的方式發(fā)現(xiàn)、確定、保護(hù)歷史文化城鎮(zhèn)。這樣更能調(diào)動(dòng)居民的保護(hù)意識(shí)和積極性、主動(dòng)性。

　　歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)與居住環(huán)境的改善

　　歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)固然非常重要，但決不能限制地方居民生活的發(fā)展和提高。居民生活環(huán)境的改善和文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，猛一看起來似乎是矛盾的，其實(shí)并非如此。新的東西，是真正新的東西，而不是為新而新、虛有其表的拙劣設(shè)計(jì)的冒牌貨，就真正意義上的創(chuàng)新而言，它必然是和舊有的優(yōu)秀傳統(tǒng)相調(diào)和的。文化城鎮(zhèn)的保護(hù)，必須與熱愛保護(hù)地區(qū)文物的人們生活和環(huán)境的改善、提高結(jié)合在一起，這是文化城鎮(zhèn)保護(hù)的基本理論。

　　在西歐社會(huì)中，保存、創(chuàng)造“理所當(dāng)然的東西，存在于理所當(dāng)然的場所中”的思想，使得歷史文化城鎮(zhèn)保存的相當(dāng)完美，當(dāng)?shù)鼐用褚源藶楹赖默F(xiàn)象，隨處可見。這正是以居住環(huán)境的適宜性思想為指導(dǎo)，由當(dāng)?shù)厝擞秒p手親自創(chuàng)造出來的。[5]

　　在我國，也有比較成功了例子。江南古鎮(zhèn)紹興，在舊城改造中將改建和保護(hù)相結(jié)合，讓居民繼續(xù)居住在歷史建筑中，作為延伸歷史文脈的手段，這就是紹興保護(hù)古城的高明之處。

　　老城區(qū)以保護(hù)、旅游、居住為主，陸續(xù)遷出工廠、企業(yè)，保證原始街區(qū)的完整性;對(duì)生活在老街老巷的居民，在不改變外部立面的前提下，允許他們改造內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以更適宜居住;新建房屋采用江南特色的外部裝飾，與城市風(fēng)貌相協(xié)調(diào);新建居民樓多用灰墻黑瓦，體現(xiàn)江南民居風(fēng)格。對(duì)這些歷史街區(qū)，紹興的做法是除了外觀的修繕，直接目的就是改善居民的生活，包括電網(wǎng)整治、排污管道全面接通、管道煤氣入戶等。修繕后的街區(qū)，既讓居民生活便利，也使游客接踵而至。

　　由于歷史文化城鎮(zhèn)的老建筑大多年代久遠(yuǎn)，房內(nèi)的設(shè)施老舊，與現(xiàn)代化的城市生活相比，古城鎮(zhèn)的居民生活條件差。居民為了改善條件，移居城市的情況也就不可避免。而如同古城麗江，沒有了原住民的古城鎮(zhèn)，不過是喪失了靈魂的空殼城鎮(zhèn)。所以，只有切實(shí)提高居民的生活水平，才可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)。“紹興模式”[6]確實(shí)值得其他地區(qū)借鑒。

　　保護(hù)事業(yè)費(fèi)用的負(fù)擔(dān)和經(jīng)費(fèi)的籌措

　　歷史文化城鎮(zhèn)的保護(hù)事業(yè)的特色在于其多樣性。從地區(qū)的歷史、現(xiàn)在的功能、經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)等不同角度來看，有各種各樣的保護(hù)形態(tài)，在同一個(gè)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)中，各種事業(yè)的保護(hù)也是不一樣的。例如，居住房屋的保護(hù)、自然景觀的保護(hù)、公共事業(yè)便民設(shè)施的整頓等。這種事業(yè)的多樣性就決定了不應(yīng)該采取統(tǒng)一的經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)。經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)、籌措的方式，應(yīng)該根據(jù)各地區(qū)不同保護(hù)事業(yè)的實(shí)際情況，決定合理的方式。

　　例如，作為居民住房的老宅的保護(hù)與修繕，如果完全由政府支付費(fèi)用，那么國家財(cái)政的負(fù)擔(dān)就可能過重。因此，可以由居民承擔(dān)自家的保護(hù)、修繕費(fèi)用，地方政府給予一定的補(bǔ)助金。但在一些極度貧困的古城鎮(zhèn)，就可以由國家承擔(dān)民居保護(hù)的全部費(fèi)用。

　　對(duì)于公共設(shè)施的保護(hù)，則可以政府出資為主，鼓勵(lì)民間組織、企業(yè)、個(gè)人出資為輔。而地方博物館、名人故居等管理整頓費(fèi)用，可以通過征收入場費(fèi)的方式負(fù)擔(dān)一部分或全部，不足部分由政府補(bǔ)足。

　　關(guān)于經(jīng)費(fèi)的籌措，在日本，歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)的經(jīng)費(fèi)來源，是以補(bǔ)助費(fèi)、貸款和公共事業(yè)為中心的。公共事業(yè)不是直接的財(cái)源，但是在編制預(yù)算措施時(shí)，從補(bǔ)充完善保護(hù)事業(yè)的觀點(diǎn)加以考慮是有益的。貸款是有償?shù)馁Y金，但在資金數(shù)量和使用對(duì)象上可有靈活性。

　　另外，曾有學(xué)者提出發(fā)行“歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)獎(jiǎng)券”[7]，利用發(fā)行獎(jiǎng)券的方法所得的收益費(fèi)，作為歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)的經(jīng)費(fèi)。“歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)獎(jiǎng)券”或“文物保護(hù)獎(jiǎng)券”均是以充當(dāng)歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)的費(fèi)用為目的的，每年可發(fā)行二次(如春、秋適宜旅游的季節(jié))，向全國發(fā)行，其收益由地方政府、文化廳、歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)團(tuán)體的協(xié)議下，作為歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)事業(yè)的財(cái)源而靈活運(yùn)用，這將是非常有效的經(jīng)費(fèi)籌措辦法。

　　對(duì)于我國，除了大力發(fā)展旅游業(yè)以獲取收益，作為古城鎮(zhèn)保護(hù)的經(jīng)費(fèi)外，發(fā)行“歷史文化城鎮(zhèn)保護(hù)獎(jiǎng)券”是一條值得我們考慮的新思路。