中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其精神基因的不可抗力，蘊藏在國人的意識深處，我們要繼承中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。下文是學習啦小編為大家整理的優(yōu)秀文化的論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　優(yōu)秀文化的論文篇1

　　淺談開設戲曲課程-傳承優(yōu)秀文化

　　【摘 要】中國戲曲是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，戲曲藝術在世界藝壇中獨樹一幟，是融表演、演唱為一體，并以唱、念、做、打的綜合性表演為基本形式的獨門藝術門類，是中國特有的傳統(tǒng)戲劇形式，是包含了文學、音樂、舞蹈、美術、武術、雜技以及演員表演等各種因素的綜合藝術。

　　【關鍵詞】戲曲;傳承;文化

　　隨著改革開放的深入發(fā)展，人民群眾在提高物質生活水平的同時，精神文明也有了空前的豐富和發(fā)展，中國傳統(tǒng)戲曲文化出現(xiàn)了前所未有的危機，出現(xiàn)“戲院門前車馬少，場內座位空席多”的不景氣現(xiàn)象，流行歌曲、搖滾樂等快餐文化正以強大之勢沖擊著傳統(tǒng)的戲曲藝術。振興戲曲，弘揚民族藝術的口號提出來已經(jīng)十幾年了，但戲曲衰退的現(xiàn)狀并沒有得到根本的改觀。究其原因，有戲曲本身的原因，也有社會其他文化沖擊的原因。十幾年的振興努力，論其成敗得失，最關鍵的一步就是沒有把振興的重點放在培養(yǎng)新一代的欣賞者上，造成觀眾年齡日趨老齡化，觀眾面出現(xiàn)斷層。因此，要振興戲曲，繼承和發(fā)揚這一民族瑰寶，使戲曲藝術代代流傳，不僅需要好的表演者，更需要大量觀眾。“振興戲曲從娃娃抓起”，就是要培養(yǎng)學生的審美情趣，增進學生對戲曲藝術的了解與喜愛。

　　河南是豫劇之鄉(xiāng)，常香玉、馬金鳳、陳素真、崔蘭田等名家的唱段和劇目深深吸引著一批觀眾，也產(chǎn)生了許多戲曲愛好者，他們常常聚集在金水河畔，唱戲交流，自娛自樂。而二七區(qū)銘功路小學就在金水河畔，耳聞目染中，一批小戲迷誕生了。他們在家長的殷切期盼下，一批學生登上河南品牌節(jié)目“梨園春”的舞臺，顯示出了他們對戲曲的熱愛。為了發(fā)揮學生的特長，讓更多的學生了解和熱愛我國的傳統(tǒng)戲曲文化，學校決定開設《親近中國戲曲》課，讓更多的孩子接觸我國的戲曲文化，激發(fā)他們學習祖國傳統(tǒng)文化的興趣，提高他們的藝術鑒賞力，激發(fā)他們的民族自信心與自豪感。

　　一、課程目標

　　本課程旨在以戲曲教學為載體，讓學生了解中國戲曲藝術的有關知識，培養(yǎng)他們對戲曲藝術的欣賞和興趣，掌握戲曲的演唱、表演的方法，親身體驗戲曲藝術的樂趣，讓學生了解我國戲曲文化的內涵以及體驗戲曲藝術的樂趣，弘揚戲曲藝術，豐富學生的課余生活，培養(yǎng)、提高學生的藝術素養(yǎng)及藝術鑒賞能力，啟迪他們的思維與心智，增強民族的自尊和自信，培養(yǎng)學生的愛國主義情操與民族精神。

　　(1)通過學習能夠系統(tǒng)地了解我國戲曲文化的悠久歷史，了解戲曲藝術的種類，說出戲曲的起源、發(fā)展、影響等知識，了解戲曲的化妝、服裝的特點，感受中國戲曲中色彩及構圖的對稱美。從而激發(fā)學生熱愛祖國、熱愛民族的思想情感。

　　(2)學生能夠在教師的引導下，通過欣賞、講授、比較、歸納等方法，了解各類戲曲劇種的主要特征和風格(如京劇、豫劇、越劇、黃梅戲、評劇等)，初步掌握戲曲的演唱及表演方法，能夠了解戲曲中較為關鍵的組成因素，初步感知并練習戲曲演唱及表演的關鍵技巧，如唱腔、念白、身段和表情及武打動作等，增強學生的演唱及形態(tài)表現(xiàn)力。

　　(3)學生能夠通過戲曲游戲、舞臺展示等方式，積極主動地參與戲曲欣賞與表演，表達和傳遞自己的情感與思想，培養(yǎng)豐富的想象力和強烈的創(chuàng)作熱情。

　　(4)學生能夠融入戲曲排演活動中，掌握合作及交流的一些策略，培養(yǎng)學生的組織性、紀律性及自制力，增強自信心，消除膽怯、緊張等不良心理因素。

　　(5)以戲曲藝術為載體，培養(yǎng)學生的藝術素養(yǎng)，傳承中國的傳統(tǒng)文化，釋放學生的創(chuàng)造、表演能力，讓學生了解我國戲曲文化的內涵及體驗戲曲學習的樂趣，弘揚戲曲藝術，促進學生綜合素質的提高。

　　二、課程內容

　　本教材使用了單元學習的編寫方式，開始為緒論，主要介紹戲曲的起源、影響、劇種等，接下來共五個單元，分別為我國戲曲中的五大劇種：京劇、豫劇、越劇、黃梅戲、評劇。每個單元均有“了解歷史”、“走進名家”、“名段賞析”、“表演指導”、“戲曲擂臺”5個模塊組成。教學時，教師可以根據(jù)自身教學特點和學生原有基礎，進行教材重構。一般而言，每個模塊安排10～15課時。

　　三、課程實施

　　本課程的教學方法要以師生為主體，立足實際，以人的發(fā)展為核心，積極發(fā)展學生的個性，促進課程有效實施。

　　(1)欣賞與劇情介紹相結合。

　　我國戲曲劇種豐富，流派紛呈，除京劇、昆劇屬全國性的劇種外，其他都屬地方戲，運用地方方言演唱。如果在欣賞時，一味地讓學生聽，學生根本提不起興趣來。為此，在讓學生欣賞戲曲時，采用欣賞與劇情介紹同步進行，講一段，聽一段，邊講邊聽。

　　(2)學唱與表演相結合。

　　戲曲中拖腔的演唱是最大的一個難題，一字多音，半天唱不完一句，如果仍舊運用傳統(tǒng)的聽唱或視唱方法來教唱，肯定行不通，學生會更覺枯燥。為解決這一難點，教師注重學生學法的指導，把學唱與動作表演相結合，取得了很好的效果。

　　(3)范唱與視頻相結合。

　　在戲曲教唱中，教師經(jīng)常發(fā)揮自己的演唱特長，給學生示范演唱和表演，特別是像這種學生本身并不太喜歡且又難以聽懂的藝術，更應采用直觀、形象的教學方法，不斷去吸引學生。每當教師說給大家唱一段時，全體學生都會報以熱烈的掌聲，并用期待的目光注視著老師。原本竊竊私語的課堂，就會變得鴉雀無聲，教師的范唱能起到事半功倍的效果。

　　(4)實施游戲教學法。

　　戲曲走進課堂后，僅僅是欣賞和演唱是完全不能滿足學生需要的，教師要努力營造環(huán)境，開展一些具有游戲傾向的藝術活動。如在介紹京劇的四大行當時，先讓學生們在家上網(wǎng)查尋有關網(wǎng)站，了解什么是生、旦、凈、丑;后結合講解來欣賞京劇臉譜，掌握各行當臉譜的特點;最后運用多媒體教學，給學生出示六張臉譜、幾個人物，讓學生“找伙伴”。結果黑臉的張飛、項羽結成一對，紅臉的黃蓋、荊軻找在一起，白臉的曹操、司馬懿湊在一堆，由此引入京劇臉譜色彩與人物角色性格特征之間的關系。學生踴躍參與判斷分析，結果自然印象深刻，興趣濃厚。

　　四、課程評價 　　(一)評價原則

　　(1)全面性原則。

　　課程評價堅持學生全面發(fā)展的方向，既注重學生藝術能力的發(fā)展，又注重人文素養(yǎng)的提高。

　　(2)導向性原則。

　　課程評價應有利于學生了解自己的進步，發(fā)現(xiàn)和發(fā)展戲曲方面的潛能，建立自信，促進對戲曲的感知、表現(xiàn)和創(chuàng)造等能力的發(fā)展。

　　(3)差異性原則。

　　課程評價應注重學生在原有水平上的發(fā)展，尊重學生富有的個性或獨特的表達方式，注意學生在文化背景、社會環(huán)境、經(jīng)濟狀況、語言、性別方面的差異，給予公平對待。在知識技能的評價上，不做“一刀切”，而是對學生的點滴進步給予鼓勵和肯定。

　　(二)評價內容

　　(1)情感與態(tài)度：對戲曲的興趣愛好與情感反應。

　　(2)知識與技能：戲曲的體驗與模仿能力、表現(xiàn)能力，對戲曲與相關文化的理解以及審美情趣的形成等。

　　(3)綜合實踐：戲曲實踐活動中的參與態(tài)度、參與程度、合作愿望及協(xié)調能力。

　　(三)評價方式

　　(1)形成性評價與終結性評價相結合。

　　戲曲教學的實踐過程，是評價的一個重要方面，應予以充分的關注，在教學過程中經(jīng)常進行。可采用觀察、談話、提問、討論、抽唱(奏)等方式進行。

　　(2)定性述評與定量測評相結合。

　　在音樂教學活動中，對學生的音樂興趣愛好、情感反應、參與態(tài)度、交流合作、知識與技能的掌握情況等，可以用較為準確、形象的文字進行定性評價，也可根據(jù)需要和可行性，進行量化測評。無論采用哪種方法，都要注意科學性。

　　(3)自評、互評及師評相結合。

　　對學生和教師的評價可采用自評的方式，以描述性評價和鼓勵性評價為主。由于在音樂學習中學生個體差異明顯，因此，學生評價的重點應放在自我發(fā)展的縱向比較上。

　　五、課程效果

　　在《親近中國戲曲》校本課程的開設和實施過程中，弘揚了民族文化，彰顯學校特色。學校從營造濃郁的校園戲曲藝術特色氛圍到“金名”劇社的成立，(2010年3月組建“金名”劇社。主要從1～4年級挑選有戲曲表演及歌唱潛質的孩子進入“金名”劇社，并聘請專業(yè)人士來給孩子們上課，進行基本功訓練。并組織他們積極參加河南著名戲曲品牌欄目“梨園春”，通過打擂，積累了豐富的舞臺經(jīng)驗，擴大了學生和學校的知名度，激發(fā)了更多孩子對戲曲的熱愛。)再到藝術節(jié)節(jié)目展演比賽屢屢獲獎，由小到大、由點到面、由多到廣、由單一到全面，擴大了學生的視野，提升了教師的戲曲藝術素養(yǎng)，讓戲曲在我校由落地生根到百花齊放。

　　(1)促進學生全面發(fā)展。

　　“一切為了每一位學生的發(fā)展”是新課程的核心理念。是為了真正將這一核心理論落到實處，最大限度得促進每一位學生的全面發(fā)展，滿足它們多樣化發(fā)展的需求，以改變學生被動接受教育的現(xiàn)狀，促進各種層次、各種特長的學生的主動發(fā)展。教師邀請學生根據(jù)自己的興趣準備相關的材料，如查找名家的介紹、欣賞名家唱段視頻等等，讓他們積極參與到課程的學習中來，而不再是教師“一堂言”。在自我發(fā)展的同時，培養(yǎng)了合作意識、團隊精神與集體榮譽感，提高了他們的整體素質。

　　(2)提升了教師戲曲藝術素養(yǎng)。

　　校本課程教師，首先應是戲曲藝術的欣賞者和愛好者。為了更好地實施此課程，我們的教師在課下十分注重自身對戲曲知識的積累，做生活中的有心人。她們收集一些劇照、精彩的唱段以及介紹戲曲家和戲曲知識的小文章，平時還多看多聽不同劇種的戲曲，讓自己精通一到兩種戲曲，并能唱上幾段，努力做一個戲曲“雜家”;在課堂上，以自己對戲曲的積極熱愛態(tài)度來帶動學生學習的興趣，努力營造學習戲曲的良好氛圍，并用有感染力的語言、豐富的表情、優(yōu)雅的手勢、有腔有韻地演唱，將學生帶入一個如醉如癡的戲曲天地里。

　　(3)實現(xiàn)了學校文化品牌的構建。

　　在扎扎實實開展戲曲教學的同時，我們注重對校園內濃郁的戲曲氛圍的構建，彰顯學校戲曲文化品牌。首先，校園環(huán)境的布置上體現(xiàn)戲曲特色，鼓勵學生畫戲曲臉譜，把不同人物的臉譜裝裱后掛在學校的走廊、樓梯兩側。同時也把戲曲演出及活動照片掛在走廊上。其次，大廳宣傳窗里經(jīng)常宣傳有關戲曲藝術方面的知識，報道一些學校精彩的戲曲藝術活動信息及照片，陶冶學生戲曲藝術的情操。第三，利用校園課間音樂廣播，有選擇性的讓學生收聽戲曲各劇種的經(jīng)典唱段，開闊學生的戲曲視野。最后，學校建立“金名”劇社，室內布置“粉墨登場”“菊壇走馬”“梨園飄香”等相關戲曲小知識，另有學生戲曲課及戲曲輔導照片。濃厚的藝術氛圍，讓學生在潛移默化中受到熏陶與感染，提高藝術修養(yǎng)，同時學校品牌也凸顯出來。

　　(4)傳承中國傳統(tǒng)文化的精華。

　　我們的國家是擁有豐富文化遺產(chǎn)的文明古國，在這些博大精深的文化遺產(chǎn)中，戲曲是獨具風貌的重要藝術形式。這里有令人拍案叫絕的表演，有長久傳唱不衰的樂曲，還有傳播范圍極廣的民間傳說。我們開設《親近中國戲曲》，就是為了傳承中國傳統(tǒng)文化的精華，激發(fā)學生對中國戲曲文化的興趣、民族自信心與自豪感，讓戲曲文化發(fā)揚光大。學習這門課程后，學生感到這樣的課程讓他們學到了許多以前并不知道的東西，對中國古典文化和現(xiàn)代藝術有了更為深入的了解。

　　中國戲曲不僅是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且在世界戲劇文化中也占有獨特的、非常重要的地位。中華文明獨特的戲曲文化不僅不應該被削弱，而且應該傳承與發(fā)展。獨特的文明文化，傳統(tǒng)的藝術精華，無限的魅力之所在，加強戲曲教育的傳承與教育，為戲曲教育提供良好的發(fā)展環(huán)境，讓戲曲走得更遠。

　　優(yōu)秀文化的論文篇2

　　試談優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神價值和時代意義

　　以來，就傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化先后發(fā)表了一系列重要講話，深刻揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質內涵及其歷史與現(xiàn)實的重大價值，為傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設中國特色社會主義文化強國指明了方向，也為高校文化建設提出了新的課題。在中華民族偉大復興的進程中，為什么尤其需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神做支撐，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠帶來怎樣的深刻影響，筆者嘗試從精神價值、時代意義等方面淺析這一宏觀的時代文化命題。

　　一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神價值

　　(一)傳統(tǒng)文化包含著中華民族最根本的精神基因

　　世界上每一個民族成長發(fā)展到今天，都有他的來龍去脈。追溯其歷史淵源和精神成長歷程，都會是一部跌宕起伏、風格迥異的傳奇故事。華夏文明歷經(jīng)五千年風雨滄桑，其根脈更加深厚久遠。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其精神基因的不可抗力，蘊藏在國人的意識深處。如中華傳統(tǒng)文化強調忠孝，強調天下之本在國，國之本在家，家成為中華傳統(tǒng)文化的起源。以家為紐帶的文化基因是中華文化中最根本的精神基因之一，有學者稱之為“孝共同體”,即在“孝”這個理念下凝聚組成的共同體，是中國人的鮮明特征。中華傳統(tǒng)文化的忠孝觀、修身觀、家國觀、處世觀都是中華民族最根本的精神基因。它倡導天人合一、民胞物與，重視人生和入世的人文思想;追求厚德載物、內圣外王，推崇倫理綱常的道德教化;提倡兼容并蓄、和而不同，奉行中庸和諧的處世哲學;強調剛健有為、自強不息，彰顯堅韌頑強的文化性格。凡此種種，都蘊含在國人的德行性情之中。我們需要努力發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精神基因，并不斷激活和復制，重新架構民族精神譜系，實現(xiàn)當代中國精神的重鑄和再生。

　　(二)傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求

　　千百年來，中華文化中凝結了許許多多優(yōu)秀獨特的思想精華，積淀著中華民族最深沉的精神追求，比如，“誠意正心，修身齊家治國平天下”的人生理想;“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的道義擔當;“水能載舟、亦能覆舟”“治國之道，必先富民”的理政之道;“天下為公”“世界大同”“致中和”的經(jīng)世方略;“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的精神境界;“見賢思齊”“三省吾身”“君子慎獨”的修身之方;“孝悌忠信”“百善孝為先”“家和萬事興”的齊家之略;“天下興亡，匹夫有責”“先憂后樂”“舍生取義”的愛國情懷;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的凜然正氣;“仁義禮智信”的為人操守;“君子以自強不息”“不墜青云之志”的奮進態(tài)度等等。中華民族之所以能歷經(jīng)磨難而生生不息、發(fā)展壯大，并始終充滿活力，緣起這百折不撓、奮發(fā)圖強的精神追求。對如此豐富珍貴的精神寶庫，作為民族文化傳人應該倍加珍惜，并將其融入民族的文化血脈之中，被一代代中華兒女所敬仰認知、學習傳承。

　　(三)傳統(tǒng)文化代表著中華民族獨特的精神標識

　　異族異質的精神基因、思維方法、文化底蘊決定了各族文化的迥然不同，特別是中西方文化更是存在較大差異。近代思想家嚴復曾將傳統(tǒng)的中西方文化進行對比：“中國最重三綱，而西人首明平等;中國親親，而西人尚賢;中國以孝治天下，而西人以公治天下;中國尊主，而西人隆民;中國多忌諱，西人重譏評。”[1]

　　新文化運動旗手陳獨秀也曾解析：“西洋民族以戰(zhàn)爭為本位，東洋民族以安息為本位”,“西洋民族以個人為本位，東洋民族以家族為本位”,“西洋民族以法制為本位，東洋民族以情感為本位”[2].來自不同文明的東西方世界，為人類文明貢獻了各自的德行和智慧。雖然全球一體化正在加速，但擁有五千年根魂和獨特精神基因的中華民族，必須時刻保持清醒的意識和頭腦，絕不能妄自菲薄，要善于運用東方獨特的精神和智慧。要知道獨特的東方思想精神是一個更平和、更圓融的維度。比如奉行忠孝節(jié)義、強調集體利益大于個人利益，可能要比追求個性，崇尚個人英雄主義更富凝聚力;比如推崇中庸和諧處世、講究平衡適度，可能要比非此即彼的殘酷競爭更圓融通達;比如海納百川、兼收并蓄的包容氣度，要比唯我獨尊更謙和寬容。傳統(tǒng)文化中扶危濟困、協(xié)和萬邦的和平主義精神，求同存異、以和為貴的和合精神，海納百川、有容乃大的包融精神，代表著中華民族獨特的精神標識，成為世界智慧寶庫重要組成部分。

　　(四)傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)

　　眾所周知，中國是四大文明古國中唯一一個將文化主體延續(xù)下來的國家，僅憑此亙古不衰的事實，就足以證明中華民族生命力的旺盛與頑強。

　　梳理 20 世紀至今中華民族的歷史：救亡圖存的抗日戰(zhàn)爭、追求統(tǒng)一的解放戰(zhàn)爭、多快好省的新中國建設、十年“”浩劫、摸著石頭過河的改革開放、新時代的和平崛起，歷經(jīng)無數(shù)劫難和挫折，中華民族以強盛的大國姿態(tài)屹立于世界民族之林，其蓬勃的生命力扎根在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土中，汲取民族頑強堅韌的生存意志和百折不撓的奮斗精神，“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義精神，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國情懷，“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻身精神，“茍日新，日日新，又日新”的進取革新精神等豐厚滋養(yǎng)。

　　在紀念孔子誕辰 2 565 年講話中指出，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發(fā)。[3]

　　當今在實現(xiàn)“中國夢”民族復興的道路上，一路實干前行，一路尋根溯源，倡導弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，是要以更堅定的姿態(tài)，更自信的底蘊走向復興，激活傳統(tǒng)文化的價值觀基因，滋養(yǎng)民族的信心和力量，堅定社會主義中國的文化自信。

　　二、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代意義

　　(一)文化尋根，回歸民族精神家園

　　全球一體化進程正在刷新每個民族的存在感。環(huán)繞國人生活的肯德基、麥當勞洋快餐，蘋果、三星手機，日韓系化妝品，洋品牌時裝，進口家電、汽車等等，異國文化正在潛移默化地以驚人的速度侵襲而來，而許多人沉浸其中并以此為榮。當然不能做一個狹隘民族主義者固步自封，追求高品質生活也無可厚非，然而因此丟掉自己的品牌和形象，是非常值得警醒的。

　　優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的根魂，也是民族存在感的依托。悠久的文化里葆有中華民族莞爾驚鴻的音容笑貌，氣定神閑的節(jié)奏韻律，兼容并包的思想精神，這是最原始的積淀和存在。曾經(jīng)的存在也決定著未來的命運和走向，所以要在歷史的各種回響中，找尋文化的根，回歸本民族的精神家園。

　　(二)道德重建，重塑國人價值體系

　　改革開放以來，中國的經(jīng)濟和社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。社會的急速轉型，打破了原有的價值體系，也打破了國人的精神信仰，中國社會被裹挾進一個急功近利、焦慮浮躁的時代。唯利是圖、金錢至上、功利主義等觀念成為一些人衡量價值的標準，他們更多關注自身的生存狀況和發(fā)展，而忽視了對崇高精神的追求。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人性優(yōu)點及人的價值更為關注，重視倫理規(guī)范和道德教化，屬于以“求善”為核心的道德型文化，其豐富的德育內容展示出強大的德育力量。如儒家思想認為人與人相處的核心是“仁”,即“仁者愛人”.如何愛人，推行之即“忠恕”二字，“忠”即講誠信，這是人與人交往的基礎;“恕”即“己所不欲，勿施于人”,這是人與人之間關系的底線。“忠恕”就成為最基本的道德操守。

　　同時儒家道德觀念重內在價值與自我修養(yǎng)，強調一種精神自律?？鬃又鲝?ldquo;義以為上”,即道德的價值是至高無上的。所以儒家的價值學說，也可稱為道德至上論。這種重視道德和人的精神生活的思想，對中國古代價值觀的發(fā)展有深遠的影響，也將有助于重塑國人價值體系。

　　(三)文化傳承，開創(chuàng)當代文化新態(tài)

　　時代以它不可逆的態(tài)勢急速變化，每個時代都有不同的主題和愿景，與時俱進的文化交織其間。且文化本身也是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。

　　傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一是強調代際傳承，強調中華文化的薪火相傳。世界文化不斷融合趨同，唯有守住民族根魂，代際傳承下去，才能避免中華文化在趨同中消逝或斷代。所以面對異彩紛呈的世界文化，要大力弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，增強中華文化定力，提醒國人莫忘民族本色，保持民族精神。二是強調開創(chuàng)新態(tài)。傳承并不意味著盲目地襲古或復古，而是強調傳統(tǒng)文化在當代坐標體系中的復活，它不是站在古典的角度來要求當下，而是站在當下坐標體系中去激活古典，發(fā)現(xiàn)古典元素的現(xiàn)代意味，并心平氣和地呈現(xiàn)有效元素，實現(xiàn)古為今用，開創(chuàng)當代文化新態(tài)。

　　(四)融入世界，引領普世價值規(guī)范

　　在文化全球化過程中，各國暗自較量的是文化影響力，誰的文化更優(yōu)秀更出色，更能吸引世人矚目，對人類文明貢獻更大，誰就能引領世界文化潮流。毋容置疑，文化已然成為國力競爭的標志和策略。

　　伴隨著中國經(jīng)濟實力的日益增大，世界上有越來越多的人把目光聚焦東方智慧，希望在這個古老常新的民族文化里找到解決自身發(fā)展困境的方法。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中影響深遠的儒家傳統(tǒng)價值觀，如“己所不欲，勿施于人”的恕道，“推己及人”的仁道，“海納百川，兼收并蓄”的包容，尤其是“和而不同”的共生共處之道，可作為人類文明對話不可或缺的基本原則，亦能引領普世價值，為人類文明和世界和平作出貢獻。

　　探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代中國的價值和意義，旨在論證傳統(tǒng)文化自身蘊藏的重要價值以及發(fā)揮其價值所產(chǎn)生的深度影響，唯有認識到其重要價值和意義，才能進行文化傳承等方法論的探討，這也將是本課題組繼續(xù)研究的問題。

　　參考文獻：

　　[1]嚴復.論世變之亟[N].直報，1895-02-04.

　　[2]陳獨秀.東西民族根本思想之差異[J]. 新青年，1915(12)：16-18.

　　[3].從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進 推進各種文明交流交融互學互鑒[N].人民日報，2014-09-24(1)。

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