竹，中空外直，與松、梅并稱為歲寒三友。下文是學習啦小編為大家整理的關于竹文化論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　竹文化論文篇1

　　淺談竹文化在園林中的具體應用

　　摘 要：中國竹文化的歷史源遠流長,竹文化造景的產生和發(fā)展對現(xiàn)代園林起了很大的推動作用,成為中國園林的特色之一。在現(xiàn)代園林中,竹子文化造景成為了植物造景的一個重要方面。

　　關鍵詞：竹文化;園林;應用

　　我國竹文化淵源流傳，是世界上竹類資源最為豐富、竹林面積最大、分布最廣、開發(fā)利用竹資源最早的國家[1]。竹子的觀賞價值和文化價值極高，而且具有栽竹費工少、成本低、效果好、一次栽植、常年觀賞等特點，成為優(yōu)良的園林配置植物。

　　隨著人們生活質量的不斷提高，人們對居住環(huán)境的要求也上升到綠化、美化、文化多元一體的層次上來。而竹作為富有文化內涵、品味，充滿吉祥寓意，又有廣泛造園價值的植物必將在新一輪的城市人居環(huán)境建設中大放異彩。同時在倡導公民道德建設中，竹文化特別是竹的精神和文學形象對現(xiàn)代人思想品德的熏陶具有重要意義，可以提升人的素養(yǎng)，激發(fā)人像竹一樣養(yǎng)成虛心堅韌、剛直堅貞、高風亮節(jié)的君子之德。在現(xiàn)代園林植物造景中，竹景更以其特有的藝術風格和審美情趣為現(xiàn)代園林帶來了無限的詩情畫意，成為一道亮麗的風景線。

　　1.竹文化的內涵

　　縱觀五千年中國文明史，我們會發(fā)現(xiàn)一種奇異的現(xiàn)象：竹這種自然植物滲入到了中華民族的物質生活和精神生活的方方面面。在中國傳統(tǒng)文化中，竹因其獨特的生物型態(tài)特征，如挺拔秀麗的竿、堅韌硬朗的節(jié)、四季常青的葉、中空虛心的腔與中國傳統(tǒng)的審美趣味、倫理道德意識契合，被人格化，象征著虛心謙和、高風亮節(jié)、堅貞不屈的操行以及柔韌、孝義精神，其內涵已成為中華民族的品格和稟賦，是中國傳統(tǒng)文化的基本精神和歷史個性[2]。

　　竹在中華文明中遠非一般的純生物意義上的植物，而是“人化”了的自然，積淀著中華民族的情感、觀念、思維和理想等深厚的文化底蘊，構成一種反映與體現(xiàn)中華民族內在精神的外化形式的文化景觀，一種傳達與表現(xiàn)中華民族的審美趣味、宗教精神、人格理想的文化符號。因此，中國人生活中的竹，普及人類生活諸領域，又內化到以價值觀念為軸心的精神世界。正是在這個意義上，竹文化作為一種特殊的文化深深根治于國人的心中。文化性作為園林造景的重要原則之一，所謂的“竹文化”，是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的有關竹子的物質財富和精神財富的總和。竹的文學形象、有關竹的歷史典故和故事等，有著豐富的文化內涵，住在我國古代社會發(fā)展、物質文明與精神文明建設中起著很大的作用。蘇軾曾說過“寧可食物肉，不可居無竹”，可見，我們祖先很早就對竹有著特殊的情節(jié)，并將其廣泛應用于造園中。

　　2.竹文化在園林的應用

　　2.1歷史

　　早在3000多年前人們就將竹作為美化宅院和環(huán)境的材料。周代，我國園林剛開始時，竹就應用于造園。秦代，秦始皇修建“虛明臺”，從山西云岡將竹子引種于咸陽宮庭園林。漢代的上林苑、永安宮等皇家園林亦有種竹的記載，其應用已初具規(guī)模。魏晉、南北朝時期，部分文人不滿現(xiàn)實，隱逸山林，產生了模擬自然的山水的造園思想，竹也被廣泛用于造園。如王維親自建造的自然山水園林輞川別業(yè)中，竹是主要植物材料之一。其中以竹為名、以竹景為主的景區(qū)有兩個，即“竹里館”和“斤竹嶺”。宋代的山水園林進入興旺時期，園林用竹易趨于興盛，并開始形成“梅蘭竹菊”四君子、“松竹梅”歲寒三友的園林意境[3]。

　　明代，園林藝術充滿了詩情畫意，園林用竹造景也到達了鼎盛時期。蘇州的拙政園、無錫的寄暢園以及蘇州吳江的諧賞園，都有大量的竹造景，而且竹造景技藝和竹景意境都相當高超，竹與石、竹與亭、竹與水、竹與園路的組合都是巧奪天工。無論是以竹作竹林分隔景區(qū)。開辟通幽徑竹，形成粉墻竹影及漏窗竹景等都充分展示了竹的嬋娟挺秀，意態(tài)瀟然[3]。

　　嶺南四大名園之一的廣東順德清暉園中則辟有“竹苑”景區(qū)，園內修竹與竹苑正門的對聯(lián)：“風過有聲皆竹韻，明月無處不花香”一起襯托的雅靜風貌，營造了一個竹與風月相宜的視覺審美空間，揭示了蕭蕭秋聲的聽覺之美。

　　縱觀古典園林竹造景形成發(fā)展的歷程，由簡樸到精致，經過了漫長的歷程，當把竹的詩情畫意逐步寫入園林的時候，那種“園中有畫，畫中有詩”的園林藝術感染力也隨之逐步增強。

　　2.2現(xiàn)狀

　　作為傳承竹文化悠久歷史的中國園林，一直被稱為“無聲的詩，立體的畫”，備受人們的喜愛。中國竹文化深厚的意蘊對竹子造景的產生和發(fā)展起了很大的推動作用，使竹子在中國園林中運用相當廣泛，成為中國園林的特色之一?，F(xiàn)代園林中在充分應用借鑒古典古典園林竹子造景的一些手法，并巧妙運用竹文化，可起到畫龍點睛的作用。

　　近年來，我國興建了大量的竹子公園、竹子博物館。典型的竹子公園有北京紫竹院公園、上海萬竹園、南京菊花臺公園、成都望江樓公園及廣州曉港公園等;以竹景為主的“園中園”主要有北京植物園的“集秀園”、杭州黃龍洞圓緣民俗園的“方竹園”、馬鞍山采石磯公園的“萬竹塢”等。位于安吉縣竹種園內的中國竹子博物館，是我國目前展館面積最大、展品最豐富、設施最先進的竹子專題博物館。以下是竹在現(xiàn)代園林中的應用。

　　(1)盆景竹

　　竹子是盆景創(chuàng)作的素材之一，盆景竹現(xiàn)已成為盆景藝術家們對審美藝術的無限追求?，F(xiàn)代竹子盆景主要成分“全竹盆景”和“竹石盆景”兩大類，另外還有一種不太常見的“竹兜盆景”，又稱“倒栽竹”，實際是用孝竹等叢生竹種的竹兜外露而制成[4]。理想的盆景材料都是外形奇特，體積較小的竹種如龜甲竹、觀音竹、小佛肚竹、翠竹、鳳尾竹、菲黃竹等。比較著名的盆景竹有周痩娟的竹林七賢和竹趣圖，體現(xiàn)了竹子的精神風格。

　　(2)竹籬

　　大部分種類的竹都具有枝葉繁茂、速生易長的特性，可做耐修剪的綠籬，并以叢生竹、混生竹為宜;適合的竹種有孝順竹、青皮竹、慈竹、吊絲竹、花吊絲竹、鳳尾竹、花孝順竹等。在景觀設計中，載竹成叢成行的綠籬，既可作為園林空間的景界，又可劃分空間，比以建筑物分割空間更為自然，而且可以增加主體層次，同時經久不塌，與自然景觀調和一體。在庭院中使用竹籬可提供視覺的屏障，又具防風功能，亦可應用于街道與屋舍邊，起隔離作用[5]。

　　(3)竹叢

　　三株以上同種或幾種觀賞竹組合在 一起的種植這是在自然式園林中一種要求較高、藝術性較強的種植方式。在觀賞竹類植物配置上常常運用這種方法。將觀賞竹類植物作為一個類別群體種植，這種種植方法更加突出了群體美，增加群體的感染力，突出人造景觀的意境，增強了觀賞竹類清幽挺秀，超俗脫群的崇高韻味，使人們在成片的觀賞竹種植園內，自然而然地聯(lián)想到竹海濤濤，返樸歸。觀賞竹類植物千姿百態(tài)和絢麗豐富的竹稈色彩，令人嘆為觀止。同種觀賞竹類植物成組植、疏密有致，再配以球形灌木或片植草坪，高低錯落，顧盼生情。這種植物群落并不能在自然界直接生成，園林設計手法已經跳出了模仿自然的框框，但從其植物材料的應用，色彩的搭配、園景的構圖上看，無不獲益于大自然。這種人工美是經過精練提取的純凈的自然美，得益于大自然的法則，自然受到廣大人民群眾的鐘愛。近年來不少植物配植較成功的生態(tài)旅游風景區(qū)房地產樓盤、公園、小游園、庭園等都采用了這種方法。

　　(4)竹與亭臺樓閣及其他建筑物配置

　　在亭、臺、樓、閣附近，栽植數(shù)株翠竹，不僅能使色彩和諧，而且配襯出建筑的秀麗，使掩映筑物體還以自然的形態(tài)和優(yōu)美的質感。竹載于庭院的墻邊、門旁，不僅具有阻擋、隱蔽作用，還可以豐富庭院色彩，能創(chuàng)造出幽深的環(huán)境。景門兩側配置修竹，能使空間增添景色。古典園林造景中常采用粉墻竹影、窗前種竹等作為竹造景的手法。

　　(5)竹與園路

　　自然式園林在空間布局上，需要講究道路的曲折起伏，如果曲折道路沒有必要的視線遮擋，就不可能有空間虛實之分，必然會使人感覺到只有“曲折之趣”而無“通幽之感”，為了使自然式園林更富有意境變化，可選用散生竹構成疏通的空間“虛隔”，亦可選用選用叢生竿密的竹叢進行封閉型“實隔”。在園路兩側種竹，使夾道皆竹，形成竹徑，竹旁再點綴石筍數(shù)片，產生“竹徑通幽”的效果。為了豐富色彩，可配置一些色彩艷麗的黃金間碧玉或碧玉間黃金等觀賞竹種，或間植幾棵烏桕之類的彩葉樹木，起點綴作用[6]。

　　(6)竹與其他植物的造景

　　竹，中空外直，與松、梅并稱為歲寒三友，與梅、菊、蘭并稱為四君子，因此竹文化成為了解中華文化的一個獨特窗口，而竹也作為觀賞植物在園林綠化中有著廣泛的應用。竹子虛心、有節(jié)、堅韌、挺拔的自然屬性，特別適合文人士大夫的雅致情趣。千百年來形成了一些固定的竹子景觀配置手法，如“歲寒三友”、“四君子”、“三益之友”等等。竹子與其他植物合理配置即成一幅意境深遠的畫面，如北京紫竹院公園的“八宜軒”位于青蓮島上，前臨一池荷花，背依萬竿修竹，景色怡人。

　　(7)竹與水

　　水邊植竹，不僅可以表現(xiàn)出“水可凈身、竹可靜心”的意境，而且倒映水中，也可形成獨特的景觀。水體的竹子造景應因地制宜，對于溪澗曲水的自然式山石駁岸，宜配置小型叢生竹，如箬竹、菲白竹、鳳尾竹等，其體量與山石駁岸應協(xié)調統(tǒng)一。對于大面積水體的緩坡駁岸，宜配置大中型竹林景觀，水中竹林倒影與岸上竹林動靜的對比，增加了竹林景觀的空間層次。竹與假山、景石、水體明凈幽深，使景觀呈現(xiàn)山林之美，自然之態(tài)。

　　(8)專類竹園

　　專類竹園主要收集各種竹類植物作為專題布置，在色澤、品種、桿行上加以選擇相配，創(chuàng)造一種雅靜、清幽的氣氛，同時兼有觀賞、科普教育的作用，主要以竹類公園為主。

　　中國園林植物造景深受歷代山水、石頭 詩、情、畫、哲學思想及至生活習俗的影響。植物造景的手法在材料選擇上，十分重視“品格”;形式上，注重色、香、韻、秀、美、勝、意，不僅為了綠化，而且還力求溶于畫中，要具畫意;意境上，求“深遠”、“含蓄”、“內秀”。情景交融，寓情于景，喜歡“詩中有畫、畫中有詩 ”的詩情畫意般精巧玲瓏的景點布置，可設計出恢宏壯觀，氣吞山河的園林景觀，也有“曲徑通幽”的文化意境。求新求異也成為一 種審美的潮流，中國竹文化，上下五千年，衣食吃住行，處處竹相連。在配植手法上既沿用了傳 統(tǒng)的手法，又不僅僅滿足于完全師法自然，創(chuàng)造出清幽、悅志悅神，蓬勃灑脫，風景宜人、古今相通，郁郁蔥蔥的園林景觀，達到和諧通俗，創(chuàng)造出高文化品味的的園林意境。

　　觀賞竹類植物的豐富多彩給園林設計提供了源源不斷的素材，現(xiàn)在的園林工作者在實踐中不斷探索，運用多種設計手法，使觀賞竹類植物在人們面前展現(xiàn)出其前所未有的形、意、勝、趣，給人們帶來美不勝收的園林景觀和中國竹文化的博大精深的意境。

　　參考文獻

　　[1]蔣亞芳.園林用竹的研究[J].竹類研究,1996,(1):22-34.

　　[2]金荷仙,華海境,方偉.竹文化在中國古典園林中的運用[J].竹子研究匯刊,1998,17(3)：66-69.

　　[3]陳其澤.王裕霞觀賞竹與造景[M].廣州:廣東科技出版社,2006.1:39-40.

　　[4]張新明.觀賞竹在園林綠化中的功能及其發(fā)展方向[J].竹子研究匯刊,1999,18(4)：24-26,48.

　　[5]陳其澤.王裕霞觀賞竹與造景[M].廣州:廣東科技出版社,2006.1:52.

　　[6]關傳友.中華竹文化概覽[J].竹子研究匯刊,2001,21(3)：48-51.

　　竹文化論文篇2

　　日本竹文化的內涵及特征探討

　　摘 要：近年來出現(xiàn)了一些關于日本竹文化的研究，但是，限于種種因素，我國關于日本竹文化的系統(tǒng)研究依然處于缺位狀態(tài)。從對日本竹文化的研究思路來看，可以從純粹日本竹文化研究和日本竹文化與文學兩個方向進行發(fā)展。本文將融合竹生物學與竹文化文學的結合為出發(fā)點，對日本竹文化的內涵及特征進行探討。

　　關鍵詞：竹文化;日本民族;竹制品

　　一、日本竹文化的歷史沿革及發(fā)展現(xiàn)狀

　　從繩紋時代日本就已經開始使用竹制品，但是知道公元前300年至公元300年間，農耕文化從中國傳至日本后，促使大量的生活用竹制品廣泛流行，并開始逐漸延伸到漁業(yè)、軍事等多個領域。因此，日本竹文化源自中國，中國竹文化傳到日本后，經過演化與傳承，得到了很好的發(fā)展。

　　特別是日本對隋唐文化的大規(guī)模吸收，使得竹文化得到了空前發(fā)展，中國竹制樂器、生活用品大量傳入日本，日本在此基礎上受到啟發(fā)而制成了有別于中國的折扇。折扇也是當時日本與中國貿易中最主要的商品之一。竹也逐漸被廣泛應用于建筑、農業(yè)灌溉等，成為人們生活生產的主要材料之一。伴隨著孟宗竹的傳入，竹被應用到了茶道、花道之中，竹子由繩紋時代的神秘物品變?yōu)樯钣闷?，最后逐漸上升成為了藝術的道具。后來，日本興起莊園制，使得竹林營造技術迅猛發(fā)展，到江戶時代，日本的竹制品已經被廣泛應用于各個領域。值得一提的有衛(wèi)生筷子、竹皮鞋、竹皮刷等，衛(wèi)生筷子影響至今，而竹皮刷已經被確定為日本文化遺產。[1]

　　到了20世紀60年代，日本經濟高速發(fā)展，塑料制品逐漸取代了竹制品，竹制品也逐漸退出歷史舞臺，反而使得竹子得到很好的保護，改變了日本的生態(tài)環(huán)境，美化了自然風景。在環(huán)境保護意識下，日本對竹子進行保護，由以前的出口國，成為了進口國，主要從中國進口，國家對竹的重視使得竹文化得到了很好的延續(xù)和發(fā)展，大量研究機構開始對竹子展開研究和調查，以期待尋找到竹資源開發(fā)和環(huán)境保護的雙贏，同時大力發(fā)展竹文化。

　　二、日本竹文化的表現(xiàn)形式

　　日本的竹文化的主要表現(xiàn)形式以竹文化景觀和竹文化符號，以竹為載體來承載日本文化。

　　1、竹文化景觀

　　(1)竹與日常生活

　　從繩紋時代，竹子就被日本人用來制作在梳子、手鐲等物品，將竹梳插在頭發(fā)上，不僅僅是為了裝飾，更多是體現(xiàn)巫術禮儀。日本熱愛植物，他們講植物繪畫在衣物服飾上，使用植物制作衣物，其中不乏竹的身影，現(xiàn)在仍然在使用的草履就是用稻草和竹皮制作而成的，充分體現(xiàn)了日本民族對竹子的喜愛，體現(xiàn)了日本民族與大自然和諧共處的文化[1]。

　　在飲食上，日本人使用竹制品作為器皿，承裝食物，一般以蔬菜和米為主食，很少食肉。竹作為一種可以食用的植物，很早就被日本人引入到餐桌，同時由于竹的醫(yī)藥作用而備受日本人喜愛。

　　日本是島國，且在地震帶上，地震災害頻發(fā)，對于建筑材料的選擇相當挑剔，而竹子既輕便又耐用，所以大量的房屋構建都是用竹制作，例如屋頂、滴水槽等。同時，竹子也是庭院籬笆的主要成分之一，既美觀又實用，充分體現(xiàn)日本民族崇尚自然，期望與自然融為一體的美好愿景。

　　(2)竹與生產

　　竹的大量使用始于農耕的引入，在農林漁業(yè)里，隨處可見的是竹制品，竹簍、籮筐、竹籃、簸箕等等。竹也曾經成為食品制作業(yè)的必備物品，包裝食品的桶箍大都是用苦竹皮制作而成。甚至于礦山也曾在木材不夠的情況下，使用竹作為礦洞的支撐來替代坑木，礦山的排水也多采用竹來作為引水渠道。后來，竹制品手工業(yè)的發(fā)展，使得很多精美的竹制品開始走向市場，特別是茶盒、竹籃、竹箱等，成為人們休閑旅游的必備物品，還被廣泛銷售到世界各地。竹對于日本工業(yè)生產起到了不可磨滅的作用，主要應用的竹的彈性和伸縮性。同時竹對于自然生態(tài)的作用也很早就被日本人發(fā)現(xiàn)，并利用竹進行生態(tài)保護，保持水土、防風固沙、調節(jié)氣候、改善空氣等等，為人們居住提供優(yōu)良環(huán)境。

　　2、竹文化符號

　　(1)竹與宗教信仰

　　在日本的神道中，竹是生命力旺盛而且神秘的代表，被制作成為祭祀的器皿，人們認為竹內附有神靈，所以對竹的虔誠是其他國度的人所不能企及的。各種祭祀都會看到竹的使用，特別是青竹，通過各式各樣的竹制神器來向神靈祈求平安、愿望，由此可以看出竹在日本民族的精神世界里占據(jù)著不可取代的地位。

　　(2)竹與民族風俗

　　在日本的風俗中與竹聯(lián)系最大的當屬七夕，人們將寫有愿望的五色紙條掛到青竹上，希望神靈降臨到青竹之上時，能夠幫助他們實現(xiàn)他們的愿望。而另外一個節(jié)日，男孩節(jié)，有男孩的家庭要用竹竿制作鯉魚旗，并豎起，以此代表期望男孩鯉魚躍龍門，成就一番事業(yè)的美好愿望。除此之外，日本人在建造房屋的時候，會進行祭竹儀式，將青竹放在四角，并用繩線相連，期望青竹能夠除去污穢，保佑工程順利完成。在喪禮上，也會使用青竹來圍在靈柩上，以此驅除邪魔，保佑往者去往凈土。

　　3、竹與文學和藝術

　　關于竹的最早的文學作品《萬葉集》中收藏了30多首詠竹的詩詞，在詩句中，竹的長青不謝，沙沙的搖曳聲，筆直的身形，纖細的枝葉都是描寫的對象，充分反映了詩人們閑寂幽雅的審美意識，這種審美意識也流傳在其他的文學表現(xiàn)形式之中，著名的文學作品《取竹物語》中描寫的伐竹制器老翁在竹中發(fā)現(xiàn)美麗女孩，并將其收養(yǎng)，后不斷在竹中發(fā)現(xiàn)和黃金，最后過上富足的生活的故事。充分反映了竹文化的魅力，人們在清貧之時依然熱愛竹，竹這種神秘的物種，其清新淡雅，堅韌挺拔的特性深深地感染人們[2-3]。

　　日本的竹文化離不開茶道，一般的茶室都與竹林相近，且使用竹制作成茶幾、茶刷、茶勺等工具，通過這樣的布設而營造出與自然和諧的景象，從而追求藝術的更高境界。

　　三、結語

　　在日本，竹往往都是被擬人化的，將其與男性的生殖器進行比較，認為竹筍一夜之間冒出，與男根相似，代表的是旺盛的生命力和繁殖力。這是竹文化的基本內涵，而在文化傳承的過程中，逐漸演化，體現(xiàn)的是日本民族纖細的觀察力和獨到思維方式，竹文化不僅僅是日本民族的生活、心理、審美的具體表現(xiàn)，更反映了日本民族的內心世界和精神向往。

　　參考文獻：

　　[1]畢雪飛.日本竹文化現(xiàn)象及其內涵[J].浙江林學院學報，2008(3)：108-112.

　　[2]畢雪飛.日本竹文化符號及其內核特征的研究[J].沈陽農業(yè)大學學報(社會科學版)，2007(6)：151-153.

　　[3]任敬軍.日本竹文化的精神內涵[J].世界竹藤通訊，2012(2)：47-50.