淺談青海民俗文化與社會發(fā)展論文(2)
淺談青海民俗文化與社會發(fā)展論文
民俗文化論文篇1
試談中國石獅民俗文化
摘 要：即便是在時(shí)代變遷的今天，還是有不少人會運(yùn)用民俗事物來做設(shè)計(jì)裝飾的亮點(diǎn)?？墒菍τ谑{子的歷史淵源卻所知甚少。作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，民俗元素運(yùn)用最多的石獅子而言，其歷史的探究應(yīng)繼續(xù)持續(xù)下去。通過實(shí)地考察及書籍的閱讀，從中找尋到研究結(jié)果加以總結(jié)。
關(guān)鍵詞：石獅子;建筑;園林
每當(dāng)穿梭在大街小巷的時(shí)候，不經(jīng)意間總會在門前發(fā)現(xiàn)石獅子的蹤影。它們形象各異，一左一右。即便是在不同的城市，天南海北，石獅子卻總是鎮(zhèn)守在門前。于是石獅子從古至今延續(xù)著它的威嚴(yán)它的職責(zé)。
1 獅文化的起源
獅子是世界上最大的貓科動(dòng)物，最初生長于非洲，在印度亞洲也有棲息生存著不同種類的獅子。為何產(chǎn)于外國的獅子會在中國的文化中出現(xiàn)?并且會出現(xiàn)獅子的崇拜延續(xù)著獅子的文化呢?直到今天我們?nèi)詴谠S許多多的地方看到獅子的蹤影。
中國是歷史悠久的古國之一，其上下五千年的歷史讓我們了解到中華文明的淵源發(fā)展及傳承。而獅文化在中國的記載，可以追溯到先秦時(shí)期。先秦時(shí)期的《穆天子傳》曰：“狻猊”野馬，日走五百里，食虎豹。郭璞注曰：“狻猊，師子，亦食虎豹。”《穆天子傳》是一本記錄了周穆王西巡史事的著作，全書有六卷，此書對中國地理學(xué)的發(fā)展有著重大的作用?！稜栄?#12539;釋獸》中也談到：“狻猊如�貓，食虎豹。”郭璞也注曰：“即師(獅)子也，出西域”?！稜栄拧肥侵袊?xùn)詁學(xué)的開山之作，我國第一部按義類編排的綜合性辭書，傳說是由孔子及其弟子編寫?？傊?，《穆天子傳》、《爾雅》都是以中國西部地區(qū)為背景的傳記，所談?wù)摰囊捕际亲钤缦惹貢r(shí)期關(guān)于狻猊的記載，即當(dāng)時(shí)中國最早的獅子?！侗静菁狻防锩嬉矊Κ{子作了解釋，“獅子出西域國，壯如虎而小，黃色亦如金色猱狗，而頭大尾長，亦有青色者，銅頭鐵額，鋸齒，彌耳，昂鼻，目光如電，有彤髯，牧者尾上茸毛大如斗，怒則百獸辟意，其乳入牛馬乳中，皆化為水，雖死后虎豹不敢食其肉，西域畜之，七日內(nèi)取其未開目者調(diào)習(xí)之若稍長則難馴矣。”可見獅子的性情暴戾難以馴服。
要說獅子的來歷，不得不談到佛教。在《燈下錄》中：佛祖釋迦牟尼降生時(shí)，“一手指天，一手指地”,作獅子吼曰：“天上地下，惟我獨(dú)尊”。可見獅子在佛教中有相當(dāng)?shù)牡匚?，佛的坐席也稱作“猊座”，“獅子座”等，意指高僧之座。據(jù)《大智度論》卷七謂:“佛為人中獅子�凡所坐若床若地�皆名獅子座。”當(dāng)佛教傳播到中國后，都把菩薩佛像的基座稱作“猊座”。
漢代當(dāng)張騫出使西域后，中國與西域也開始了頻繁的來往，對于西域的環(huán)境貿(mào)易等都有了較多的認(rèn)識，由此發(fā)現(xiàn)了許多中國本土所沒有的動(dòng)物如獅子、符拔、犀牛?！稘h書・西域傳》云：“烏弋地暑熱莽平……而有桃符、獅子、犀牛。”荀悅《漢紀(jì)・武帝紀(jì)》上也記錄曰：“烏弋國去長安萬五千里，出獅子、犀牛。” 烏弋即內(nèi)今阿富汗境的赫拉特，處在中亞南亞之交，這一地區(qū)今日還是世界上野生動(dòng)物獅子的重要棲息地和保護(hù)區(qū)。由此往后，從西域進(jìn)貢而來的獅子，便頻頻出現(xiàn)在了《后漢書》中。曰:“章和元年(公元78年)……月氏國遣使獻(xiàn)扶拔師(獅)子。”、“章和二年……安息國遣使獻(xiàn)師(獅)子扶拔。”等等這樣的的記載。東漢順帝劉保在位時(shí)，疏勒國(今新疆之喀什噶爾)國王派遣使者到洛陽向我國進(jìn)貢，貢品中就有獅子。當(dāng)時(shí)的順帝看到這頭威猛雄壯的猛獸時(shí)，心里感覺新奇，隨即命讓人將獅子關(guān)置在牢固的鐵籠內(nèi)，放在御苑內(nèi)并讓當(dāng)朝大臣們一同觀賞。
東漢已是封建社會的尾聲時(shí)期，人們經(jīng)歷了長期的戰(zhàn)亂希望能過上安定和平的生活。當(dāng)時(shí)光武帝劉秀在位，他對內(nèi)釋放宮女刑徒，對外進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來等政策實(shí)施，再加之“絲綢之路”的開辟，印度、波斯等國家的商品及藝術(shù)文化都與我國交流往來，漸漸西漢走上了一條新的道路。國富增加奮發(fā)向上、具有一絲浪漫色彩的精神面貌。其間東漢時(shí)期的墓室內(nèi)墓壁的雕刻藝術(shù)在這樣的環(huán)境下也大肆發(fā)展起來。它的出現(xiàn)不但體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)東漢國民的精神面貌也提現(xiàn)了藝術(shù)雕刻家的藝術(shù)水平。這是中國第一代獅子的藝術(shù)形象，也因?yàn)榈窨趟囆g(shù)的蓬勃發(fā)展而出現(xiàn)。
2 石獅外觀的演變
東漢時(shí)期，因?yàn)楠{子并非我國產(chǎn)物，而被人們將它視為神獸。人們以為獅子會吃掉百獸之王老虎，對于獅子的形象便更加兇猛。當(dāng)時(shí)石獅的樣子看上去更像虎，和虎比起來會更大些，造型上其給人感覺雄壯大氣有氣魄。時(shí)代更迭到魏晉南北朝時(shí)，雕刻石獅的藝術(shù)風(fēng)格演變成追求一種氣勢上的發(fā)展，這種發(fā)展尤為明顯。雕刻匠人們更注重石獅的神似，石獅子開始出現(xiàn)更多的細(xì)節(jié)。頭部開始有了后市的鬣毛，胸部出現(xiàn)寬厚的胸肌，形體上強(qiáng)健肥碩，線條也流暢起來。此時(shí)獅子的雛形就是中國人心目中獅子的樣子了。
唐代是藝術(shù)文化等各個(gè)方面達(dá)到興盛的時(shí)期，石獅雕刻也不例外。石獅雕刻此時(shí)也達(dá)到了它最興盛的時(shí)期。藝術(shù)風(fēng)格不再是從神上要求相似，對于形的要求也格外嚴(yán)謹(jǐn)，所以石獅的造型開始走寫實(shí)風(fēng)格。造型也不再是單一的行走式，逐漸演變成為蹲坐式呈三角構(gòu)圖。石獅子的造型完全中國化了，因?yàn)檫\(yùn)用了傳神的創(chuàng)作方式，更強(qiáng)調(diào)石獅子內(nèi)部的精神力量以及精神內(nèi)涵。石獅頭披卷毛,張嘴揚(yáng)頸,四爪強(qiáng)勁有力,神態(tài)盛氣凌人,體現(xiàn)盛世之朝的霸氣和神氣.由此螺鬣成為中國式獅子的明顯特征,為后世所沿襲。
宋元時(shí)期，石獅雕刻明顯的是從陵墓石獅向生活化裝飾化發(fā)展，石獅不光是在帝王皇陵中多運(yùn)用，寺廟、寺觀、石窟、甚至是園林都開始用石獅做裝點(diǎn)。石獅子的身上的飾品開始細(xì)致講究起來，比如石獅的頸部開始掛有鑾鈴和纓須項(xiàng)圈綬帶，須彌座也開始繁縟起來，獅子的嘴里出現(xiàn)球體，腳下有繡球或是幼獅。石獅子的造型開始顯的瘦長任然保有力度，體現(xiàn)出乖巧和人親近的收斂感。和唐代的石獅子相比，宋代的石獅子沒有唐代的傲氣盛氣凌人、體魄雄偉，但是在也有著健壯的骨骼和生動(dòng)的造型氣宇不凡。
明清時(shí)期，陵墓和佛窟雕塑開始衰敗，民間雕刻匠人多開始雕刻石獅子。石獅子雕刻藝術(shù)出現(xiàn)了鼎盛時(shí)期。它出現(xiàn)于宮殿、園林、官署門前和民宅，多采用的石獅子是蹲立姿勢。同時(shí)石獅子也增加了守衛(wèi)大門的功能，也有建筑物、園林中裝點(diǎn)的作用。明代后，石獅開始走向民宅，許多民居家中也會擺上石獅子，石獅子成為了祥禽瑞獸給人們帶來吉祥安寧。
3 結(jié)語
石獅作為中國的傳統(tǒng)文化，在日新月異的今天仍然作為裝飾物點(diǎn)綴著建筑居所等地。石獅的藝術(shù)形象也已經(jīng)成為了當(dāng)今中國建筑中裝飾的重要語言，研究和探索中國石獅子在建筑場所中的結(jié)構(gòu)，對設(shè)計(jì)的發(fā)展和創(chuàng)造都起到了弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的重要意義。
參考文獻(xiàn)
[1]孫亞峰.傳統(tǒng)藝宅門石獅藝術(shù)考略[J].徐州職業(yè)建筑技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008.
[2]劉自兵.佛教東傳與中國的獅子文化[J].東南文化，2008.
[3]鄭琦.石獅藝術(shù)賞析[J].廣東園林，2000.
[4]顧江龍.古建筑中的石獅[J].國學(xué)雜談.
民俗文化論文篇2
試談宋代民俗文化
摘要：民俗文化是創(chuàng)造于民間又傳承于民間的與人類生活關(guān)系密切的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，是我國傳統(tǒng)文化不可分割的重要組成部分。作為北宋都城的開封，歷史悠久，宋代文化影響久遠(yuǎn)，對于宋代民俗文化的繼承和發(fā)展有著獨(dú)特的優(yōu)勢。本文主要以開封市“宋文化”旅游產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)為例，初探宋代民俗文化特征。
關(guān)鍵詞：民俗文化 “宋文化” 旅游文化產(chǎn)業(yè)
民俗文化是創(chuàng)造于民間又傳承于民間的與人類生活關(guān)系密切的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。民俗文化的范圍大致包括經(jīng)濟(jì)民俗和社會生活民俗。探求民俗文化， 首先應(yīng)從物質(zhì)生活條件著手。宋代的經(jīng)濟(jì)民俗主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)生產(chǎn)方式中所形成的一系列慣制， 它是社會生活民俗的基礎(chǔ)。隨著社會的進(jìn)步，中國古老的生產(chǎn)方式已逐漸為一種新的現(xiàn)代大生產(chǎn)所代替，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)文明，我們已經(jīng)不需要那種刀耕火種、茹毛飲血的原始生產(chǎn)方式了。而社會生活民俗主要包括節(jié)慶、婚喪嫁娶、服飾、居住和飲食等習(xí)俗，仍然沿用及遺傳下來，形成了獨(dú)具特色的文化旅游資源。
開封位于華北地區(qū)南部的豫東平原，開封在漫長的歷史長河里有著曾經(jīng)輝煌的過去，尤其是在北宋時(shí)期，被稱之為東京，是當(dāng)時(shí)世界性的大都會之一，宋代著名畫家張擇端的《清明上河圖》，生動(dòng)地表現(xiàn)了當(dāng)年開封古都的繁華景象和豐富多彩的民俗風(fēng)情。隨著開封旅游文化資源的開發(fā)，民俗旅游作為一種高層次的文化旅游，越來越吸引外來旅游者，使得宋代民俗文化重新煥發(fā)活力，吸引更多的文人學(xué)者去研究探尋。
宋代民俗文化別具特色，從《東京夢華錄》、《宋史・禮志》等相關(guān)典籍的描述中就可以清晰的反映出。作為開封市旅游文化資源之一的宋代民俗文化旅游，實(shí)際上是對宋代民俗文化的繼承、發(fā)展及創(chuàng)新，我們可以透過開封市“宋文化”旅游文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)和利用現(xiàn)狀一窺宋代民俗文化的獨(dú)特之處。
一.廟會節(jié)慶文化
據(jù)《東京夢華錄》記載， 宋代以祭祀神靈為主的廟會有獨(dú)特的貿(mào)易風(fēng)情。注梁相國寺每月開放五次，大三門交易飛禽貓犬，珍禽異獸。二三門搭建露屋散棚，經(jīng)營日用雜貨、時(shí)果臘脯、屏篩竹席和鞍髻弓劍等。而孟家道院經(jīng)營文房四寶、書籍、古玩、花朵、珠翠、帽子、土物和香藥。這種齋敵祀神的廟會集市，為買賣提供了興盛的財(cái)源，成為宋代集市的一種形式。
開封市目前主要有禹王臺公園廟會和翰園碑林廟會，已經(jīng)成功舉辦多年，極大促進(jìn)了開封旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
禹王臺公園每年4月都舉行“東京禹王大廟會”，熱鬧非凡。據(jù)載，早在北宋時(shí)期，作為北宋都城的開封，每年仲春都要在禹王臺一帶的先農(nóng)壇舉行大型祭祀活動(dòng)。至明清時(shí)代，這項(xiàng)祭祀活動(dòng)發(fā)展為傳統(tǒng)廟會，趕會人群“積氣成霧，哈聲如雷”。東京禹王大廟會的“歷史文化之魂”不僅在于它的千年習(xí)俗，還在于它的載體――禹王臺公園內(nèi)多不勝數(shù)的歷史文化遺跡。位于市區(qū)東南隅的禹王臺公園占地400余畝，古代建筑綿延不斷。其中，著名古跡禹王臺兀立于高臺之上，御書樓、師曠祠、碧霞元君祠、康熙展室、乾隆展室、御碑亭等聚集于高臺，共同組成了一步一景、目不暇接的古式建筑群體。東京禹王大廟會除了具備“歷史文化之魂”之外，它還具備豐滿的“肌體”。
開封翰園碑林春節(jié)祭祖大廟會從2000年春節(jié)至今，已經(jīng)成功舉辦了十屆，廟會內(nèi)容從首屆單純的文藝演出發(fā)展到現(xiàn)在的節(jié)日氣氛營造、綜藝演出、商業(yè)購物文化民俗活動(dòng)等眾多項(xiàng)目。它已經(jīng)成為中原地區(qū)規(guī)模最大的城市旅游廟會，代表了七朝古都開封春節(jié)旅游的文化主題形象，也是河南省春節(jié)旅游的龍頭活動(dòng)之一。為了促進(jìn)大宋文化的弘揚(yáng)，進(jìn)一步推動(dòng)大宋文化品牌的建立，2010年開封市委、市政府批準(zhǔn)翰園春節(jié)大廟會升級為市級廟會，并確定了“大宋年文化”的主題。翰園在雙景區(qū)(包括萬歲山)大宋文化景觀性建設(shè)基礎(chǔ)上，進(jìn)行宋文化節(jié)目內(nèi)涵的打造。在廟會期間推出了大宋水上秋千、25宋詞朗誦會、猜燈謎、對春聯(lián)等民間游藝活動(dòng)和大宋民間年俗產(chǎn)品項(xiàng)目，使游客既能靜態(tài)觀賞，又能積極融入到宋文化活動(dòng)中去。廟會活動(dòng)內(nèi)容只有不斷創(chuàng)新，才能迸發(fā)出勃勃生機(jī)、具有生命力。
二.節(jié)慶文化
歲時(shí)節(jié)日民俗是一座內(nèi)容充實(shí)的文化寶庫，它凝聚了歷代以來歲時(shí)節(jié)日文化的精華，表露了人們的性格特點(diǎn)、心理素質(zhì)和民族精神，有獨(dú)特的時(shí)代特色。千姿百態(tài)的宋代歲時(shí)節(jié)日文化是事象萬千的民俗文化的綜合展現(xiàn)。節(jié)日里飲食、服飾習(xí)慣敬神祭祖儀式的民間信仰親友往來的社會禮俗各種形式的游藝雜技活動(dòng)等，都是節(jié)日程序中的主要文化內(nèi)容。宋代歲時(shí)節(jié)日與農(nóng)業(yè)社會形態(tài)相適應(yīng)， 又與地理環(huán)境、水源、作物等密切關(guān)連， 有很強(qiáng)的季節(jié)性。歲時(shí)節(jié)日又與歷史人物、事件有關(guān)，具有歷史文化的特點(diǎn)。如果說我國的歲時(shí)節(jié)日在漢代已經(jīng)定型的話， 那么到了宋代發(fā)展得相當(dāng)完備。宋代的歲時(shí)節(jié)日有“爆竹聲中一歲除”的辭舊迎新的春節(jié)、有“ 火樹銀花觸目紅，揭天鼓吹鬧春風(fēng)”的元宵節(jié)、有“紙錢化作蝴蝶飛，一文不曾到黃泉”的踏青掃墓的清明節(jié)、有僧尼以浴佛會以求施利的浴佛齋會，有“鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來”的端午節(jié)舉辦的龍舟競渡、有“婦人好，至夜對月穿針”的七巧節(jié)、有家家戶戶供時(shí)果，焚冥衣以“祀分”的中元節(jié)、有玉兔東升、臨軒觀月的中秋節(jié)以及重陽節(jié)、冬至等佳節(jié)。宋代傳統(tǒng)節(jié)日既有喜慶、吉祥、康泰的內(nèi)涵，又包含了禁忌、敬神、祭祖的成分，反映了宋人祈求農(nóng)業(yè)豐收，渴望美好生活的愿望，揭示了人們免除災(zāi)害和保障身心健康的心理狀態(tài)，顯示了宋人的聰明才智和審美情趣。宋代的傳統(tǒng)節(jié)日貫穿于全年的始終，展現(xiàn)了豐富多彩的民俗文化風(fēng)趣。
節(jié)慶文化旅游資源的開發(fā)實(shí)質(zhì)就是節(jié)慶文化經(jīng)濟(jì)化，節(jié)慶文化經(jīng)濟(jì)化就是利用節(jié)日慶典符號的形式和功能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。除了傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)日的慶祝外，“菊城”開封每年l0月18日至11月18日的菊花花會也促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)貿(mào)、旅游等方面的發(fā)展。以花為媒、花卉搭臺、旅游唱戲的宗旨正在日漸落實(shí)。“中國開封菊花花會”如能進(jìn)一步的優(yōu)化，必將大大增強(qiáng)其產(chǎn)品的市場競爭力。
三.飲食文化
從北宋流傳至今的飲食文化久傳不衰。有中華一絕之稱的“第一樓小籠包子”，“馬豫興桶子雞”等傳統(tǒng)風(fēng)味小吃，廣受歡迎。2006 年，開封第一樓再次入選中華傳統(tǒng)老字號，飲食文化已成為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，使第一樓在全國擁30家連鎖店，年銷售額達(dá)2300萬元，成為中原飲食的著名品牌。深入挖掘這些傳統(tǒng)飲食文化之精華，并不斷創(chuàng)新，形成名特豫菜系列產(chǎn)品。
開封的鼓樓夜市非常有名。夜市小吃有“第一樓灌湯小籠包子”、“馬豫興桶子雞”、“州橋胡辣湯”、“稻香居鍋貼”等等，其中最有名的時(shí)“鯉魚焙面”、“套四寶”，它們是豫菜的代表。根據(jù)《東京夢華錄》記載，擁有千年以上豫菜菜肴有280多28種。每天天剛擦黑，鼓樓夜市就熱鬧起來，熱氣、香氣四溢。開封的“馬豫興桶子雞”、“套四寶”等都應(yīng)該借鑒“開封第一樓”的經(jīng)營模式，在全國，甚至全世界建立連鎖店，或生產(chǎn)便攜式的系列產(chǎn)品。開封現(xiàn)在需要一個(gè)或多個(gè)小吃城，這是一種家庭感、人性化和高雅的飲食享受。目前，開封夜市需要提高檔次，美化周圍環(huán)境衛(wèi)生，整改小吃硬件設(shè)施，改變臟亂差形象，逐步建成潔凈、高雅的美食天堂。
宋代人民在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富過程中， 繼承和發(fā)展了前代一系列的文化習(xí)俗， 形成了具有時(shí)代特色的風(fēng)采。作為開封“宋文化”旅游文化產(chǎn)業(yè)資源之一，對于宋代民俗文化旅游資源的開發(fā)不能一足而論，有的是其文化內(nèi)涵單純某一個(gè)層面上的開發(fā)，也有的是以一個(gè)層面為主、其它層面為副的綜合開發(fā)，甚至是多個(gè)層面綜合立體式的開發(fā)。
猜你喜歡：