民俗文化，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于民俗文化論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

民俗文化論文篇1

淺談翻譯與民俗文化

摘 要： 在漫長(zhǎng)的歲月中，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。黨中央、國(guó)務(wù)院歷來(lái)高度重視文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，在全社會(huì)的共同努力下，我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得了顯著成效。現(xiàn)今雖然已經(jīng)有不少民俗文化研究學(xué)者對(duì)文字資料進(jìn)行了整理，但是關(guān)于民俗文化的對(duì)外宣傳工作仍不夠，不利于地方民俗文化的推介。本文以功能翻譯理論為基礎(chǔ)，結(jié)合對(duì)民俗文化對(duì)外宣傳冊(cè)資料翻譯策略的分析，研究了在其指導(dǎo)下的旅游資料的翻譯工作。對(duì)少數(shù)民族特有的民俗文化進(jìn)行準(zhǔn)確的翻譯，不僅是對(duì)民俗文化的傳承，更是翻譯活動(dòng)的升華。

關(guān)鍵詞： 民俗文化 翻譯 功能翻譯理論

一、翻譯與民俗文化的關(guān)系

隨著中國(guó)對(duì)外交流的日益擴(kuò)大，中國(guó)各民族開(kāi)始走向世界的舞臺(tái)，世界越來(lái)越關(guān)注中國(guó)各民族的文化和生存狀態(tài)。在這個(gè)過(guò)程中，準(zhǔn)確的民族文化翻譯起著不可代替的作用。

文化是人類智慧和勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)物，廣義的文化包括物質(zhì)文化和精神文化，文化具有地域性和時(shí)代特征。目前對(duì)于文化的理論界定大致有三種看法：第一，個(gè)體文化論;第二，跨文化交際論;第三，文化區(qū)域論。大致以文化—語(yǔ)言文化—國(guó)度語(yǔ)言文化—民族語(yǔ)言文化—方言文化—區(qū)域文化—群體文化—個(gè)體文化的模式體現(xiàn)其豐富的內(nèi)涵走向。文化的溝通需要一定的載體，它們正是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字的翻譯展現(xiàn)外族異域的政治宗教、人文地理和民風(fēng)民俗的多彩畫(huà)卷。語(yǔ)言文字作為文化的重要組成部分，既是文化的一種表象形式，又是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，所以，對(duì)于以語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為基礎(chǔ)的翻譯活動(dòng)來(lái)說(shuō)，文化傳達(dá)就成了一個(gè)極其重要的因素。筆者以功能翻譯理論為基礎(chǔ)，分析了民俗文化對(duì)外宣傳冊(cè)資料翻譯策略，研究了在其指導(dǎo)下的旅游資料翻譯工作。對(duì)少數(shù)民族特有的民俗文化進(jìn)行準(zhǔn)確的英文翻譯，不僅有利于民俗文化的傳承，更是翻譯界一道亮麗的風(fēng)景線。

二、功能翻譯理論

二十世紀(jì)七八十年代，德國(guó)的萊思(K.Reiss)、弗米爾(H.J.Vermeer)、曼特瑞(J.H.Manttarix)和諾德(C.nord)等學(xué)者提出的“功能翻譯理論”為翻譯理論開(kāi)辟了一個(gè)新的視角。此理論的核心是翻譯目的和譯文功能。功能翻譯理論的主要理論包括萊思提出的文本型與翻譯策略論，曼特瑞提出的翻譯行動(dòng)論，弗米爾的目的論和諾德的翻譯為本語(yǔ)篇分析理論。

弗米爾認(rèn)為翻譯是言語(yǔ)和非言語(yǔ)符號(hào)從一種語(yǔ)言到另一種語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，翻譯是一種人類的活動(dòng)。根據(jù)行為理論，他將人類的活動(dòng)定義為有意識(shí)、有目的地發(fā)生在給定情境下的行為。鑒于任何情境都是鑲嵌于文化的大環(huán)境之中的，翻譯就不僅僅是語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，而應(yīng)該更加注重文化差異所導(dǎo)致的功能取向差異。

因此，功能翻譯理論與以往的語(yǔ)言學(xué)或?qū)Φ壤碚撓啾?，在源語(yǔ)文本的角色上發(fā)生了根本性的改變。弗米爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，翻譯就是在目標(biāo)語(yǔ)文化中重現(xiàn)源語(yǔ)語(yǔ)言文化所提供的某些信息。他提出的翻譯目的論(Skopostheorie)奠定了功能語(yǔ)言派理論的基礎(chǔ)，創(chuàng)立了功能派的核心理論。目的論徹底擺脫了以源語(yǔ)為中心的等值論的束縛，關(guān)注的重點(diǎn)不再是譯文與原文之間是否對(duì)等，而是認(rèn)為翻譯應(yīng)該以譯文預(yù)期功能為目的，選擇最佳的翻譯策劃。無(wú)論何種翻譯，最高規(guī)則都是“目的準(zhǔn)則”。

弗米爾這樣解釋“目的準(zhǔn)則”：每個(gè)文本均為既定目的而產(chǎn)生，亦應(yīng)該為此目的服務(wù)。由此，目的準(zhǔn)則指：譯、釋、讀、寫(xiě)皆遵循某種方式，此方式可讓文本、譯本在其使用的環(huán)境下運(yùn)行。功能翻譯理論強(qiáng)調(diào)翻譯是一種“目的性行為”，一種“交際活動(dòng)”和“跨文化活動(dòng)”，涉及翻譯發(fā)起人、譯者、譯文接受者等因素。功能翻譯理論對(duì)翻譯過(guò)程的描述與應(yīng)用翻譯的實(shí)際要求和內(nèi)容十分契合，因?yàn)樵趹?yīng)用翻譯領(lǐng)域，不論是對(duì)外宣傳還是經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，其中的文化交流都帶有明確的目的，所以通過(guò)分析旅游資料各類型文本目的、功能和特征，就可以運(yùn)用功能翻譯的基本原理和方法指導(dǎo)旅游翻譯實(shí)踐。

三、翻譯材料的文本的類型和功能分析

根據(jù)萊思的觀點(diǎn)，文本類型有三種：信息型(informative)、表情型(expressive)、操作型(operative)，萊思總結(jié)了各類型文本的特點(diǎn)和它與翻譯方法之間的聯(lián)系。三種文本的側(cè)重點(diǎn)各有不同，分別為“內(nèi)容”、“形式”和“效果”。每一種文本至少具有三種功效中的一種，并且只有一種功能居主導(dǎo)地位，另外兩種居從屬或次要地位，語(yǔ)言和文化的選擇都應(yīng)為實(shí)現(xiàn)此功能而服務(wù)。

旅游文本有別于參考資料(力求信息的準(zhǔn)確性再現(xiàn))或者詩(shī)歌(力求源語(yǔ)藝術(shù)形式的再現(xiàn))等文本類型，其主要功能是傳達(dá)景點(diǎn)信息和感染旅游者，這種文本的“內(nèi)容和形式都要從屬于文本所要達(dá)到的言外效果”。按照萊思的觀點(diǎn)，文本概念、文本類型和文本的翻譯目的是有機(jī)結(jié)合在一起的。語(yǔ)言文本類型理論可以幫助翻譯人員確定翻譯目的所需的合適的對(duì)等程度。

分析旅游文本的特點(diǎn)在于更加準(zhǔn)確地確定旅游文本的功能，找到合適的翻譯方法。旅游文本對(duì)景點(diǎn)的宣傳、推介作用不可小覷，因其具有信息性、啟迪性和促銷性等特點(diǎn)，是海外旅游者對(duì)特定旅游目的地進(jìn)行形象定位、獲取信息的重要源頭。旅游文本的主要功能是客觀、精確、有針對(duì)性地提供旅游者旅游信息，提高消費(fèi)者滿意程度，次要功能是兼具喚情的特點(diǎn)，這一點(diǎn)在旅游廣告中的體現(xiàn)尤為突出。

(一)翻譯目的

功能翻譯中的術(shù)語(yǔ)skopos通常指譯文的交際目的。民俗文化對(duì)外宣傳材料的英譯目的是產(chǎn)生一種對(duì)于英語(yǔ)文本接受者具有交際作用的文本，介紹中國(guó)民俗文化的信息，從而進(jìn)一步提升中國(guó)的形象。為了達(dá)到這一目的，譯者應(yīng)根據(jù)委托人的要求擁有一份詳盡的翻譯綱要。

(二)翻譯綱要

諾德認(rèn)為翻譯綱要可以說(shuō)明需要何種類型的翻譯。文本所探討的主要是版式固定、附有彩圖和簡(jiǎn)要文字說(shuō)明的民俗文化對(duì)外宣傳小冊(cè)子。作為譯者的指導(dǎo)綱要，民俗文化對(duì)外宣傳材料音譯的翻譯綱要至少包含以下內(nèi)容。

1.預(yù)期的文本功能

信息、感染功能。譯文和原文功能大體相同。信息功能指的是提供關(guān)于中國(guó)民俗文化歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、特有景點(diǎn)等方面的信息。感染功能指的是通過(guò)富有感染力的語(yǔ)言推介和提升中國(guó)形象。民俗文化對(duì)外宣傳小冊(cè)子應(yīng)該包含這個(gè)民族的各方面的內(nèi)容介紹，例如風(fēng)俗節(jié)慶、建筑的歷史和風(fēng)格特色、民族傳統(tǒng)服飾、禮儀風(fēng)俗特色等，并且為了更好地讓西方讀者理解個(gè)別異國(guó)風(fēng)情，在恰當(dāng)?shù)牡胤綉?yīng)附上圖片解釋和說(shuō)明，增強(qiáng)渲染和說(shuō)服力。

2.預(yù)期的譯文接受者

包括想了解中國(guó)、來(lái)華旅游、投資貿(mào)易、從事文化交流等外國(guó)人士、團(tuán)體或者組織。他們大多缺乏關(guān)于中國(guó)語(yǔ)言、文化和社會(huì)的背景知識(shí)。不同的文化背景讀者，需要不同的譯文。因此，譯者應(yīng)該充分考慮到譯文接受者的文化背景知識(shí)、交際需要和由此產(chǎn)生的期待心理，適度補(bǔ)充相關(guān)背景知識(shí)，或者相應(yīng)刪減一些對(duì)于目標(biāo)讀者來(lái)說(shuō)過(guò)于冗長(zhǎng)的信息。譯文應(yīng)該在接受者身上產(chǎn)生預(yù)期的反應(yīng)。例如不少少數(shù)民族文化面臨失傳的嚴(yán)峻形勢(shì)，這些民俗文化亟待應(yīng)承時(shí)代的發(fā)展，抓住機(jī)遇，拓寬宣傳渠道，招商引資，將文化特色推向世界，因此必須在傳統(tǒng)的文化翻譯版本上作出修繕，使其既具文化特色又具商業(yè)發(fā)展特色。

3.文本制作或者接受的動(dòng)機(jī)

譯員應(yīng)該分清對(duì)外宣傳冊(cè)子的具體制作動(dòng)機(jī)，是對(duì)外的一般性文字介紹，是吸引旅游客源，還是招商引資等。只有確定了文本制作的動(dòng)機(jī)，才能確定優(yōu)先傳遞的信息。民俗文化宣傳不應(yīng)該止步于對(duì)文化的闡釋和說(shuō)明，當(dāng)它與對(duì)外宣傳相結(jié)合時(shí)，就必須具有可觀性和可推崇性，將其與不同的外界文化相融，讓讀者得到文化異同感之外的喜悅之情。

4.對(duì)外宣傳材料英譯的翻譯策略

根據(jù)翻譯目的和翻譯綱要，對(duì)外宣傳材料的英譯應(yīng)產(chǎn)生對(duì)于文本接受者具有交際作用的目標(biāo)文本，實(shí)現(xiàn)譯文的信息和感染功能。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要譯者堅(jiān)持不懈地合作和批評(píng)，以求得切合文意的成果。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，中國(guó)的入境游發(fā)展迅速，把中國(guó)作為旅游目的地的國(guó)家和外國(guó)游客與日俱增。如何抓住這一時(shí)代性的發(fā)展契機(jī)，傳播獨(dú)特的中國(guó)民俗文化，使中國(guó)走向世界是我們對(duì)外宣傳的重點(diǎn)。要提高旅游資料的翻譯質(zhì)量，就必須對(duì)旅游資料特點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)真的分析，充分考慮文本的功能特征和翻譯策略的關(guān)系。功能翻譯的目的論對(duì)旅游資料的翻譯具有積極的指導(dǎo)作用。中國(guó)人和西方人處于不同的文化環(huán)境中，對(duì)信息傳播方式的理解存在很大的差異，思維模式、表達(dá)方式各有特點(diǎn)。在實(shí)際操作中，民俗文化翻譯難免有些生僻，譯者要根據(jù)實(shí)際情況對(duì)信息進(jìn)行恰當(dāng)?shù)脑鰟h或者改寫(xiě)，采取適當(dāng)?shù)姆g方法，如注釋性增譯、修辭性省譯、整合性改譯等，實(shí)現(xiàn)具體的翻譯目的。

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民俗文化論文篇2

試談西藏民俗文化

西藏，這個(gè)聳立于地球之巔、平均海拔4000余米的雪域高原，以其恢宏的氣勢(shì)傲然于世。千百年來(lái)，生活于這塊高天厚土神奇大地上的藏門(mén)珞各族人民，創(chuàng)造了輝煌燦爛的西藏 文化。西藏民俗文化是西藏文化的重要組成部分，它以其厚重的文化內(nèi)蘊(yùn)和特有的高原風(fēng)采深受世人的矚目和關(guān)注。

一

民俗是生活于某一特定地域的民族或人們共同體在長(zhǎng)期的 歷史 發(fā)展 過(guò)程中形成的習(xí)俗慣制，文化是指人類在 社會(huì) 歷史 實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是人類的活動(dòng)方式。顯然，民俗是一種重要的社會(huì)文化現(xiàn)象。

民俗文化產(chǎn)生的歷史十分久遠(yuǎn)。人類要生存，離不開(kāi)基本的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，衣、食、住、行的物質(zhì)民俗行為便與人類的活動(dòng)相伴相生。人類要繁衍發(fā)展，離不開(kāi)兩性交媾與生育，自身的生產(chǎn)即“種的繁衍”至關(guān)重要，由此產(chǎn)生了一系列的婚、育習(xí)俗。其他諸如信仰、禮儀、 節(jié)日、游藝等精神民俗也都是在人的活動(dòng)過(guò)程中逐漸出現(xiàn)和形成的?？梢哉f(shuō)，自從有了人的活動(dòng)，便有了文化的創(chuàng)造，也就有了民俗活動(dòng)形式。民俗文化是人類文化中最古老和最具有生命力的。

民俗文化一般分為物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗和精神民俗幾大類別。物質(zhì)民俗指人們?nèi)粘５囊?、食、住、行等生產(chǎn)生活方式及相關(guān)的習(xí)俗禮儀;社會(huì)民俗包含家族村社、婚喪嫁娶及人生禮儀等相關(guān) 內(nèi)容 ;精神民俗則以信仰、節(jié)日、民間 文學(xué)和游藝為其代表。西藏民俗文化囊括和涵蓋著人類民俗文化的一切領(lǐng)域和方面，同時(shí)，又自成體系，內(nèi)容極為豐富，具有濃郁的民族與地域特色。

西藏民俗文化的形成和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。

考古學(xué)和地 理學(xué) 資料表明，青藏高原是人類的故鄉(xiāng)之一。至遲在1萬(wàn)至5萬(wàn)年前，西藏高原便有古人類的活動(dòng)足跡。發(fā)現(xiàn)于藏南定日縣蘇熱、藏北申扎縣珠各勒、多格則和各聽(tīng)、阿里日土縣扎布等五處地點(diǎn)的達(dá)200余件舊石器便是明證。距今四五千年前，西藏各地已普遍進(jìn)入了新石器 時(shí)代 。[1]阿里、那曲、拉薩、昌都、山南、林芝、墨脫等地幾乎遍及全藏的大量新石器的發(fā)現(xiàn)，特別是昌都卡若遺址和拉薩曲貢遺址的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，證明西藏高原的遠(yuǎn)古先民已創(chuàng)造了堪與中原新石器文化相媲美的西藏古文化。

如果說(shuō)混沌之初人類之始以至舊石器時(shí)代民俗文化的具體情形我們還無(wú)從知曉，那么，西藏民俗文化的濫觴則有據(jù)可考于四五千年前的新石器時(shí)代。昌都卡若原始村落遺址的發(fā)掘?yàn)槲覀兲峁┝艘环鞑剡h(yuǎn)古先民生活的圖景?？ㄈ暨z址位于西藏東部昌都西南約12公里的卡若村附近，遺址面積約10000平方米，發(fā)掘出土了大量 建筑遺跡及石器、骨器、陶器和各種動(dòng)物骨骼、糧食等。發(fā)掘了房屋基址28座，有圓底房屋、半地穴式房屋和地面房屋三種類型。發(fā)掘出用作生產(chǎn)工具的各種石器近8000件，骨器約400件。出土的生活用具中有陶片20000多片，分罐、盆、碗三種器形。裝飾品共出土50件，種類有笄、璜、環(huán)、項(xiàng)飾、貝飾、牌飾等。[2]卡若文化為我們展示了西藏遠(yuǎn)古先民衣、食、住、佩飾等物質(zhì)和精神民俗的基本風(fēng)貌。

繼卡若遺址之后，拉薩曲貢遺址為我們揭示了西藏腹心地區(qū)距今三四千年前遠(yuǎn)古居民生活的情形。曲貢遺址分早期文化遺存和晚期文化遺存。在早期文化遺存中，出土了多種器形的石磨盤(pán)50件，磨石(磨棒)44件和石杵7件。這些磨盤(pán)磨石主要用于加工谷物。

出土陶片50000余片，陶器種類有罐、盂、杯、碗、豆、盤(pán)、器座等，以罐為主。出土裝飾品23件，質(zhì)料為骨、陶、石三種，其中有骨牌飾1件，骨笄7件。出土的動(dòng)物骨骼中有牦牛、綿羊和狗等，牦牛和綿羊在當(dāng)時(shí)飼養(yǎng)已比較普遍。在晚期文化遺存中，發(fā)掘土坑石室墓29座，墓葬形制為豎穴土坑式，平面形狀有長(zhǎng)方形和方形兩種，墓坑內(nèi)一般用礫石塊堆壘成壁，葬式主要是二次葬和屈肢葬。曲貢土坑石室墓的絕對(duì)年代當(dāng)在公元前8世紀(jì)前后，最晚不會(huì)晚于公元初年。在M203墓坑內(nèi)出土一件鐵柄銅鏡。曲貢遺址還出土了兩件網(wǎng)綴，在幾座灰坑中還發(fā)現(xiàn)了魚(yú)骨。[3]這一切，都為我們提供了了解當(dāng)時(shí)拉薩一帶土著居民生產(chǎn)生活的重要資料。

西藏各民族豐富的神話傳說(shuō)，也形象地反映了西藏高原遠(yuǎn)古先民的生活史。藏族、門(mén)巴族和珞巴族都有“猴子變?nèi)恕钡纳裨?，講述遠(yuǎn)古先民樹(shù)居野處，以采集和狩獵為生，后逐漸繁衍，形成人類各支系的情形。珞巴族的許多神話，還講述了人類如何受鳥(niǎo)的啟發(fā)發(fā)明了弓箭，受蜘蛛活動(dòng)的啟迪學(xué)會(huì)了織布等。

據(jù)敦煌 文獻(xiàn) 和藏文史籍載，西藏古代曾經(jīng)歷過(guò)眾小邦統(tǒng)治。其中“十二小邦”之一的雅隆悉補(bǔ)野部后來(lái)不斷壯大。約公元前3世紀(jì)，聶赤贊普作為第一個(gè)贊普(王)出現(xiàn)于藏族歷史上，當(dāng)時(shí)還修建了稱為雍布拉康的第一座宮堡。到第30代贊普達(dá)日年塞時(shí)，諸小邦的大部分領(lǐng)地已歸于悉補(bǔ)野治下。經(jīng)過(guò)松贊干布祖孫三代的勵(lì)精圖治，在公元7世紀(jì)初，統(tǒng)一了吐蕃全境，建立了強(qiáng)大的吐蕃奴隸制政權(quán)。

其時(shí)，“南方之‘珞’與‘門(mén)’”亦被收為屬民，當(dāng)時(shí)珞瑜的珞巴人和門(mén)隅的門(mén)巴人已臣屬于吐蕃政權(quán)。吐蕃時(shí)代，是藏族文化大發(fā)展的時(shí)代，也是西藏民俗文化走向興旺繁盛的時(shí)期。從史料看，當(dāng)時(shí)民俗文化的主要方面和形式已基本定型。如衣以毛褐，食以乳酪、牛羊肉和炒面，飲以酒漿和茶，住為“屋皆平頭”的民居和“拂廬”(帳篷)，信仰有 自然 崇拜、苯教和佛教，娛樂(lè)有歌舞、棋類、球類、抱石、賽馬、摔跤等形式。此外，禮儀、婚喪等都有成文的規(guī)定和俗成的定制。在吐蕃時(shí)代就已成型的民俗生活的基本范式，一直綿延發(fā)展， 影響 至今。

吐蕃之后的一千多年間，隨著西藏社會(huì)的發(fā)展變化和同各民族文化交流的擴(kuò)大，西藏民俗文化得以不斷發(fā)展和豐富，成為獨(dú)具特色的西藏文化的重要組成部分。

二

西藏民俗文化自成體系，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有鮮明的特征。這些特征集中表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

1、地域性特征

地域性特征是西藏民俗文化區(qū)別于其他民俗文化最顯著的特征之一。

世界上每一個(gè)民族都生活于特定的地域范圍內(nèi)，其民俗文化的形成和發(fā)展與地理 環(huán)境有著密切的關(guān)系。地理環(huán)境是人類生活的地理空間和賴以生存的自然基礎(chǔ)，也是從事生產(chǎn)活動(dòng)以及獲取生產(chǎn)資料和生活資料的源泉。地理環(huán)境決定了人們的生產(chǎn)生活方式，而各地的地理環(huán)境無(wú)論是地質(zhì)、地貌、氣候、水文、土壤和生物等因素以及它們有機(jī)構(gòu)成的自然綜合體，都有著明顯的地域差異。因此，各民族的民俗文化必然帶著各自鮮明的地域特征。即使是同一民族，由于居住于不同地域，其文化也會(huì)有一定的差異。西藏民俗文化正是如此。

西藏民俗文化產(chǎn)生于西藏高原這一地球上獨(dú)一無(wú)二的地域范圍內(nèi)。西藏地處世界屋脊，其北部是昆侖山脈，西北部是喀喇昆侖山脈，中部是岡底斯——念青唐古拉山脈，南部是喜馬拉雅山脈，東部是橫斷山脈。這些高大的山脈構(gòu)成了高原地貌的骨架。西藏的地勢(shì)和地形結(jié)構(gòu)可分為藏北高原(包括阿里高原)，地處昆侖山、唐古拉山和岡底斯——念青唐古拉山之間，即“羌塘”(意為北部高地)的廣大地域。藏南谷地，位于岡底斯——念青唐古拉山和喜馬拉雅山之間，包括雅魯藏布江及其主要支流拉喀藏布、年楚河、拉薩河、尼洋河等流域。喜馬拉雅山地，主要指喜馬拉雅山脈南坡和東南坡。藏東高山峽谷區(qū)，即西藏最東部的怒江、瀾滄江和金沙江峽谷地帶，地處橫斷山區(qū)。[4]

獨(dú)特的自然地理環(huán)境造就了獨(dú)特的西藏民俗文化。遼闊的藏北高原地勢(shì)高寒，平均海拔4000米以上。境內(nèi)有眾多的湖泊和縱橫的水系，是野生動(dòng)物的樂(lè)園和天然的牧場(chǎng)。人們世代逐水草而居，創(chuàng)造了具有鮮明地域特色的高原游牧文化。牧民食以乳酪牛羊肉，穿、用以裘皮和毛織品，居以牛毛帳篷，行以馬、牛代步和馱運(yùn)。還有那高亢的牧歌、豪放的賽馬、剽悍的性格，處處展現(xiàn)出游牧文化的風(fēng)姿。藏南谷地海拔在2700-3700米之間，這里土層深厚，土壤肥沃，適宜農(nóng)耕。人們從《猴子變?nèi)恕返纳裨挄r(shí)代開(kāi)始便從事農(nóng)耕活動(dòng)，延續(xù)至今，創(chuàng)造了西藏的 農(nóng)業(yè)文明。人們食以糌粑，聚族居于平頂?shù)臉俏?。雅魯藏布江中游河谷平原，是西藏遠(yuǎn)古文明的重要發(fā)祥地，相傳西藏最古老的居民首先出現(xiàn)于此。西藏的第一塊農(nóng)田、第一座房屋、第一個(gè)贊普，無(wú)不與雅隆河谷相 聯(lián)系。正是雅隆悉勃野部的崛起，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的攻伐兼并，到公元7世紀(jì)前期才由松贊干布統(tǒng)一了西藏高原各部，建立了統(tǒng)一的吐蕃政權(quán)，使西藏的文化地域最終形成。至今，雅魯藏布江中游地區(qū)仍是西藏最主要和最富庶的農(nóng)業(yè)區(qū)。藏東三江流域?qū)俑呱綅{谷區(qū)，江河切割，溝壑縱橫，氣候呈立體分布。人們從事半農(nóng)半牧的 經(jīng)濟(jì) 活動(dòng)，依山勢(shì)建房聚族而居。喜馬拉雅山南坡和東南坡氣候溫和，多雨潮濕，森林密布，動(dòng)植物資源豐富，決定了人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式長(zhǎng)期以采集和狩獵為主，兼事刀耕火種的傳統(tǒng)農(nóng)耕。由于多林木，人們的生產(chǎn)生活用具、建房蓋屋多以林木為主。潮濕的氣候又使人們居住于桿欄式竹木樓內(nèi)。正是地理環(huán)境的差異決定了人們生產(chǎn)生活方式的差異，并導(dǎo)致民俗文化地域性特征的形成。

西藏民俗文化的地域性特征是區(qū)別于西藏高原以外其他民俗文化的顯著標(biāo)志。同時(shí)，在西藏高原內(nèi)部又有許多小的地理單元，不同地區(qū)的文化又帶有一定的地域色彩，它們共同構(gòu)成了西藏民俗文化多姿多彩的風(fēng)貌。

2、民族性特征

西藏民俗文化是由西藏各民族共同創(chuàng)造的。藏族、門(mén)巴族、珞巴族以及@①人和夏爾巴人，他們共同生活于西藏高原，也都有自己的民俗文化。從 語(yǔ)言到婚喪嫁聚，從信仰節(jié)日到衣食住行，在民俗文化的方方面面都有著濃郁的民族特色。西藏民俗文化表現(xiàn)出的民族性特征，又與其地域性特征有某種一致性。藏族主要居住于雪域高原，而門(mén)巴族、珞巴族、@①人和夏爾巴人無(wú)一例外生活于喜巴拉雅山南坡和東南坡的廣大地域。

藏族是西藏高原的主體民族，從分布地域和人口數(shù)量看都占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。藏族創(chuàng)造了輝煌燦爛的物質(zhì)文明和精神文明。她的建筑、 醫(yī)學(xué)、天文歷算、宗教典籍、文學(xué) 藝術(shù) 、歌舞戲劇等都達(dá)到了相當(dāng)高的水平，是中華文化和人類文化的寶貴財(cái)富。藏民族的民俗文化恢宏博大，在西藏民俗文化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中占據(jù)著主導(dǎo)地位。

門(mén)巴族和珞巴族也是西藏高原的遠(yuǎn)古居民，他們的族稱源于其居住地“門(mén)隅”和“珞瑜”。在古藏文文獻(xiàn)和碑銘石刻中，有對(duì)“門(mén)”和“珞”的記載。如公元823年立于拉薩的《唐蕃公盟碑》記載了“門(mén)”聽(tīng)命于吐蕃的內(nèi)容：“此威德無(wú)比雍仲之王威嚴(yán)煊赫，是故，南若門(mén)巴、天竺，西若大食，北若突厥、拔悉蜜等，雖均可爭(zhēng)勝于疆場(chǎng)，然對(duì)圣神贊普之強(qiáng)盛威勢(shì)及公正法令，莫不畏服俯首，彼此歡忭而聽(tīng)命差遣也?！盵5](P43)這是藏文文獻(xiàn)中對(duì)“門(mén)”的最早記載。藏族著名學(xué)者恰白·次旦平措先生指出：“‘門(mén)’這個(gè)詞，在藏文中指地勢(shì)低凹，山谷狹窄，被濃密的原始森林覆蓋之地”，并考證：“中印邊界東段的傳統(tǒng)界線與非法的‘麥克馬洪線’之間包括門(mén)隅、珞瑜、下察隅等在內(nèi)的廣大地區(qū)，……在西藏的歷史上，以上地區(qū)的總名稱就叫‘門(mén)隅’。居住和生息在那里的人們，被稱作‘門(mén)巴’(包括珞巴人)?！盵6](P1)敦煌吐蕃文獻(xiàn)中有對(duì)“珞”的記載?！抖鼗捅就罗瑲v史文書(shū)·大事記年》第三條有如下記述：

“及至鼠年(高宗永徽二年，壬子，公元652年)贊普駐于輾噶爾。大論東贊撫服‘珞’、‘贊爾夏’。是為一年?！盵7](P101、207)這是關(guān)于“珞”的最早記載。

后期的藏史典籍也多次記載了“門(mén)”和“珞”的情況。如成書(shū)于1363年的《紅史》在講述松贊干布的 事跡時(shí)記載道：“將南面的‘珞’、‘門(mén)’，西面香雄，北面的突厥，東面草地居民和森林居民收歸治下”。[8](P32)藏族學(xué)者巴臥·祖拉陳瓦于1564年所著的《賢者喜宴》一書(shū)，除有與《紅史》相同的記載外，還具體描述了“門(mén)”人和“珞”人的生活情形：“……食不種自收之谷，以樹(shù)葉為衣，好似動(dòng)物住在森林里，如同‘珞’和‘門(mén)’人遍布藏區(qū)?！盵9](P155)這些史料說(shuō)明，門(mén)巴和珞巴是自古就生息、繁衍于西藏高原的土著居民。

門(mén)巴族生活的門(mén)隅地區(qū)位于喜馬拉雅山東段南坡，北依藏區(qū)，東連珞瑜，南抵印度，西鄰不丹，面積約10000平方公里。這里自北部海拔4000多米逐漸向南降至海拔1000米左右，形成了一個(gè)由北向南傾斜的低地。門(mén)隅是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地理單元，門(mén)巴族在長(zhǎng)期的 歷史 發(fā)展 中形成了具有民族和地域特色的民俗 文化。

珞瑜位于門(mén)隅以東、雅魯藏布江大拐彎以南，珞巴族世世代代居住于此。在珞巴族生活的上珞瑜墨脫地區(qū)，多次采集到石斧、石錛、石鑿和石紡輪等磨制石器，說(shuō)明遠(yuǎn)在三四千年前的新石器 時(shí)代 ，珞巴人就是喜馬拉雅山林的主人。珞瑜地區(qū)山高林密，峽谷縱橫， 交通 險(xiǎn)阻，與外界 聯(lián)系極為困難。珞巴族在封閉的地理 環(huán)境中發(fā)展十分緩慢，直至20世紀(jì)50年代，許多部落仍以采集和狩獵為主，輔之以刀耕火種的農(nóng)耕。生產(chǎn)工具極為落后，以木質(zhì)工具為主，鐵器很少。其 社會(huì) 發(fā)展處于父系氏族社會(huì)階段。原始的生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，是珞巴族文化包括民俗文化生成的土壤，決定了珞巴族民俗文化古樸、拙野的風(fēng)貌。珞巴族民俗文化在西藏民俗文化中獨(dú)樹(shù)一幟，特色鮮明，許多民俗現(xiàn)象還帶有初級(jí)階段的某些特征。

@①人和夏爾巴人也是世居西藏高原的古老居民。@①人分布在西藏高原東南部察隅一帶的額曲、察隅曲、格多曲和杜萊曲流域，其境東接緬甸，南抵印度，西鄰珞瑜，北依藏區(qū)。境內(nèi)地勢(shì)北高南低，山高谷深，氣候溫和，雨量充沛，物產(chǎn)豐富，其地素有“西藏江南”的美譽(yù)。@①人同珞巴族關(guān)系密切，其地域環(huán)境和社會(huì)發(fā)展程度與珞巴族很相似，民俗文化也有許多相通之處。夏爾巴人居住于喜馬拉雅山南坡的樟木口岸和定結(jié)縣陳塘一帶， 目前 多數(shù)人生活于中尼邊境和尼泊爾東北部。夏爾巴人古代曾居住在西藏東部，后遷徙至現(xiàn)境生活至今。夏爾巴人的文化同藏族文化關(guān)系密切，民俗文化受藏族文化 影響 很深。同時(shí)，夏爾巴人的民俗文化又帶有濃郁的地域文化特色。

西藏各民族創(chuàng)造的民俗文化，共同構(gòu)成了多元整一斑斕多姿的西藏民俗文化。

3、互融性特征

西藏民俗文化的互融性特征，首先表現(xiàn)在對(duì)外來(lái)文化的兼收并蓄、改造融合方面。

西藏這片廣大的地域，并非如人們所想象的那樣是一片與世隔絕的孤島。從地理位置看，西藏地處亞洲腹地，是東亞、南亞和中亞的連接帶和樞紐。從文化地域看，又處于東方文化、南亞文化和中西亞文化相接觸、撞擊的交匯點(diǎn)上。自古以來(lái)，西藏就同周邊地區(qū)有著交往和聯(lián)系。昌都卡若遺址發(fā)掘的遺存文化表明，遠(yuǎn)在新石器時(shí)代，西藏文明便與黃河流域文明有著緊密的聯(lián)系。

拉薩曲貢遺址出土的鐵柄銅鏡，據(jù)研究可能來(lái)自中亞或南亞，證明至遲在公元前8世紀(jì)，西藏就同中亞和南亞有著文化交往，[3](P216)在吐蕃時(shí)期和吐蕃以后，西藏同周邊民族地區(qū)尤其是同中原地區(qū)在 政治 、 經(jīng)濟(jì) 和文化上的交往進(jìn)一步擴(kuò)大。印度、尼泊爾佛教文化，中原儒家文化，以及 建筑、工藝、 醫(yī)學(xué)、歷算等傳入西藏，對(duì)西藏文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。然而，西藏文化(包括民俗文化)對(duì)外來(lái)文化兼收并蓄的吸收過(guò)程，也是一個(gè)不斷改造融合的過(guò)程，在吸收的新文化中不斷注入本民族的文化精魂，對(duì)外來(lái)文化經(jīng)過(guò)選擇和取舍而融入本土文化結(jié)構(gòu)中。因此，西藏文化(包括民俗文化)始終未失去自己的個(gè)性而成為獨(dú)樹(shù)一幟的高原文化。

其次，表現(xiàn)在區(qū)內(nèi)各民族文化的交流互融上。西藏各民族雖有各自相對(duì)獨(dú)立的地理單元，但他們共同生活于西藏高原這一地域范圍，彼此間交往的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，政治、經(jīng)濟(jì)和文化的聯(lián)系十分緊密。藏、門(mén)、珞都有“猴子變?nèi)恕钡纳裨?，門(mén)巴族有《三兄弟河》的傳說(shuō)，珞巴族有《阿巴達(dá)尼和阿巴達(dá)珞》的神話，@①人有《阿加尼》的傳說(shuō)。這些神話傳說(shuō)的一個(gè)共同之處就是認(rèn)為西藏境內(nèi)的藏、門(mén)、珞、@①人祖先是同胞兄弟，反映了西藏各民族緊密的文化聯(lián)系和對(duì)同一血緣祖先的認(rèn)同 心理。在西藏各民族的文化交流中，藏族文化始終處于強(qiáng)勢(shì)地位，對(duì)其他少數(shù)民族文化產(chǎn)生的影響較大，門(mén)巴族和夏爾巴人的文化便較多地受到了藏族文化影響，在一定程度上帶有藏族文化的色彩。然而，民族文化交流從來(lái)都是一個(gè)雙向交互作用的過(guò)程，彼此的文化相互產(chǎn)生影響、互融和滲透。就門(mén)、藏文化交流而言，門(mén)巴族文化也曾對(duì)藏族文化產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響。如第六世__喇嘛倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌《倉(cāng)央嘉措情歌》便是門(mén)、藏人民共同喜愛(ài)的藝苑奇葩，是門(mén)、藏文化交流的結(jié)晶。

再次，表現(xiàn)于宗教文化與世俗文化的互融。

宗教，在傳統(tǒng)西藏社會(huì)占據(jù)著重要地位，對(duì)西藏民俗文化也有著極為深刻的影響。繁多的宗教 節(jié)日與儀式，日常信仰禮俗中的念經(jīng)、祈禱、轉(zhuǎn)經(jīng)等活動(dòng)，婚喪嫁娶中的種種繁縟禮俗，無(wú)不帶有宗教影響的深深印跡。

然而，西藏民俗文化既有宗教性的一面，也有世俗性的一面，表現(xiàn)出宗教與世俗互融統(tǒng)一的特征。就物質(zhì)民俗而言，衣、食、住、行是人類生存的基礎(chǔ)，為獲取生產(chǎn)和生活資料所從事的活動(dòng)是最現(xiàn)實(shí)最功利的活動(dòng)，祈求神靈保佑只是手段，使莊稼豐產(chǎn)、吃飽穿暖、出行平安才是目的。在社會(huì)和人生禮儀習(xí)俗領(lǐng)域，婚、育、喪等活動(dòng)中有較多的與宗教相關(guān)的儀式，但其目的仍是關(guān)注生者的幸福與平安，或讓死者早日轉(zhuǎn)生找到理想的歸宿。節(jié)日活動(dòng)中人們虔誠(chéng)地瞻佛拜神，觀看宗教戲劇表演，有著神圣莊嚴(yán)的一面。同時(shí)，人們舉行和參加節(jié)慶活動(dòng)主要是追求歡樂(lè)和愉悅，節(jié)日活動(dòng)中的歌舞、摔跤、射箭等游藝競(jìng)技活動(dòng)更是以追求娛樂(lè)為目的。西藏民俗文化有著宗教性與世俗性的互融統(tǒng)一，神圣性與娛樂(lè)性的互融統(tǒng)一的特點(diǎn)。

4、時(shí)代性特征

民俗文化還具有鮮明的時(shí)代特征。

民俗文化是歷史的創(chuàng)造物。任何民俗文化現(xiàn)象都積淀和融鑄著該民族千百年來(lái)創(chuàng)造的文化狀況。民俗文化既有歷史的傳承性，又因社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展和變化，呈現(xiàn)出特定時(shí)代的文化風(fēng)貌。在西藏民俗文化發(fā)展史上，卡若文化、吐蕃文化和封建農(nóng)奴制文化都帶著鮮明的時(shí)代印跡。

在當(dāng)代，西藏民俗文化的時(shí)代性特征更為明顯。隨著西藏社會(huì)的巨大變革和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨著對(duì)外開(kāi)放的擴(kuò)大和 現(xiàn)代 化進(jìn)程的推進(jìn)，人們的生產(chǎn)生活方式、思想文化觀念都發(fā)生了許多變化。這些變化，表現(xiàn)于民俗文化的方方面面。無(wú)論是衣食住行、婚喪嫁娶還是節(jié)日游藝，無(wú)不表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代變遷與歷史進(jìn)步。

三

風(fēng)情習(xí)俗是民族的標(biāo)識(shí)和徽記。一個(gè)民族的習(xí)俗文化，又是最能體現(xiàn)民族心理、民族性格、民族精神和民族審美情趣的文化現(xiàn)象。西藏民俗文化，表現(xiàn)了西藏各族人民堅(jiān)忍不拔的奮進(jìn)精神、剛毅、強(qiáng)悍的民族性格和誠(chéng)信無(wú)私的道德原則，折射和展示出西藏各族人民的精神風(fēng)貌。

堅(jiān)忍不拔、生生不息的奮進(jìn)精神，是西藏民族精神中最重要的特質(zhì)。西藏高原， 自然 環(huán)境極為嚴(yán)酷。或冰天雪地、高寒缺氧，或峽谷縱橫、山高路險(xiǎn)。在這樣一個(gè)近乎生命禁區(qū)的嚴(yán)酷自然環(huán)境中，西藏各族人民以頑強(qiáng)的毅力，百折不撓的精神，生生不息、奮斗不止，創(chuàng)造了令世人為之驚嘆的燦爛文化。在洪荒遠(yuǎn)古時(shí)代，食物極為匱乏，先民們或采集或狩獵，后又馴養(yǎng)牦牛綿羊，以肉為食以皮為衣。狩獵、耕種缺乏工具，先民們以石以骨以木為器，一步步創(chuàng)造著人類的古老文明。地震、冰雹、洪水、瘟疫等天災(zāi)，攻伐、爭(zhēng)斗、殺戮等人禍，雖然給高原人帶來(lái)過(guò)種種磨難，但人們?nèi)砸灰载炛?，不屈不撓地頑強(qiáng)生存了下來(lái)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的不懈奮斗，雪域高原上出現(xiàn)了巍然聳峙的雍布拉康、布達(dá)拉宮和金碧輝煌的佛堂廟宇。還有汗牛充棟的典籍，獨(dú)具特色的藏醫(yī)，瑰麗多姿的 藝術(shù) ，異彩紛呈的民俗文化。正是高原人那堅(jiān)忍不拔、生生不息的奮進(jìn)精神，才有了如此輝煌的西藏文化的偉大創(chuàng)造。這種堅(jiān)忍不拔的奮進(jìn)精神，今天仍是建設(shè)新西藏，開(kāi)創(chuàng)新生活的動(dòng)力源泉。

西藏民族剛毅、強(qiáng)悍的民族性格，來(lái)自于生存環(huán)境的壓力和嚴(yán)酷自然環(huán)境的磨礪。在生產(chǎn)力水平低下的時(shí)代，人在大自然面前顯得渺小而無(wú)助，惟有力量、勇敢、堅(jiān)毅與自強(qiáng)不息，才能維系生命的延續(xù)和保證民族的發(fā)展。因而，崇尚雄健、力量和勇敢成為人們普遍的審美傾向。正是由于大自然的嚴(yán)酷和生存環(huán)境的艱難，以及與這一特殊環(huán)境相伴相生的生產(chǎn)生活方式，才造就了西藏民族剛毅、強(qiáng)悍的民族性格。

跑馬射箭是藏族人普遍喜愛(ài)的 體育 競(jìng)技活動(dòng)，是藏民族勇敢、強(qiáng)悍民族性格的形象表現(xiàn)。賽馬場(chǎng)上，一隊(duì)隊(duì)驍勇強(qiáng)健的騎手激烈角逐，斗勇斗智，優(yōu)勝者會(huì)受到人們英雄般的崇拜。藏族男子腰挎長(zhǎng)刀，頭纏色線，身著藏袍，衣飾上綴以虎皮豹皮，處處顯現(xiàn)出男子漢的英武陽(yáng)剛之氣。而珞巴族男子頭戴熊皮盔帽，身挎弓箭，腰插砍刀，男女飾物均用虎、豹、熊、鷹等猛獸猛禽的爪、牙、骨和羽作裝飾。在居室的屋檐和墻壁上吊掛一排排獸角獸頭，這也是對(duì)力量和勇敢的崇尚和夸耀。@①人亦如此，挽弓佩刀，喜用獸角、牛頭作飾。從衣飾、居住、游藝等民俗形式和活動(dòng)中無(wú)不表現(xiàn)出西藏各族人民剛強(qiáng)、豪放的民族性格。

誠(chéng)信無(wú)私是西藏各民族普遍信守的道德原則，也是人們關(guān)于人格美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。人們以誠(chéng)實(shí)為美，推崇公正無(wú)私，待人誠(chéng)懇熱情，極為重視友誼。這些道德原則的形成，有著深刻的社會(huì)與自然原因，與人們所處的人地關(guān)系和生產(chǎn)生活方式密切關(guān)聯(lián)。在人與自然的關(guān)系中，當(dāng)人還不足以取得對(duì)自然的支配地位時(shí)，需要全體成員的共同努力。只有公正無(wú)私、真誠(chéng)信任，才能團(tuán)結(jié)一致，眾志成城，從而為氏族、部落和民族的發(fā)展謀得利益。尤其是在生產(chǎn)力水平低下的時(shí)代，個(gè)人離開(kāi)了群體就等于死亡，集體力量的擴(kuò)大就意味著對(duì)自然的敵人和社會(huì)的敵人的勝利。因而每一個(gè)氏族成員都有著對(duì)集體的向心力和凝聚力。古老的集體勞動(dòng)、平均分配和原始民主培育了人們誠(chéng)摯的無(wú)私的心靈，也強(qiáng)化了對(duì)朋友的友誼。這些古老的道德原則世世代代為人們所承繼下來(lái)，已成為一種傳統(tǒng)美德受到人們的信守和珍視。

誠(chéng)信、無(wú)私與重視友誼在西藏民俗文化中有著鮮明的表現(xiàn)。藏族、門(mén)巴族和珞巴族擇偶和交友時(shí)將誠(chéng)實(shí)和正直作為一條重要標(biāo)準(zhǔn)。到藏族家做客，無(wú)論是否相識(shí)，主人都會(huì)捧出甘醇的青稞酒和濃香的酥油茶熱情款待。與藏族交友，他們可以掏出一顆誠(chéng)摯的心，愿為你付出一切。

當(dāng)你到珞巴族、門(mén)巴族和人居住的喜巴拉雅山區(qū)游行，會(huì)在路旁溝畔見(jiàn)到一些裝有物品的背簍就地?cái)[放，背簍上壓有石塊或木棍，表示這是“有主之物”，任何人都不會(huì)去觸動(dòng)這些已有主人的東西。珞巴族諺語(yǔ)云：“不撿不是自己分內(nèi)的東西，不收不是自己種植的莊稼?！辩蟀妥鍩崆楹每?，家中來(lái)了客人，主人會(huì)傾其所有招待，客人吃喝越多主人越高興。一些部落的待客習(xí)俗尤為別致：賓客至，主人熱情迎至客房，取來(lái)酒、肉、菜，由客人自行殺豬宰雞飲酒，視同家人，給朋友以最大的信任。西藏各族人民對(duì)朋友、對(duì)客人無(wú)不是真誠(chéng)相待，誠(chéng)信無(wú)欺。

當(dāng)代社會(huì)生活，日新月異。西藏民俗文化在新的時(shí)代將會(huì)更加多姿多彩。

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注釋：

@①原字亻加登

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