關(guān)于大學(xué)民俗文化論文范文3000字

　　民俗文化是千百年來歷史的記憶，積淀著人類的生存智慧，代表著一個民族的信念，是一個民族的生活準(zhǔn)則。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的民俗文化論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　民俗文化論文篇1

　　試論民俗文化的當(dāng)代價值

　　摘 要：我國是一個歷史悠久的文明古國，傳統(tǒng)文化是我國民族文化中的重要內(nèi)容。我國由多個民族組成，傳統(tǒng)的民俗文化豐富多彩，但是在現(xiàn)階段外來文化的影響下，傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)展受到了很大的影響，傳統(tǒng)文化生存空間在不斷的被壓縮當(dāng)中，如何保證民俗文化的生存和發(fā)展，成為了當(dāng)代社會關(guān)注的焦點。本文對民俗文化的當(dāng)代價值進(jìn)行了分析和探討。

　　關(guān)鍵詞：民俗文化;當(dāng)代;價值;思考

　　我國歷史悠久，幾千年的歷史造就了我國豐富的傳統(tǒng)文化底蘊，傳統(tǒng)民俗文化是我國民族精神發(fā)展的源頭，也是我國文化中的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代社會不斷發(fā)展的過程中，外來文化對于我國傳統(tǒng)的民俗文化造成了有力的沖擊和影響，民俗文化的發(fā)展空間受到外來文化的影響，在一點點的縮小，傳統(tǒng)民俗文化的生存與發(fā)展遇到了很大的挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代社會發(fā)展中，民族文化是民族生存與發(fā)展的精神動力，只有對民俗文化的當(dāng)代價值保持認(rèn)識，才能為傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)展指明合理的方向。

　　民俗文化因其核心要素民俗是集體遵從的、反復(fù)演示的、不斷實行的，所以具有增強民族的認(rèn)同，強化民族精神，塑造民族品格的功能。與此同時，由于自然環(huán)境和社會環(huán)境的差別，民俗常常會呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的特點，但其也有一些穩(wěn)定的特征。一般民俗都具有社會性、地域性、變異性、轉(zhuǎn)承性、規(guī)范性等特征。

　　民俗文化的重要性不言而喻，民族文化作為我國民族文化的根源，是我國民族的根本。民俗習(xí)慣的不斷傳承，對于民俗文化的發(fā)展與繁榮理工了重要保證。另外，民俗文化也在不斷的發(fā)展與變化中，不斷的受社會的影響。民俗文化的變遷與發(fā)展，是其自身發(fā)展的需求，也是當(dāng)代社會的需求。民俗文化對于人們的價值觀、道德觀、審美、社會心理等多方面都有著影響，民俗文化是社會團結(jié)的重要根源，也是人們價值觀的體現(xiàn)，在現(xiàn)代社會發(fā)展中，民俗文化是社會文化中的核心內(nèi)容。

　　民俗文化對我國當(dāng)代社會的發(fā)展也有重要的價值，是推動社會發(fā)展的重要動力。民俗文化是我國傳統(tǒng)文化的傳承，也是中華文化的載體。民俗是民間文化的載體，其包括民間的傳說、戲曲、娛樂、技能、信仰、價值觀等不同的內(nèi)容，民俗具有豐富性，并且在傳統(tǒng)的民間生活中得到傳承與發(fā)展。只有弘揚民俗文化，才能延續(xù)和傳承我國傳統(tǒng)文化。民俗文化可以培養(yǎng)民族精神，提高民族的認(rèn)同感。

　　在民間，各種民俗文化中蘊含著各種優(yōu)秀的文化，并且形成了龐大的歷史信息鏈。民俗文化中蘊含了豐富的智慧與獨特的精神，民俗文化有著獨特的個性特征與啟迪。民俗文化中承載著具有濃重色彩的情感，是我國傳統(tǒng)文化有力的傳承。民俗文化可以加強民族之間的團結(jié)，提高中華民族的凝聚力。民俗文化具有維系的功能，可以使我國不同民族之間保持良好的向心力與凝聚力，對于社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展有著重要的意義。

　　人們的日常生活離不開豐富的民俗活動，各種民俗活動的進(jìn)行，可以讓人們寄托民族情感，并且對生活和心理進(jìn)行調(diào)劑。民俗文化中包含了傳統(tǒng)的文化資源，是現(xiàn)代社會旅游業(yè)中的重要內(nèi)容，民俗文化的繁榮與發(fā)展可以為社會帶來良好的效益，推動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為社會就業(yè)問題的解決提供了良好的保證。

　　我國民俗文化現(xiàn)階段的現(xiàn)狀不容樂觀，需要得到有效的保護(hù)與推廣，從而保證民俗文化得到良好的發(fā)展。我國目前民俗文化存在著變遷與消失的現(xiàn)象，民俗文化的發(fā)展變化中，消失和變遷是正常的現(xiàn)象，但是需要對其中變化存在的負(fù)面效應(yīng)進(jìn)行重視和解決。在民俗文化的變遷當(dāng)中，傳統(tǒng)文化價值存在著嚴(yán)重的流失情況。傳統(tǒng)文化價值的流失包括有形的和無形兩種流失的方面。傳統(tǒng)文化無形流失的方面主要體現(xiàn)在西方節(jié)日在進(jìn)入中國后，中國傳統(tǒng)節(jié)日逐漸的被忽視，傳統(tǒng)節(jié)日淡化，外來節(jié)日則受到了廣泛的關(guān)注。在傳統(tǒng)文化價值流失的有形方面體現(xiàn)上，很多傳統(tǒng)民俗文化形式和活動不斷的減少甚至消失，年輕人缺乏參與的熱情與興趣，使得傳統(tǒng)民俗活動越來越落寞。

　　另外，民俗文化的價值開發(fā)存在著很多的不足。我國對于民俗文化的價值開發(fā)目前已經(jīng)取得了一定的進(jìn)展，建立了很多的開發(fā)模式，促進(jìn)了我國旅游事業(yè)的發(fā)展。但是在對于民俗文化價值開發(fā)過程中，存在很多的問題，需要進(jìn)行反思。

　　首先，對于民俗文化缺乏有力的保護(hù)，并且保護(hù)方式不夠完善。民族文化保護(hù)的相關(guān)立法不足，民俗文化存在著后繼無人的現(xiàn)象，很多保護(hù)措施的滯后性使得民俗文化難以得到良好的保護(hù)。

　　其次，民俗文化過分的受商業(yè)操作的影響，很多人在追求利益的同事，過分的利用民俗文化作為經(jīng)濟來源的措施，對民俗文化的長期發(fā)展會存在一定的危害。

　　最后，民俗文化在開發(fā)過程中，存在著同化、破壞、偽造等現(xiàn)象。很多地區(qū)為了創(chuàng)造經(jīng)濟效益，模仿其他地區(qū)的民俗文化，并且采用各種封建迷信活動，影響了我國社會安定的發(fā)展。

　　民俗文化現(xiàn)階段發(fā)展情況不容樂觀，各地區(qū)必須重視對民俗文化的保護(hù)與合理開發(fā)，才能達(dá)到弘揚民族文化的目的。政府和相關(guān)部門需要對民俗文化的立法等手段，為民俗文化的傳承提供法律基礎(chǔ)。在對于民間文化的發(fā)展上，要建立合理的人才庫，避免出現(xiàn)人才斷層，民俗文化失傳的現(xiàn)象。另外，對于民俗文化的保護(hù)上，要尊重民俗文化的內(nèi)涵，禁止對民俗文化不合理的開發(fā)與利用，嚴(yán)謹(jǐn)各種基于民俗文化上的模仿、偽造等不良活動的開展。

　　民俗文化作為我國民族文化的重要基礎(chǔ)，在國家經(jīng)濟快速發(fā)展的同事，需要對傳統(tǒng)的民俗文化進(jìn)行重點的保護(hù)，推進(jìn)經(jīng)濟與文化的雙重發(fā)展。在對于民俗文化的開發(fā)利用上，要提高其各種行為的規(guī)范性與合法性，從而保證相關(guān)產(chǎn)業(yè)健康、有序的發(fā)展。民俗文化對于當(dāng)代社會的價值重大，只有充分的發(fā)展民俗文化，促進(jìn)民俗文化的繁榮與發(fā)展，才可以達(dá)到精神文明建設(shè)的目的。在民俗文化的保護(hù)上，要加強相關(guān)立法，使得保護(hù)民俗文化的行為有法可依，促進(jìn)民俗文化的健康發(fā)展。

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　　民俗文化論文篇2

　　淺談民俗文化市場化

　　摘要：隨著社會的快速發(fā)展，大眾的旅游消費需求進(jìn)一步呈現(xiàn)出由低級向高級的趨向，大眾的旅游活動形式已不再限于滿足傳統(tǒng)的有形的旅游產(chǎn)品，而是尋求更高層次的精神愉悅和歷史內(nèi)涵，從消費有形的旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)向消費無形的旅游文化。為迎合大眾的這種需求，許多區(qū)域、城市、景區(qū)再次把目光移向曾經(jīng)被冷落的精神性文化消費領(lǐng)域――民俗文化。

　　市場上開始出現(xiàn)所謂的“人造文化”，并有泛濫之勢，許多學(xué)者、人士開始抨擊、批判這種旅游文化市場化的行為，呼吁文化回歸、保持原始狀態(tài)。通過對民俗旅游文化現(xiàn)狀的一些分析，從另一個角度指出文化商品化并非對傳統(tǒng)文化的傳承一無是處，正當(dāng)、適當(dāng)?shù)纳虡I(yè)化手段對文化的傳統(tǒng)和發(fā)揚還能起到促進(jìn)作用。就此探究某些商業(yè)化的市場營銷是有現(xiàn)實意義的。

　　關(guān)鍵詞：民俗文化;商品化;庸俗化;內(nèi)涵

　　1　引言

　　隨著人們的物質(zhì)文化生活的豐富，生活壓力的增大，人們開始厭煩喧囂的城市生活，渴望在閑暇之余呼吸一下清新的鄉(xiāng)村空氣和恬靜特異的民族風(fēng)情，這種對大自然和原始生態(tài)的回歸動力，驅(qū)使著廣大游客前往民俗文化旅游資源地旅游，去民俗村尋求內(nèi)心的渴望和滿足對歷史文化知識的渴求，這體現(xiàn)了游客的休閑需求，也說明當(dāng)前民俗旅游文化正是在這種呼之欲出情況下逐漸呈現(xiàn)在廣大民眾視線之內(nèi)。

　　正是基于此，我國的民俗文化成為旅游發(fā)展的重要戰(zhàn)略性資源。近年來我國民俗旅游的開發(fā)及其發(fā)展都大有成效，然而一些問題也隨之出現(xiàn)。如何合理科學(xué)可持續(xù)地發(fā)展民俗旅游，在旅游發(fā)展的前提下。使民俗文化發(fā)揚光大，避免庸俗化、導(dǎo)致畸形發(fā)展，使其走上持續(xù)健康發(fā)展道路成為當(dāng)前一個值的研究的熱點。

　　2　民俗旅游文化的內(nèi)涵

　　2.1　民俗文化的內(nèi)涵

　　民俗，是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。民俗文化是廣大中下層勞動人民所創(chuàng)造和傳承的民間文化，是在共同地域、共同歷史作用下形成的積久成習(xí)的文化傳統(tǒng)。其內(nèi)涵包括飲食、服飾、家居等物質(zhì)民俗}組織制度、人生禮俗等社會民俗;民間信仰、巫術(shù)禁忌、娛樂游藝、民間工藝等精神民俗;神話、傳說、故事、民謠、諺語等語言民俗。這種民族的，時代的文化既有物質(zhì)的標(biāo)識，制度的規(guī)范，又有具體社會行為，風(fēng)尚習(xí)俗的鮮活體現(xiàn)。

　　由此可見優(yōu)良的民俗文化是對傳統(tǒng)民俗事物和現(xiàn)象的梳理和檢驗后形成的。其表現(xiàn)形式多樣，如今年開始實行的法定清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)。在旅游中，民俗文化是很活躍的旅游資源，涉及旅游的行、游、住、食、購、娛的方方面面，由于各地的民俗對異地游客有一新奇感，激發(fā)民眾的奇心，娛樂性、參與性也很強，對游客很有吸引力，游客為能親身體驗另一地域的文化特征，不惜奔走千里。如西藏香格里拉，云南西雙版納、云南大理麗江瀘沽湖等地正是由于具有特有的民族風(fēng)情村及少數(shù)民族習(xí)俗才聞名于世，吸引了廣大國內(nèi)外游客。

　　2.2　民俗旅游的內(nèi)涵

　　民俗旅游是一種高層次的文化型旅游，它欣賞的對象為人文景觀，而非自然景觀，任何一個國家、地區(qū)和民族的傳統(tǒng)節(jié)日、建筑風(fēng)格、民間歌舞都是民俗旅游的珍貴資源與欣賞對象。溫錦英定義：民俗旅游就是借助民俗來開展的旅游項目，它以一個國家或地區(qū)的民俗事項和民俗活動為旅游資源，在內(nèi)容和形式上具有鮮明、突出的民族性和獨特性，給人一種與眾不同的新鮮感，它的魅力就在于其深厚的文化內(nèi)涵。巴兆祥界定：民俗旅游是指游客被異域或異族獨具個性的民俗文化所吸引，以一定的旅游設(shè)施為條件，離開自己韻居所，前往旅游地(某個特定的地域或特定的民族區(qū)域)，進(jìn)行民俗文化消費的一個動態(tài)過程的復(fù)合體，是人類文明進(jìn)步所形成的一種文化生活方式。

　　民俗旅游的主要類型包括與山水風(fēng)光相結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與民居及其他建筑結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游，與飲食結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與禮儀結(jié)合的民俗風(fēng)情游、與喜慶結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與大型民族風(fēng)情園景為產(chǎn)品的民俗風(fēng)情游等六大種類。圍繞以上不同類型，民俗旅游可以通過再現(xiàn)各個歷史時期、各個民族的古老文、傳統(tǒng)習(xí)俗，滿足現(xiàn)代社會人們求新、求異、求同、求知的心里需要。因此，簡單地說，民俗旅游就是以一個國家或地區(qū)的特有的民俗文化旅游資源為載體開展的旅游活動。

　　作為以民俗文化為主要吸引物的旅游目的地，游客關(guān)注的是精神層次的消費，這和觀光型景區(qū)截然不同。民俗旅游對旅游目的地來說，特有的民俗文化是一種極其有價值的旅游資源，具有豐富的歷史和文化內(nèi)涵，吸引了更多的游客，從而擴充了旅游地的客源和市場需求，增加了經(jīng)濟收入，提高了社會收益。

　　3　我國旅游民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題

　　3.1　我國旅游民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀

　　這些年來，我國民俗文化旅游發(fā)展極為迅速。已經(jīng)成為旅游中一個新的經(jīng)濟增長點，很多地區(qū)都紛紛投資興建民俗旅游度假村、民俗旅游專業(yè)村、農(nóng)業(yè)民俗旅游村以及民俗旅游主題公園等，承辦民俗旅游節(jié)日，舉辦大型民俗旅游活動。

　　如山西民居以及喬家民俗博物館，贛南的客家民俗文化、深圳錦繡中華民俗村、云南大理麗江瀘沽湖、山東日照的漁家樂民俗旅游度假村等地推出各具特色的活動內(nèi)容和民族風(fēng)情吸引了大量游客前往游玩。如今，很多地區(qū)將旅游業(yè)看作扶貧行業(yè)，民俗旅游開發(fā)也作為發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟的手段被濫用。不可否認(rèn)民俗旅游作為旅游業(yè)中的一個新的增長點促進(jìn)了一些地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，激活了一些地區(qū)其他的行業(yè)，解決了社會就業(yè)問題。正是這個原因，有些不具備開發(fā)觀光型旅游地的地方，基于發(fā)展經(jīng)濟為目的，盲目投資建立形式各樣的民俗文化村，大打“民俗文化”牌子。

　　3.2　民俗旅游存在的問題

　　(1)民俗旅游資源開發(fā)力度過大。

　　民俗旅游的蓬勃發(fā)展，帶動了各地經(jīng)濟的快速發(fā)展，這使得很多地方不顧自身環(huán)境條件的限制，盲目開發(fā)民俗旅游資源，致使當(dāng)?shù)孛衤糜挝幕Y源開發(fā)無序，特別是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，受到嚴(yán)重破壞，長此以往，將損害整個民族旅游資源乃至文化傳統(tǒng)傳承。

　　(2)部分優(yōu)秀的民俗文化庸俗化。

　　由于民俗旅游的經(jīng)濟效應(yīng)較大，許多旅游景區(qū)片面注重對旅游景點的外觀和形式的建造，不考慮當(dāng)?shù)氐奶厣皇窍胪ㄟ^美觀的造型來吸引游客的眼球。片面追求經(jīng)理利益，導(dǎo)致民俗旅游被機械地舞臺化，民俗文化被隨意地庸俗化，從而失去了民俗的特色。

　　(3)特色不鮮明。

　　鮮明的地區(qū)特色是民俗旅游的主要依托。黃金周剛興起時，國內(nèi)許多城市對旅游業(yè)還不是很重視，有的地方甚至連像樣的景點也沒幾家。近幾年，各地都把旅游產(chǎn)業(yè)作為重要產(chǎn)業(yè)甚至支柱產(chǎn)業(yè)來抓，大抓特抓民俗旅游，民俗活動逐漸趨向同化。你敲鑼打鼓，我也敲鑼打鼓，你舞龍舞獅，我也舞龍舞獅。項目雷同，風(fēng)格雷同，缺乏新意、創(chuàng)意與吸引力，民俗旅游正在失去特色。由此，我們務(wù)必要保留各

　　地民風(fēng)質(zhì)樸淳厚的特點，才能使民俗旅游項目持續(xù)吸引旅游者。

　　(4)內(nèi)容膚淺，缺乏內(nèi)涵。

　　由于經(jīng)濟利益的吸引，一些景區(qū)往往仿照那些做得不錯的地方，別人有的全部照搬過來，這樣，形式上完全一樣，再沒有其附合本地民情、風(fēng)俗的內(nèi)容，過多地附和旅游者的心理，甚至為了獵奇心理，急功近利于一味迎合游客，刻意追求表面的形式，失去了內(nèi)涵。孰不知，來參加民俗旅游的游客關(guān)注更多的是這種文化的內(nèi)涵，這種深層的東西才是吸引游客的根本，形式上的做文章對文化的傳播和本地景點的長遠(yuǎn)發(fā)展很難起到良好的效果。

　　(5)缺乏要有科學(xué)、合理、系統(tǒng)的規(guī)劃。

　　一些民俗旅游景區(qū)開發(fā)在實施過程中操之過急，缺乏科學(xué)合理的規(guī)劃，出現(xiàn)了很多問題。如有些，如深圳民俗文化村和云南民族村投資均在1億元左右，開業(yè)時間也十分接近，前者很快收回投資，后者則連投資的利息都難以償還，除了經(jīng)營管理原因之外，云南民族村的建設(shè)選址過于匆忙，沒有統(tǒng)籌分析，前者處于口岸城市，經(jīng)濟發(fā)達(dá)，項目內(nèi)容與現(xiàn)代化城市形成鮮明反差。昆明人口流量小，民族村項目地處少數(shù)民族實際分布區(qū)，具有原地濃縮式開發(fā)模式的弊端。對當(dāng)?shù)鼐用裎Σ淮?，也損失了一部分追求真實感和親身體會身臨其境的外地游客。正是這些原因造成了兩個同質(zhì)景點的不同結(jié)局，可見科學(xué)、合理、系統(tǒng)的規(guī)劃在開發(fā)民俗旅游中必不可少。

　　(6)缺乏行之有效的市場運作手段。

　　如果說文化是民俗旅游發(fā)展的根本，科學(xué)有效的市場化的運作手段則是民俗旅游發(fā)展的保障。民俗旅游的發(fā)展不能單單從形式上考慮如何去作，去延續(xù)，還要從經(jīng)濟效益上去統(tǒng)籌，沒有了收入作支撐，民俗的發(fā)展就失去了生存的基本保證。我國有很多優(yōu)秀的民間藝術(shù)到今天都流失了，最根本的原因是它們不能帶來直接的經(jīng)濟效益，致使那些擁有這些技藝的民間藝人為求生存而改從其他行業(yè)。民俗文化的發(fā)展如果不能很好的運用市場的手段運作，只是作為一個純藝術(shù)形式也不可能長久存活。我們知道，旅游剛剛起步的時候，民俗旅游并沒有引起很多人的注意，那時的民旅風(fēng)情只是旅游中的一個小小點綴。

　　隨著經(jīng)濟的發(fā)展，越來越多的民族風(fēng)情村成長起來，越來越多的異地民俗發(fā)展開來，最根本的原因是旅游的帶動，從而使其找到了一個生存發(fā)展的基本裁體。但今天旅游中的到處泛濫的民俗村要求它自身的發(fā)展必須有一個有效的市運作手段作保障。張藝謀的《英雄》開創(chuàng)了我國影視市場成功商業(yè)化運作的典范。其“印象劉三姐”，“印象桂林”等系列，讓桂林更是馳名中外，也讓人們看到了民俗文化同樣可以包裝，而且精美的包裝會帶來更大的收益，科學(xué)正確的商業(yè)化會使傳統(tǒng)的民俗文化發(fā)展更好。

　　4　結(jié)論

　　總體來說，民俗文化有其地方的獨特性，這與其所處的地理環(huán)境緊密相連，其發(fā)展以旅游業(yè)為經(jīng)濟依托，旅游的發(fā)展與當(dāng)?shù)乜蛇M(jìn)人性息息相關(guān)，這就要求我們在開發(fā)民俗旅游時需要注重統(tǒng)一的規(guī)劃和科學(xué)的市場營銷。旅游中民俗文化的市場化、商品化并非一無是處，相反。純粹的藝術(shù)形式的民俗文化的發(fā)展未必能夠長久。筆者認(rèn)為，民俗文化不存在所謂永遠(yuǎn)的原汁原味，只要社會在發(fā)展，民俗文化就在不斷演變，也只有不斷變化了的民俗文化才更具有生命力，旅游中的民俗文化市場化、商品化也是一種在社會前進(jìn)中的必然現(xiàn)象，不可能人為的去阻止改變，但可以人為的引導(dǎo)其正確的發(fā)展。

　　因此，傳統(tǒng)的民俗文化當(dāng)前旅游中民俗文化的發(fā)展，在很大程度上應(yīng)當(dāng)以市場為導(dǎo)向，結(jié)合其本身的獨特性，市場細(xì)分，對一些特色民俗文化進(jìn)行精美包裝，以經(jīng)濟帶藝術(shù)，以藝術(shù)促經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展。這樣，也許很多地方特色的民俗文化都可以如東巴文化一樣發(fā)揚開來，再次張現(xiàn)其生命魅力。

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