泉州閩南文化論文范文
泉州閩南文化論文范文
泉州是閩南文化的主要發(fā)祥地，文化積淀深厚，民風(fēng)古樸淳厚。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于泉州閩南文化論文范文的內(nèi)容，希望能對(duì)大家有所幫助，歡迎大家閱讀參考!
泉州閩南文化論文范文篇1
淺析古城泉州的街巷空間與城市文化
摘要：古城泉州是國(guó)家著名歷史文化名城，本文試圖通過(guò)介紹泉州街巷在城市多元文化熏陶下形成的別具一格的空間特色，來(lái)探討對(duì)古城街巷的保護(hù)，強(qiáng)化街巷空間活力，建立人們對(duì)居住環(huán)境的認(rèn)同感和歸屬感。
關(guān)鍵詞：泉州街巷空間歷史街區(qū)城市文化古城保護(hù)居住環(huán)境
1. 巷與城市的起源
城市是人類(lèi)文化的長(zhǎng)期積淀，并以一定的物質(zhì)空間形式表達(dá)其文化特征。我國(guó)古代城市是從傳統(tǒng)的市坊制度開(kāi)始的。坊(居民區(qū))與‘防’同義，最初是和市(商業(yè)區(qū))嚴(yán)格分開(kāi)的，并用圍墻各自封閉起來(lái)，白天開(kāi)放、黃昏關(guān)閉?？追f達(dá)疏據(jù)《毛詩(shī)正意》曰：“文公乃徙居楚丘之邑，始建城，使民得安好處，始建市，使民得交易。”
史學(xué)專(zhuān)家認(rèn)為街巷與市坊有一種傳承延續(xù)的關(guān)系，市坊應(yīng)可視為街巷的前身。坊中民房之間必然留有走道，此即最初的街巷，隨著人口增加，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市坊已不能適應(yīng)城市發(fā)展的需要。宋元以來(lái)，市坊已發(fā)生裂變，坊中出現(xiàn)了市場(chǎng)、店鋪，街巷的作用不再是單純的居民走道，而有了促進(jìn)商品流通，方便商品交易功能。街多為商業(yè)性街道，巷則純粹為居住性是半私密性空間。說(shuō)文解字：“街，四通道也，巷，里中道路”。
2. 古城泉州的街巷空間
任何一個(gè)城市都有自身的文脈和傳統(tǒng)。我國(guó)的城市在千百年的發(fā)展演變過(guò)程中，形成了獨(dú)特的城市結(jié)構(gòu)形態(tài)――中心結(jié)構(gòu)和大量的街道組成的城市網(wǎng)格。泉州于唐久視元年(公元700年)左右在今市區(qū)建城，城區(qū)為南北朝向。城市建筑群多為南北朝向，常常按照南北軸線布置，城市住宅區(qū)的道路則大多東西向設(shè)置。古城儒、釋、道三教并盛，互為融合，又是中國(guó)古代對(duì)外貿(mào)易的四大港口之一，世界各大宗教隨著經(jīng)濟(jì)、文化的交流都在泉州留有豐富的遺跡，并對(duì)泉州街巷格局產(chǎn)生了重大影響。
2.1 城南(泉南蕃坊)
泉州城南歷史街區(qū)的興盛依托于港口的發(fā)達(dá)。這里為外國(guó)人集中僑居地區(qū)，中西建筑文化在這里交融，留下了豐富的民居建筑遺產(chǎn)。內(nèi)有國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位天后宮，市級(jí)文物保護(hù)單位來(lái)遠(yuǎn)驛遺址、富美宮等，另外涂門(mén)街的清凈寺,車(chē)站的蕃佛坊(即婆羅門(mén)的回教寺等),都是外國(guó)人常聚之處。這就是《蒲壽庚考》書(shū)中所稱的“泉南蕃坊”。
城南歷史街區(qū)內(nèi)有保存較為完整的聚寶街、萬(wàn)壽路、青龍巷等歷史街巷。街區(qū)內(nèi)的主要建筑功能是居住，萬(wàn)壽路與聚寶街在住宅基礎(chǔ)上沿街開(kāi)店，是居住街區(qū)內(nèi)的地方服務(wù)商業(yè)街。而青龍巷、橫街等街道依然保存著傳統(tǒng)居住街坊的職能。
街區(qū)現(xiàn)有道路空間格局較為良好。商業(yè)性街道寬都在6―10米之間，相當(dāng)于現(xiàn)代住宅小區(qū)級(jí)道路標(biāo)準(zhǔn)。居住性街巷寬度略窄，為3-5米不等，雖略顯局促，但卻為居民的居住提供了親切的氣氛。
在街區(qū)豐富的民居建筑遺產(chǎn)中，典型的傳統(tǒng)名居類(lèi)型有：傳統(tǒng)院落式民居官式大厝、手巾寮(手巾寮內(nèi)部含中西合璧式樣)和從南洋傳入的中西合璧式洋樓建筑。洋樓俗稱‘番仔樓’，其平面布局為傳統(tǒng)四合院，但建筑夠造及裝飾卻吸引了不少西洋建筑的處理方式。首先洋樓為外廊樣式，外廊指在建筑周?chē)鷩侠茸樱粗附ㄖ锿鈮η案郊拥淖杂煽臻g，是一種生活空間。
2.2 城西(傳統(tǒng)風(fēng)格)
西街地區(qū)是泉州最早繁榮地帶，在城市長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，西街地區(qū)一直保持著傳統(tǒng)城市‘魚(yú)骨狀’的街道坊巷布局。西街是泉州唐子城十字街的重要組成部分，一直以來(lái)都是傳統(tǒng)商業(yè)街和交通道路。從西街進(jìn)入兩側(cè)的支巷，人們立刻可以感受道環(huán)境氣氛的突變，瞬間擺脫了街道的喧鬧進(jìn)入了平和安靜的天地中。巷中兩側(cè)的民居建筑及巷道豐富的空間散發(fā)著濃厚的歷史人文信息，正如傳統(tǒng)城市街巷的功能劃分，“街是商業(yè)性街道，巷純粹為居住性，是聯(lián)絡(luò)各住居的入口”。
西街地區(qū)與城南略有不同，在留存下來(lái)的民居建筑遺產(chǎn)中，中國(guó)傳統(tǒng)建筑所占比重較大，其中有些內(nèi)容至今仍對(duì)城市生活中的宗教民俗有很深的影響。
開(kāi)元寺位于泉州西街，是國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，始建于唐垂拱二年(公元686年)，是古代大型公共性建筑群，其大型院落空間是城市整體空間形態(tài)中的重點(diǎn)。高大雄偉的東西雙塔(圖2)(東塔高48米，西塔高45米，是全國(guó)最高的石塔)與平鋪式的城市布局形成強(qiáng)烈的對(duì)比，極大豐富了城市的天際輪廓線 ，是泉州的標(biāo)志。
開(kāi)元寺在歷代修建、擴(kuò)建中也不斷融合和吸收外來(lái)文化，其中包括印度教寺廟構(gòu)件的使用和其他宗教建筑的作法。這使其具有極高的文化價(jià)值、歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。在中國(guó)傳統(tǒng)城市中，大的廟宇道觀周?chē)菀仔纬缮虡I(yè)集中的繁華地段。近寺地區(qū)擁有豐富的社會(huì)層次，是多文化交流融合的場(chǎng)所。
2.3 中山路(僑鄉(xiāng)特色)
中山路自唐建城以來(lái)就一直作為泉州的主要商業(yè)街存在。騎樓是中山路的重要特征，作為一種商業(yè)建筑形式，它是當(dāng)時(shí)華僑回鄉(xiāng)投資建設(shè)時(shí)由東南亞殖民地帶回來(lái)的，其特點(diǎn)在于中西合璧的建筑風(fēng)格與華麗的裝飾及色彩。
中山路沿街均為騎樓，騎樓英文名為‘Arcade’，是指被覆蓋的通道，特指一側(cè)或兩側(cè)有商店帶拱廊的建筑，可擋日照，避風(fēng)雨。由于沿街手巾寮進(jìn)深都很大，不易通風(fēng)，設(shè)騎樓可適當(dāng)減少進(jìn)深，改善通風(fēng)。當(dāng)人們行走于騎樓之下時(shí)，其視線必然聚于店鋪內(nèi)。同時(shí)從騎樓向外看，一個(gè)個(gè)連續(xù)的列柱將街道立面劃分為一個(gè)個(gè)框景，就有如觀看一幕幕長(zhǎng)長(zhǎng)的卷軸畫(huà)。這有利于緩解購(gòu)物者的疲勞，延長(zhǎng)其購(gòu)物時(shí)間，從而刺激消費(fèi)。
中山路平面上的一些細(xì)小曲折，讓人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)中可捕捉一串串連續(xù)的畫(huà)面，它使得空間不容易被望穿，轉(zhuǎn)折處的空間有承與轉(zhuǎn)的作用，是前一段空間的收束，也是下一段空間的序幕。中山路直線型道路易形成空間視廊。鐘樓位于中山路、西街與東街的交匯處，當(dāng)我們考慮一條以上的道路時(shí)，道路交叉點(diǎn)就變得十分突出。因此鐘樓自然成為中山路的空間視廊中心，是標(biāo)志性建筑。不僅強(qiáng)化空間印象也是打破中山路總體輪廓的焦點(diǎn)。
古城泉州不同于北京、上海等大城市，街巷往往曲折，形成連續(xù)畫(huà)面。常運(yùn)用空間的收放來(lái)變化場(chǎng)景 ，運(yùn)用空間的藏與露求得細(xì)微的趣味，運(yùn)用點(diǎn)、線、面等空間形態(tài)的對(duì)比，在若干處形成高潮。最后運(yùn)用標(biāo)志性的建筑作為整個(gè)連續(xù)畫(huà)面的收尾。
3. 古城泉州的城市文化
泉州的特殊地理位置，使其城市文化呈獻(xiàn)多元化形式，包括中原文化、海洋文化、僑鄉(xiāng)文化。從整體上看，其核心是中原文化，中華民族傳統(tǒng)文化的精髓奠定了泉州文化的思想基礎(chǔ)。泉州長(zhǎng)期遠(yuǎn)離政治中心，建筑、方言、民俗、戲曲等都具有古樸的特征。又由于長(zhǎng)期與海外的交往，泉州擁有強(qiáng)烈的海洋文化。與泉州通商的國(guó)家多達(dá)70個(gè)以上。泉州作為僑鄉(xiāng)，具有顯著的僑鄉(xiāng)文化，特別是在近現(xiàn)代，華僑帶來(lái)了洋樓、騎樓等豐富的建筑行式，對(duì)泉州的城市建設(shè)作出了重大貢獻(xiàn)。
泉州城市文化具有廣泛的包容性，中外各種宗教、文化都在這里得到融洽發(fā)展。帶有各種宗教特色建筑成為城市的主要空間節(jié)點(diǎn)，也使泉州的街巷空間變得饒有趣味。
4 結(jié)語(yǔ)
步行是人類(lèi)最基本的空間易地方式，城市街巷最初的服務(wù)對(duì)象主要是徒步行走的人。街巷空間自古就是“步行者的天堂”，可惜現(xiàn)在街巷大多已被機(jī)動(dòng)車(chē)輛占有，街巷文化也正變得淡薄，人們除了購(gòu)物，正在遠(yuǎn)離街巷，我們需要把建筑傳統(tǒng)繼承，也需要把街巷的文化氛圍繼承下來(lái)，創(chuàng)作出符合當(dāng)代居民生活居住環(huán)境，讓孩子們玩耍的身影依然留在街巷。
參考書(shū)目：
1. 吳正旺《泉州小商業(yè)步行街的地域性研究》 華僑大學(xué)碩士論文
2. 林翔《城市化進(jìn)程中居住性歷史街區(qū)保護(hù)與更新研究》華僑大學(xué)碩士論文
3. 謝鴻權(quán)《泉州近代洋樓民居初探》 華僑大學(xué)碩士論文
4. 鄭妙豐《泉州西街地區(qū)小規(guī)模動(dòng)態(tài)更新與保護(hù)設(shè)計(jì)模式初探》華僑大學(xué)碩士論文
5. 凱文・林奇[美]著項(xiàng)秉仁譯《城市意象》中國(guó)建筑工業(yè)出版社
6. 張鷹《論福州‘三坊七巷’傳統(tǒng)街區(qū)及建筑的地域特色》 福建建筑2001.4
7.戎武杰周虹 《重塑城市生活魅力》 建筑學(xué)報(bào) 2002.12
泉州閩南文化論文范文篇2
閩南民俗文化特征探討
摘要:閩南民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是福建地區(qū)的閩南人在長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活中共同創(chuàng)造的一種地區(qū)性文化，在世代傳承過(guò)程中，勤勞的閩南人通過(guò)不斷發(fā)展和創(chuàng)新，形成了今天具有顯著的地域特色的閩南民俗文化。
關(guān)鍵詞:閩南地區(qū);民俗文化;地域;特征
一、前言
閩南民俗文化是閩南地區(qū)廣大人民群眾的一種生活文化，這種民俗文化與閩南地區(qū)特定的自然環(huán)境和人文環(huán)境有著極其密切的關(guān)系，是閩南人與其所處的自然、人文環(huán)境長(zhǎng)期相互作用的產(chǎn)物。與我國(guó)其他地區(qū)一樣，閩南的傳統(tǒng)社會(huì)也是以農(nóng)耕生產(chǎn)為主業(yè)的社會(huì)，因而閩南民俗文化也是圍繞著農(nóng)耕生活積累而形成的、具有中國(guó)民俗文化那種所特有的大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)。跟我國(guó)其他地區(qū)民俗文化相比，在其文化特征方面，閩南民俗文化除了具有其他地區(qū)民俗文化的那些共同特征外，還具有其獨(dú)特的一面。研究一個(gè)地區(qū)的民俗文化，其重點(diǎn)就是要研究民俗文化的特征，因?yàn)槊袼讓W(xué)最為重要的一個(gè)基本理論問(wèn)題就是有關(guān)民俗文化的特征。
在早期，我國(guó)學(xué)者在對(duì)有關(guān)民俗文化研究中的民俗學(xué)著作里面，卻很少牽涉到有關(guān)民俗文化特征的論述和研究。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)文化需求的層次和要求不斷提高，這大大促進(jìn)了我國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展，特別是有關(guān)民俗文化特征這個(gè)研究?jī)?nèi)容，更是引起了我國(guó)很多學(xué)者的興趣和關(guān)注，并且在這方面取得了很大的成果。例如，在上個(gè)世紀(jì)八十年代中期，我國(guó)著名民間文藝學(xué)家和民俗學(xué)家烏丙安在其著作《中國(guó)民俗學(xué)》里，則專(zhuān)門(mén)列出一個(gè)單元來(lái)闡述有關(guān)民俗文化的主要特征，在這篇著作里，烏丙安先生對(duì)有關(guān)民俗文化特征更是作了更為詳細(xì)的闡述，他從民俗文化整體特征出發(fā)，把民俗文化特征分為內(nèi)部特征和外部特征兩部分，具體如下表所示：
但必須注意的是，民俗文化特征既有以上所提到的那些共性特征，還具有本身所特有的個(gè)性特征，也就是說(shuō)一個(gè)地區(qū)民俗文化是在其共性和個(gè)性特征長(zhǎng)期相互作用而形成的一個(gè)統(tǒng)一體。所以在本文一開(kāi)始我們就提到閩南民俗文化除了具有我國(guó)其他地區(qū)民俗文化的那些共性特征外，還具有其本身所特有的個(gè)性特征，就是基于此提出來(lái)的。以下我們就閩南地區(qū)民俗文化的主要特征進(jìn)行探討，其最主要目的就是要讓我們更好地了解和認(rèn)識(shí)這種民俗文化的個(gè)性特征，讓我們閩南人更好地認(rèn)識(shí)我們閩南地區(qū)的這些世代傳承的優(yōu)秀文化，也讓全國(guó)甚至世界各地能進(jìn)一步了解我們閩南這塊寶地。
二、閩南民俗文化的主要特征
閩南人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中，以及有關(guān)地域變遷、移民遷徙、民族融合進(jìn)程中，逐漸形成了內(nèi)容豐富、形式獨(dú)具特色的民俗行為、民俗藝術(shù)等民俗文化，其內(nèi)容極其豐富且龐雜，除了有生產(chǎn)生活方面的習(xí)俗、娛樂(lè)競(jìng)賽方面的習(xí)俗外，還包括禮儀制方面的習(xí)俗以及歲時(shí)節(jié)令、民間文藝等方面的習(xí)俗，這些習(xí)俗就構(gòu)成了我們今天的閩南民俗文化?？傮w來(lái)看，閩南民俗文化是在我國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)大背景和大氛圍中形成的，是在閩南這個(gè)特定地區(qū)的自然環(huán)境和人文環(huán)境中逐漸產(chǎn)生的，因此閩南民俗文化在其特征上除了具有長(zhǎng)期的傳承性和相對(duì)穩(wěn)定性這些特征外，還必然帶有其顯著的地域特色，這些共同構(gòu)成了今天閩南民俗文化的主要特征：
(一)閩南民俗文化具有獨(dú)立的區(qū)域性特征
閩南地區(qū)地處福建東南部，遠(yuǎn)離省會(huì)福州，特別是在交通比較落后的古代，更使閩南地區(qū)與福州、甚至我國(guó)其他文化中心有著一段遙遠(yuǎn)的距離，這種地處我國(guó)邊陲的區(qū)位特征，長(zhǎng)期以來(lái)使得閩南人在潛意識(shí)里就有著一種天高皇帝遠(yuǎn)的感覺(jué)。正是在這種邊遠(yuǎn)的環(huán)境以及這種天高皇帝遠(yuǎn)的潛意識(shí)作用下，在閩南地區(qū)產(chǎn)生了這種中華核心文化與邊陲文化相互作用的產(chǎn)物——閩南地區(qū)民俗文化。因此在一定程度上，我們可以這樣說(shuō)，正是閩南地區(qū)民俗文化的產(chǎn)生，使得中華整體文化在多樣性這個(gè)特征方面得到了進(jìn)一步加強(qiáng);而對(duì)于閩南民俗文化而言，由于閩南不同的區(qū)域在接納和吸收中華核心文化以及我國(guó)其他地區(qū)文化，在其步驟上是不同步的、是在長(zhǎng)期的潛移默化中進(jìn)行的，以這種方式來(lái)調(diào)整和完善自身的結(jié)構(gòu)，最終使得自身的特征得到了發(fā)展和加強(qiáng)。
正是在這種長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)不約而同、交錯(cuò)節(jié)拍，并且?guī)в幸欢ǖ奈幕儺悾@種變異的區(qū)域文化再經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的變遷過(guò)程，就產(chǎn)生了具有獨(dú)立區(qū)域性的閩南民俗文化特征。例如，同樣是閩南人共同使用的語(yǔ)言——閩南話，地區(qū)不同，其閩南話的口腔發(fā)音也并不完全相同，而且有些地區(qū)之間存在著很大的差異，眾所周知，漳州人與泉州人在用閩南話進(jìn)行溝通時(shí)是會(huì)產(chǎn)生障礙的，但同樣是漳州人，其南部和北部要用閩南話進(jìn)行語(yǔ)言溝通也會(huì)產(chǎn)生障礙的;泉州的南部和北部，更是有過(guò)之而無(wú)不及，他們甚至無(wú)法用閩南話相互溝通。
產(chǎn)生這種看起來(lái)有點(diǎn)不可思議的現(xiàn)象，正是閩南民俗文化具有獨(dú)立區(qū)域性這個(gè)特征的具體表現(xiàn)。在閩南這個(gè)區(qū)域，在范圍比較小的區(qū)域內(nèi)，閩南話就呈現(xiàn)逐漸過(guò)渡的現(xiàn)象，隨著范圍的逐漸擴(kuò)大，這種這種由于過(guò)渡而產(chǎn)生的變化也就越來(lái)越明顯，以致出現(xiàn)了同是泉州地區(qū)，其北部和南部竟然無(wú)法用閩南話進(jìn)行相互溝通。閩南民俗文化的主要載體就是閩南話，因此在閩南這個(gè)區(qū)域，不同區(qū)域之間，無(wú)法用閩南話很順暢地相互進(jìn)行溝通，正是反映了閩南民俗文化具有獨(dú)立區(qū)域性這個(gè)典型特征。除了閩南話這個(gè)語(yǔ)言以外，在閩南地區(qū)還有很多民間信仰，也具有區(qū)域獨(dú)立性這個(gè)特征。例如在閩南地區(qū)，不同的村落都奉祀有不同的神靈來(lái)作為他們的保護(hù)神，每當(dāng)逢年過(guò)節(jié)，這些村落的村民都要進(jìn)行抬神出游祈禱來(lái)年平安，在進(jìn)行這種宗教活動(dòng)過(guò)程中，他們都是在本村落范圍內(nèi)進(jìn)行，一般不超越本村落的范圍。這就是民間信仰在民俗文化區(qū)域獨(dú)立性的另一個(gè)具體體現(xiàn)。
(二)閩南民俗文化具有靈活的操作性特征
在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活進(jìn)程中，閩南人形成了獨(dú)具一格的閩南民俗文化。這種民俗文化，從操作程序上來(lái)看，有些閩南民俗文化，其過(guò)程極其繁瑣復(fù)雜。但在這些民俗文化實(shí)際操作過(guò)程中，由于不同的地區(qū)在不同的時(shí)期，一般來(lái)說(shuō)，會(huì)根據(jù)當(dāng)?shù)鼗蛘咛囟ㄇ闆r進(jìn)行靈活取舍，所以在具體操作過(guò)程中，就顯得靈活得多了。
例如，在閩南這個(gè)區(qū)域，從古代到近代，甚至到了現(xiàn)代，閩南地區(qū)在進(jìn)行有關(guān)婚嫁活動(dòng)時(shí)，一般都把“六禮”作為一個(gè)最基本的婚姻禮俗來(lái)對(duì)待，而且這種禮俗在民間當(dāng)中是普遍受到閩南人所采納的，但是在具體操作過(guò)程中，其程序卻表現(xiàn)出很大的靈活性：那些有錢(qián)人家，在舉行婚嫁活動(dòng)時(shí)，是嚴(yán)格按照這個(gè)“六禮”來(lái)操作的，而一般百姓在進(jìn)行婚嫁活動(dòng)時(shí)，在對(duì)待有關(guān)“六禮”這個(gè)禮俗時(shí)，就顯得簡(jiǎn)單得多靈活得多了，他們一般會(huì)把問(wèn)名和納采、納征和請(qǐng)期等合二為一，至于迎親禮節(jié)，更是進(jìn)行大大簡(jiǎn)化;而對(duì)于那些家庭極為貧困的普通百姓之家，在進(jìn)行婚嫁活動(dòng)更是簡(jiǎn)單，他們一般只選擇一個(gè)吉日就行，其他的一切一律忽略。
此外，閩南民俗文化操作的靈活性還表現(xiàn)在這些方面：在閩南地區(qū)，如果某個(gè)家庭碰到家有長(zhǎng)輩過(guò)世，那按照儒家禮教這個(gè)家庭在這三年服喪期間不能舉行婚嫁活動(dòng)，但在閩南很多地方，對(duì)于這個(gè)規(guī)定卻也相應(yīng)的靈活做法，也就是可采用“趁孝娶”這種操作方法——在喪事一百天內(nèi)舉行婚嫁辦喜事;還有在閩南地區(qū)，在原來(lái)早先的時(shí)候，各個(gè)村落都有進(jìn)行普度這種比較大型的集體活動(dòng)，由于各個(gè)村落舉行這種比較大型活動(dòng)往往是在同一天進(jìn)行，因而經(jīng)常在相鄰村落與村落之間會(huì)出現(xiàn)一些糾紛甚至發(fā)生所謂的宗族械斗，后來(lái)為避免出現(xiàn)這種情況，各個(gè)村級(jí)之間經(jīng)過(guò)相互協(xié)商、探討，就把原本是在同一天舉行的這種普度活動(dòng)，改為相互錯(cuò)開(kāi)輪流舉行這種普度活動(dòng)，這樣就可以有效避免了那些不必要矛盾的出現(xiàn)。
(三)閩南民俗文化具有明顯的變異性特征
我國(guó)民俗文化具有很多的共性特征，其中穩(wěn)定性是眾多共性特征中的一個(gè)重要特征，這個(gè)特征之所以重要是因?yàn)橹挥邢鄬?duì)穩(wěn)定的民俗文化才有可能存在并在此基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展壯大;反過(guò)來(lái)，如果一個(gè)區(qū)域外部條件發(fā)生了變化，那這個(gè)區(qū)域的民俗文化相應(yīng)地也要跟著變化，否則這個(gè)區(qū)域原有的民俗文化就有可能會(huì)消失掉，也就是說(shuō)變異性也是民俗文化的一個(gè)重要特征，一個(gè)民俗如果沒(méi)有具備變異性這個(gè)特征，同樣也是不可能長(zhǎng)期存在著。
一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和與之相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)在某段時(shí)間的相對(duì)穩(wěn)定性，促使了該區(qū)域民俗文化的相對(duì)穩(wěn)定性;隨著社會(huì)的發(fā)展，人們生活、生產(chǎn)方式的改變必然引起這個(gè)區(qū)域原有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化，由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化必然導(dǎo)致人們的意思形態(tài)、原有的傳統(tǒng)觀念也相應(yīng)地發(fā)生改變，從而對(duì)該區(qū)域原有的民俗文化闡述了影響。由此可見(jiàn)，一個(gè)區(qū)域民俗文化的穩(wěn)定性是相對(duì)的，隨著時(shí)間的推移、社會(huì)的發(fā)展，這個(gè)區(qū)域的民俗文化在早晚總會(huì)發(fā)生一些變化來(lái)與相應(yīng)的該區(qū)域的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、人們的意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)，這就是民俗文化具有變異性這個(gè)特征的理論基礎(chǔ)。
縱覽閩南地區(qū)民俗文化的變異，從它的變異形式來(lái)看，有的是在內(nèi)容方面發(fā)生變異，有的是在形式方面發(fā)生變異，有的是在內(nèi)容和形式這兩方面都發(fā)生變異;從它的變異范圍來(lái)看，有的只是在局部發(fā)生變異，有的則是整體發(fā)生變異;從它的變異程度來(lái)看，有的是逐漸發(fā)生變異的，具有一個(gè)明顯的變化過(guò)程，有的則是突然發(fā)生變異的。
在我們閩南地區(qū)，民俗文化發(fā)生變異的類(lèi)型比較多，前面所提到的變異類(lèi)型在閩南民俗文化中均有出現(xiàn)過(guò)，但總體來(lái)看，閩南地區(qū)民俗文化的變異還是以局部變異和逐漸發(fā)生變異的居多。此外在閩南地區(qū)導(dǎo)致民俗文化發(fā)生變異還有一個(gè)重要原因那就是實(shí)用性，特別是一些民間的宗教信仰更是跟這個(gè)原因密切相關(guān)。例如在我們閩南地區(qū)，民間所信仰的那些神明，其職責(zé)是十分明確的，像大家所熟悉的保生大帝是醫(yī)神、蕭太傅是驅(qū)瘟之神、媽祖是海神、奇仕媽是專(zhuān)門(mén)保佑?jì)D女和小孩之神等等。但是由于社會(huì)的不斷發(fā)展變化，促使了人們的意識(shí)形態(tài)也跟著發(fā)生了變化以及在現(xiàn)實(shí)生活中的一些具體需要，民間中所信仰是這些神明，其職責(zé)也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生變異。
如今在閩南地區(qū)受到普遍供養(yǎng)的神明——青山王，由于他在生之年，是一名武藝高強(qiáng)的將軍，所以在他成為民間所信仰的神明后，其職責(zé)主要就是不讓海盜侵犯百姓家園，來(lái)保護(hù)百姓所在地平安，可以明顯看得出來(lái)，這個(gè)職責(zé)跟他生前的職責(zé)密切相關(guān)。但是隨著時(shí)間的不斷推移，青山王這個(gè)神明在閩南地區(qū)也在不斷傳播和發(fā)展，在這個(gè)過(guò)程中，青山王這個(gè)神明的神威日漸加大，促使其職責(zé)也越來(lái)越多。為滿足為數(shù)眾多的信仰者的虔誠(chéng)和各種愿望，現(xiàn)在青山王已經(jīng)成為閩南地區(qū)有求必應(yīng)的萬(wàn)能之神。這種現(xiàn)象在我們閩南地區(qū)極其普遍，不僅僅是青山王這個(gè)神明，在民間所信仰的那些神明或多或少也都發(fā)生了變異;在閩南這個(gè)區(qū)域，不僅僅是神明這些民俗在發(fā)生變異，其他的很多民俗文化也在發(fā)生變異。
三、結(jié)束語(yǔ)
有關(guān)閩南民俗文化的主要特征，應(yīng)該來(lái)說(shuō)，不僅僅只是上述所提到的三方面特征，還有其他方面的一些重要特征，本文在此僅是做個(gè)比較膚淺的闡述，旨在拋磚引玉，期待有更多的有關(guān)這方面的專(zhuān)家、學(xué)者來(lái)對(duì)閩南民俗文化這塊璀璨的明珠，能有更多的關(guān)注和深入的研究，促使閩南民俗文化在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中不斷得到發(fā)揚(yáng)光大，并對(duì)閩南經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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[2]鄭傳寅，張建.中國(guó)民俗詞典[M].湖北辭書(shū)出版社，1987.
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