日本是我國海天相望的近鄰，和我國有著兩千多年交往的歷史。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于日本文化方面畢業(yè)論文免費參考的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　日本文化方面畢業(yè)論文免費參考篇1

　　日本設(shè)計文化初探

　　摘要：文章通過研究日本的宗教信仰――佛教的禪宗思維和神道教的萬物有靈論思想和美學(xué)，以及通過對地理環(huán)境、社會制度等因素的分析來解讀日本文化，運用關(guān)聯(lián)性方法剖析儉樸與奢華并存的雙軌制日本設(shè)計風(fēng)格的成因，并分析了日本現(xiàn)代設(shè)計的成熟理念與宗教思維的關(guān)系。

　　關(guān)鍵詞：宗教 文化 日本 設(shè)計

　　設(shè)計評價在設(shè)計學(xué)的理論課程中占有重要的地位，它關(guān)系到一個學(xué)習(xí)者將以怎樣的高度去分析一件設(shè)計作品。如何拋去作品的表面看到它的內(nèi)涵，這是設(shè)計教育應(yīng)該解決的關(guān)鍵問題，也是提高設(shè)計師基本素養(yǎng)的必經(jīng)之路[1]。研究設(shè)計作品的文化背景，是深入理解該地域藝術(shù)形式的基本方法，文章以日本設(shè)計為例，運用關(guān)聯(lián)性方法剖析儉樸與奢華并存的雙軌制日本設(shè)計風(fēng)格的主導(dǎo)因素。

　　一、神道教的信仰

　　(一)萬物有靈

　　順其自然、尊重自然的萬物有靈論。即多神之道，神無所不在，動物、植物，甚至無生命的石頭都受到神靈的操縱與指示，于是衍生萬物有靈論。提倡順應(yīng)自然，即使不完美，也被認(rèn)為是一種歷史的痕跡。因此從信仰衍生的自然觀，形成了日本人的精神結(jié)構(gòu)，充滿纖細(xì)、敏銳且與自然融為一體的雅致情趣。

　　日本知名設(shè)計師喜多俊之提出：一般人對設(shè)計更關(guān)注造型和功能，其實最重要的是靈魂。即使使用壞了，也會用心修復(fù)，一種物靈的召喚而產(chǎn)生惜物的價值觀。人與物間互動接觸下所產(chǎn)生的情感和記憶，是難以抹滅的可貴之處。因此日本的“設(shè)計”有時叫“意匠”，“意”可拆為”音“與”心“，用心傾聽使用者的聲音，還有材料的聲音。

　　(二)日本美學(xué)

　　日本傳統(tǒng)美學(xué)，即追求缺、拙、澀之美，是“黯然”之美，就是非直接表現(xiàn)出來的文化特性。“澀”是日本非常獨特且具有東方內(nèi)蘊之美的特性。仔細(xì)觀察日本的器物設(shè)計，通常是一種缺與拙的自然材質(zhì)特性，體現(xiàn)物靈的真性情。這一點與日本自古信仰神道教有很大聯(lián)系，尊重自然給予人類的原始物質(zhì)面貌，表現(xiàn)最儉樸的美感。因此，日本人那種十分追求完美的緊張個性在“不完美”的器物中得到放松。

　　在日本設(shè)計中，對材料本身的尊崇和保留時有體現(xiàn)，這正是神道教思想以及它所衍生的美學(xué)思維所導(dǎo)致的結(jié)果。并且，日本傳統(tǒng)設(shè)計中的樸素、簡約之風(fēng)與現(xiàn)代主義設(shè)計思想恰好不謀而合，后者提倡民主主義思想，設(shè)計應(yīng)為大眾服務(wù)。當(dāng)19末20世紀(jì)初，日本設(shè)計由法國傳入歐洲時，受到提倡社會民主主義思想的設(shè)計師和思想家的熱力推崇。因此，日本設(shè)計的美學(xué)思想也受到西方國家的關(guān)注。

　　二、佛教的禪學(xué)思維

　　佛教自中國傳入日本后，在日本生根發(fā)芽，得到充分發(fā)揚光大。佛教中禪學(xué)思維用四個字可以很好體現(xiàn)：和、敬、清、寂。

　　“和”，一種中庸與和諧之道，日本美學(xué)強調(diào)非對稱與不均衡的和諧之美。“敬”乃心存誠敬之意，抱著一生只有一次相聚的態(tài)度。尊敬物的本身材質(zhì)，工匠運用自然材料都盡量不涂裝它的表面，真實反映材料的自然造型紋路，日本茶室設(shè)計，運用麻布做門簾;碎石塊鋪裝室內(nèi)地面。這一點與工藝美術(shù)運動的奠基人之一威廉莫里斯的紅屋設(shè)計，有異曲同工之妙。“清”則是清潔，整齊之意。白色是最純凈且最豐富的色彩，日本設(shè)計中大量使用白色。“寂”則是不矯揉造作與簡樸的意思，茶室設(shè)計就利用空寂的意境達到永恒。許多日本設(shè)計師的作品，乍看之下是種“無設(shè)計”的風(fēng)格，然而是高度成熟的本質(zhì)內(nèi)涵，以最簡單洗練的方式呈現(xiàn)出來。

　　三、解讀日本文化

　　(一)地理環(huán)境與謙虛性格

　　日本人的衣食住行的習(xí)慣，無疑大部分是從中國南方移去的。愛洗澡、喜歡吃米、個子不高，早期房屋與中國南方也頗相似。地理上的影響，短急清淺的水流導(dǎo)致日本日性急、悲觀的性格，地震、火山給予他們心理上一定的陰影。

　　在物產(chǎn)方面，魚是日本無限制的海上生活資源。對日本民族的性格也有一定影響。日本古代拿鯉魚比武士，因為只有鯉魚受了刀傷乃至臨死也不會動?？峙虑懈惯@個風(fēng)俗，與吃魚有一定關(guān)系。

　　“花是櫻花，人是武士!”多么美，但它的意義卻是印度悲觀主義的“無常”。因為櫻花最美的時候，正是立刻就要凋謝的象征。好像武士當(dāng)他最榮譽的時候就是效命疆場的一剎那間，這與佛教中“萬物皆空”的禪學(xué)思想比較接近。

　　因此，大和民族時刻抱有一種危機感，不僅由于自然資源的匱乏，還有地質(zhì)方面的影響。這樣的地理環(huán)境塑造了他們堅韌、謙虛、多疑的個性，使他們非常愿意學(xué)習(xí)其他優(yōu)秀的外來文化，并視如珍寶一直流傳，例如至今保留的唐代的建筑風(fēng)格、豆制品的飲食習(xí)慣等，都是從中國傳播過去的。因此，佛教自從傳入日本后，在日本生根發(fā)芽，對大和民族生活文化的各個方面都產(chǎn)生了巨大影響。

　　(二)武士道精神與簡樸品質(zhì)

　　日本武士崇尚的美德是忠誠、勇敢、同情、儉樸、守禮節(jié)、懂藝術(shù)。日本的武士與中世紀(jì)歐洲騎士不一樣，他們不再擁有領(lǐng)地和農(nóng)奴，也不是有錢的士兵。他們依靠微博俸祿生活，與農(nóng)民的收入差不多。讓他們最尷尬的是名譽取決于財富和外表，因此他們的信條是：儉樸為美德之最。藩主也要低調(diào)，以免惹將軍猜忌。因此從上至下都要遵循“儉樸”的生活準(zhǔn)則，在器具及房屋的設(shè)計方面當(dāng)然也都反映出這種特點。因此，儉樸成為日本古代上層階級的崇尚標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計中自然也要體現(xiàn)儉樸風(fēng)格。設(shè)計的民主化思想在日本是自然產(chǎn)生的，也是無奈之下的結(jié)果。

　　(三)尚武與平和的互補性

　　一個小民族要想發(fā)展進步，尚武當(dāng)然是一個最必要的習(xí)性。但這種習(xí)性、組織、制度一定靠平和互助的習(xí)性去調(diào)和它、幫助它，才有真實的用處。

　　上古時代日本地方住著一種“鬼”，是最野蠻的原人，專門吃人肉，這說明日本最遠(yuǎn)古的人種是極其兇殘、暴虐的。日本社會一切平和的習(xí)性都是佛教和中國文化“禮教”的表現(xiàn)。直接淵源日本固有神道的思想行為是尚武，直接淵源于中國、印度的佛教禪宗思想行為是尚文。信仰生活產(chǎn)生尚武風(fēng)習(xí)，藝術(shù)生活產(chǎn)生平和風(fēng)習(xí)。日本藝術(shù)中很少有與戰(zhàn)斗相關(guān)的藝術(shù)，除武器的裝飾外。“茶道”“生花”專為打消武家殺伐習(xí)性而產(chǎn)生，因此，日本設(shè)計時時體現(xiàn)一種“和、敬、清、寂”的感覺。

　　四、雙軌制日本設(shè)計

　　(一)主要因素

　　日本現(xiàn)代的設(shè)計風(fēng)格是雙軌并行：奢華，具有創(chuàng)造性;儉樸，自然。導(dǎo)致這個結(jié)果的因素主要有三點：

　　(1)日本文化具有雙重性，一方面文化類型繁多，另一方面辯證的哲學(xué)觀看待這些文化，所有傳入日本的外來文化，他們均取其精華去其糟粕，改變后變?yōu)樽约核?，如唐代華美的設(shè)計風(fēng)格，如圖1，漢代粗狂的設(shè)計風(fēng)格，日本設(shè)計中至今都保留著這些特色。跟我國不同，一旦改朝換代，就將所有的前朝文化破壞殆盡，開始獨辟蹊徑。

　　(2)在日本，大眾是傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，日本民族單一，并且輕個人重集體。從上文中的看到，武士甚至藩主都過著比較簡單質(zhì)樸的生活。因此整個社會風(fēng)尚基本以簡樸為主，直至江戶時代，德川幕府統(tǒng)治了上千年時間，積累了大量的財富，奢華的裝飾設(shè)計才占有一定地位。

　　(3)神道教和佛教的信仰，尊崇自然樸素的生活，如上文所述。

　　(二)日本設(shè)計的成熟期

　　在20世紀(jì)50年代，提到“日本設(shè)計”，可謂粗劣的代名詞。朝鮮戰(zhàn)爭之后，美國開始大力支持日本的經(jīng)濟、技術(shù)發(fā)展，使之成為自己在太平洋上的具有雄厚實力的后盾[7]。從此時起，日本開始研發(fā)自己的電子工業(yè)產(chǎn)品，日本的平面設(shè)計、建筑設(shè)計、時裝設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計都保留著明顯的日本傳統(tǒng)風(fēng)格，唯獨工業(yè)設(shè)計，沒有傳統(tǒng)可以借鑒。因此當(dāng)時的日本設(shè)計師，乃至政府都困惑于技術(shù)與民族面貌的結(jié)合問題。20世紀(jì)70年代的西方的經(jīng)濟危機為日本打入西方市場創(chuàng)造了一個很好的時機，日本設(shè)計具有便攜性、緊湊性特點，崇尚減少主義的設(shè)計理念，與當(dāng)時的設(shè)計大師密斯凡德羅的“少則多”的設(shè)計理念相吻合。因此日本的豐田汽車以精致小巧、省油等優(yōu)勢大敗美國的大排量汽車品牌。

　　日本現(xiàn)代設(shè)計品牌中，無印良品一直推崇“零設(shè)計”，注重產(chǎn)品的質(zhì)地、包裝力求簡單樸素，使用環(huán)保的無漂白紙張做商品袋。無印良品的審美意識具有深刻的日本傳統(tǒng)文化特性。它的出現(xiàn)具有劃時代的意義。同時，它作為一個優(yōu)雅而質(zhì)樸的生活方式提案，也在世界范圍內(nèi)造成了廣泛影響，如圖3，無印良品的概念就是“虛無”，希望呈現(xiàn)出一個看似空無一物，卻能容納百川的容器。日本的宗教文化、地理環(huán)境是產(chǎn)生這種設(shè)計風(fēng)格的根本因素，在無印良品的產(chǎn)品中處處可見“和、敬、清、寂”的影子。

　　日本的產(chǎn)品品牌重視設(shè)計定位，在這方面融入了傳統(tǒng)日本文化的精髓――萬物有靈的神道教思想，他們認(rèn)為物也是有靈魂的，設(shè)計就是要協(xié)調(diào)人的需求和機械設(shè)備之間的關(guān)系，即人與物的情感問題。因此，不論當(dāng)時的豐田汽車還是理光照相機都提出一種人情味的技術(shù)研發(fā)，講求人與機器要和諧相處。正如深澤直人所提倡的“設(shè)計是要設(shè)計已經(jīng)存在的一種感覺，借用物品把它恰當(dāng)?shù)乇磉_出來”。因此，每件物品都應(yīng)該具有靈性，使用者能產(chǎn)生回憶和共鳴。

　　結(jié)語

　　日本設(shè)計風(fēng)格保持相對穩(wěn)定狀態(tài)，主要由于宗教信仰和地理環(huán)境所致，宗教信仰導(dǎo)致日本傳統(tǒng)設(shè)計以崇尚自然觀的表現(xiàn)為主;地理環(huán)境導(dǎo)致日本由于資源匱乏，必須盡量吸收優(yōu)秀的外來文化變?yōu)榧河谩＿@兩個方面致使日本社會始終保持謙遜的態(tài)度對待自然和任何形式的文化，一旦獲得，必將視為至寶不肯輕易丟棄。中國歷史悠久，歷朝歷代的設(shè)計風(fēng)格卻大相徑庭，導(dǎo)致這種結(jié)果的因素應(yīng)該更加復(fù)雜。但是可以運用相同分析思路針對中國設(shè)計藝術(shù)史進行深層次剖析。使設(shè)計藝術(shù)史論的教學(xué)不僅僅是傳授時間、人物、事件的孤立的知識點，而是賦予學(xué)生一個系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)，引導(dǎo)他們運用關(guān)聯(lián)性方法思考設(shè)計藝術(shù)與地域文化、宗教信仰的關(guān)系問題。

　　日本文化方面畢業(yè)論文免費參考篇2

　　淺論日本的妖怪文化

　　摘 要： 日本民間有著大量關(guān)于妖怪的傳說，這大概與身處島國的日本人心理上有種種不安全感與對大自然的未知感有關(guān)。日本是個多山的國家，傳說中住在山上的妖怪不少。貍是日本關(guān)于妖怪傳說中極具代表性的一種動物。本文以日本傳說中妖怪――“貍”為例，對日本特有的妖怪文化進行簡要介紹和分析。

　　關(guān)鍵詞： 貍 傳說 妖怪文化

　　一、貍的由來

　　1.日本漢字“貍”的由來

　　最初“貍”這個漢字是描述野貓等中型哺乳動物的。據(jù)說在日本，在極其有限的區(qū)域才有野貓類動物的存在，進入中世以后，日本人就把“貍”這個漢字讀作“たぬき”(實際上就是指貉或浣熊之類的動物)。在《本草和名》中描述為“家貓或貓”，這是從中國學(xué)來的標(biāo)記方式，這種混亂的記述方式還沒有結(jié)束，在《和漢三才圖會》當(dāng)中，又把“貍”這種動物描述為“野貓”。

　　2.日本字典中對“貍”的描述

　　(1)①犬科，哺乳類。體長50～60厘米，尾長15厘米。常在山地或草原以洞為穴，群居。毛色一般為茶褐色，四肢為黑色。毛皮一般為防寒之用或用作風(fēng)箱。毛可做毛筆。雜食性動物。容易和獾混淆，兩者被稱為貉或�。傳說它們會變化欺騙人類，而且有敲打自己肚皮的習(xí)慣。

　　②長著一副滑稽的臉，實際卻非常狡猾，也暗喻表面憨厚實際狡猾的人。

　?、?ldquo;貍假寐(裝睡)”的簡略說法。

　　(2)藏身于山野之中，屬“犬類”動物。白晝藏在巢穴之中，夜晚出來覓食。主要以野鼠、魚類、昆蟲、植物果實為食。古人相信貍會騙人，敲打腹鼓。

　　(3)①貍。②貓。野貓。

　　二、日本詞匯和諺語中出現(xiàn)的“貍”

　　1.日語里有很多和貍有關(guān)的詞匯及俗語。

　　(1)貍：放入炒蛋和蔥的面條。

　　(2)貍父(貍)：狡猾的老頭子。

　　(3)貍：滑稽的表情。

　　(4)貍汁：①在貍?cè)庵蟹湃胩}卜、牛蒡等加入調(diào)味料煮出的湯水。②把魔芋和蔬菜，以及芝麻油一起炒，再放入調(diào)料煮出的湯汁。在佛教中，代替①做出的精致料理。

　　(5)貍�麥：在關(guān)東地區(qū)，放入炒蛋和蔥制成的蕎麥面。在關(guān)西地區(qū)，放入油炸豆腐的蕎麥面。

　　(6)貍つき：貍迷惑人類的一種民俗信仰。在中國地區(qū)和四國地區(qū)比較多。

　　(7)貍婆：狡猾的老太婆。

　　(8)貍ばやし：夜里，不知從何處傳來的祭祀音樂。通常被認(rèn)為是貍敲打腹部發(fā)出的像打鼓一樣的聲音。在江戶時期，成為都市七大不可思議事件之一。

　　(9)貍笛：在風(fēng)琴上設(shè)施的貍形按鈕，按下去就會發(fā)出聲響的一種玩具。

　　在日語里有關(guān)貍的諺語及俗語當(dāng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，貍是很擅長變化和狡猾的動物，日本人也經(jīng)常用它來比喻一些狡猾的人。從很久以前，貍和狐都被認(rèn)為是擅長變化、還很會騙人的動物，而且有“狐有七種變化，貍有八種變化”的俗諺，貍的變化方式屬日本獨有，甚至比狐更勝一籌。傳說貍很擅長變成物體或模仿聲音，所以很容易騙到人類。它們也是很膽小的動物，經(jīng)常會被嚇到和失去知覺，而他們最喜歡的就是變成和尚。

　　在民間故事“かちかち山”中，貍雖扮演反面角色，但也有迷糊、討人喜歡的一面。日本人對貍這個妖怪實在是喜愛，沒有惡意，他們只是想用貍提醒那些追求夸張事情的人，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，因為騙子一般都會有華麗的外表而陰險的內(nèi)心。

　　在現(xiàn)代日本，沒有人真正相信“貍或狐能變化成人”。但是在幾十年前，就有為數(shù)不少的人相信這一點。比如說，有很多人就相信貍會敲腹鼓是真的。在很早以前的日本就有這樣一種說法：貍敲打自己的肚子，使之發(fā)出聲響。這是貍的拿手絕活，日語里稱作“タヌキの腹鼓”。這種現(xiàn)象被列為都市七大不可思議現(xiàn)象之一。傳說古時候，京都擅長彈琴的隱者，經(jīng)常在月夜和貍的腹鼓合奏，樂音相當(dāng)美妙。也有人說貍打腹鼓是一種雌雄交尾前的習(xí)慣動作，算是求偶的行為之一。這種事情，現(xiàn)代人也只是當(dāng)做故事來聽，但在文明開化的明治時代，曾在日本的報紙上登載著這樣一則新聞。“有貍曾在人的床底下敲腹鼓”;在明治十七年(1884年)的“郵政報”上，也登載著一則新聞：在某一個人家飼養(yǎng)的貍，敲過腹鼓。

　　2.文學(xué)作品

　　在日本的文學(xué)作品當(dāng)中，也有大量關(guān)于貍的作品。比如18世�葉大阪鶴山勾當(dāng)作曲的滑稽歌謠“たぬき”;杵屋�三郎的長歌作品“たぬき”;以文福茶釜為主題的長歌“たぬき”;俗謠“たんたんたぬきの”。在童謠中，最膾炙人口的要數(shù)“證城寺的貍子”，現(xiàn)已被收錄到《日本民間故事》當(dāng)中。類似的童謠還有如“たぬきのレストラン”、“げんこつやまのたぬきさん”、“もしもタヌキが世界にいたら”。“�をたたく�と秋を惜しみけり”(與謝蕪村)，是對貍的生態(tài)的一種描寫。

　　《貍御殿》是日本家喻戶曉的民間故事。傳說在古代日本的安土桃山時代，有一座鬼怪聚集的神秘之山，被放逐的流浪王子雨千代邂逅了貍公主，兩人墜入愛河?？墒秦偣鞅恢湔Z纏身，若要擺脫詛咒，就必須找到前世摯愛的王子，再度相識、相戀，并且再度與其分手，經(jīng)歷刻骨銘心的生死之戀。

　　《阿波貍之戰(zhàn)》是日本有名的關(guān)于貍的傳說。相傳在江戶時代，也就是現(xiàn)在的小松島市的金長貍和德島市津田町的六右衛(wèi)門貍之間發(fā)生的故事。兩只貍為爭奪兩市之間“�浦川”而展開的戰(zhàn)斗，據(jù)說戰(zhàn)斗波及了1000多只貍。

　　不管諺語還是文學(xué)作品，我們都可以看出，它們的出現(xiàn)多多少少影響著日本人的日常生活，也對研究日本民俗發(fā)揮著不可忽視的作用。

　　三、日本著名貍形象

　　在日本，關(guān)于妖怪的傳說已經(jīng)深入人心，日本民間傳說里的“貍”，出自鳥山石燕的《百圖百鬼夜行陰之卷》。書中描述，貍，是貌似浣熊的一種犬科動物。在2010年第79次“人類和動物關(guān)系學(xué)會”當(dāng)中，東京大學(xué)農(nóng)學(xué)部的中村禎里教授發(fā)表了一次名為“貍的日本史”的演講，其中有句話這樣說：“古代的人們見到的貍和現(xiàn)代人看到的貍，是有很大的不同的。”這在一定程度上證明了貍的形象在日本人心目中一直都是存在的。日本的貍形象紛繁復(fù)雜，很難詳盡，本文將介紹幾種在日本最有名的貍形象。 　　芝右衛(wèi)門貍，與佐渡島的團三郎貍，以及贊歧國屋島的禿貍，并稱為日本三大著名貍子。[6]

　　豆貍豆貍很聰明，這是和普通的貍不同的地方。據(jù)說它會把自己的陰囊吹到很大，會達到八個榻榻米那么寬。它們有不少騙人的把戲，如把陰囊放大趴在地板上，或者把陰囊放大罩在身上，搞出非常奇怪的樣子。豆貍在日本東部很少，西部很多。在下著小雨的夜晚，它把陰囊披在身上，去買酒和食物。據(jù)說有時豆貍會很驕傲地把陰囊放大成八個榻榻米那么大，變成房間。但如果有煙頭落在身上，它們就會慌張地逃跑。

　　坊主貍在日本德島縣有座“坊主橋(坊主即和尚的意思)”，橋邊有沼澤。人們在夜間通過時，不知不覺間就會被剃成禿頭。這就是貍的把戲，附近的人就會把這種貍叫做“坊主貍”。把那座橋命名為“坊主橋”。據(jù)說在這個地方，貍很活躍，經(jīng)常搞惡作劇，因此人們就會給它們?nèi)∠鄳?yīng)的名字。又如“上吊貍”，這是一種巧妙的說法，實際上應(yīng)該叫做“吊首貍”，因為它們會很巧妙地引誘人們上吊。

　　小豆洗い小豆洗，是一種在河邊弄出洗豆子聲音的妖怪。它們出現(xiàn)的場所很固定，大致是在山川附近或橋下，有時還會唱歌。有趣的是，一旦有人發(fā)現(xiàn)，它們就一定會跳入水中，據(jù)說在日本各地都有出現(xiàn)。在山梨縣出現(xiàn)的也是在橋下，通過這座橋時會聽到洗豆子的聲音。甲府的人認(rèn)為是貉，即使離開一公里左右，洗豆子的聲音也仍然會在耳邊回蕩。

　　四、日本民俗中的“貍”文化

　　日本民俗學(xué)家柳田國男認(rèn)為，日本妖怪的最大特征就在于它具有兩面性，善惡可以互相轉(zhuǎn)換。從很久以前，貍也一直給人們很容易親近的印象，和住在山里的人相處得十分融洽。在四國地區(qū)，貍的傳說相當(dāng)盛行。傳說人如果被它附體就會不停地想喝酒，所以許多餐館尤其是以出售酒水為主的小酒館，都把它擺在大門口，希望憑借它的神力招攬酒客。貍的造型很有特色，體型肥胖，頭略上揚，除肚皮雪白外全身深褐，背后還背著一頂大斗笠，一副要去飲遍天下美酒的豪氣旅者的形象，而且也真有幾分酣醉之相。

　　對應(yīng)于原始農(nóng)耕神的荷時代，在極少出現(xiàn)狐的四國地區(qū)，作為第二、第三產(chǎn)業(yè)守護神被人們熟知的貍，就逐漸被人們供奉，并且也建造了不少廟宇。隨著這些廟宇的建立，貍信仰也逐漸代替狐信仰廣泛流行起來。在佐渡地區(qū)，也和四國一樣，從群山到海岸線都有著這種廟宇的存在。

　　民間故事“貍子出嫁”在新瀉縣市南區(qū)臼井地區(qū)已經(jīng)演變成一種民俗活動，在十周年紀(jì)念活動中，當(dāng)?shù)氐木示袑W(xué)有大約30個學(xué)生參加，學(xué)生們帶著惠比壽或大黑的面具，化著像貍的一樣的妝容出場了。

　　在德島縣內(nèi)，圍繞貍的傳說也很多。最著名的“阿波貍之戰(zhàn)”在本文第二部分提到過。在德島縣有很多的祭拜貍的寺廟，據(jù)說數(shù)量達到40座以上。在明治時代，有關(guān)貍的題材的講座非常流行，不過都是口頭上的盛傳，缺乏有力的書面資料。但究其原因，為何德島會出現(xiàn)如此多的廟宇，據(jù)說有很多有趣的傳言，比如“德島的人很容易被貍騙”、“德島的人忠于信仰”之類的傳言。

　　從很早以前，在小松島市，那些寺廟就作為旅游資源而繁盛起來。在該市的中心公園里，就矗立著一尊日本最大的貍塑像。關(guān)于在市區(qū)內(nèi)殘留的很多貍的傳說和寺廟，日本學(xué)者飯原先生就曾說道：“應(yīng)該作為一種文化被保護。”

　　日本人賦予貍俳趣、禪趣和獨特的飄逸灑脫感。著名的日本信樂陶瓷經(jīng)常會選用貍作為燒陶的對象。最值得一提的就是2007年3月到6月間，在日本滋賀縣立陶藝館舉辦的貍文化陶藝展。在陶藝館的外面有條橫幅這樣寫道：“ようこそたぬき御殿へ～おもしろき日本の貍表”，充分展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藢ω偟闹匾暭皩ω偟纳衩囟a(chǎn)生的無窮好奇心。這次展覽以“日本人和貍”為主題，通過陶器、繪畫、文學(xué)等眾多作品，展示了從古至今日本人表現(xiàn)貍形象的歷程。出了展館，在對面小路上，大家會發(fā)現(xiàn)各種各樣貍的塑像。它們有的擺出敲鼓的姿勢，有的是喝酒的姿態(tài)，還有這邊揮舞著大旗的貍子們，是信樂貍中最著名的形象。

　　五、結(jié)語

　　一向以認(rèn)真刻板著稱的日本人，已經(jīng)將妖怪作為一門專門的學(xué)問去研究?，F(xiàn)在，“妖怪學(xué)”已經(jīng)作為日本文化人類學(xué)的一個分支正式確立，并在眾多高校展開授課。本文從貍的角度，對日本人對于妖怪的態(tài)度進行了簡要的分析?？梢?，貍在日本人心目中的總體印象是狡猾但不失調(diào)皮可愛的，是從心底里喜歡的。從古代關(guān)于貍的傳說，到諺語、文學(xué)作品當(dāng)中出現(xiàn)的貍的形象，再到現(xiàn)代日本人生活當(dāng)中(如貍文化展)對貍的重視，無論是出于好奇還是敬畏，至少我們能了解貍文化在日本已經(jīng)深入人心，成為日本民俗中不可忽略的一個重要部分。