文化是日常生活習(xí)慣和風(fēng)俗,是反映一個(gè)國(guó)家特殊性的東西,是一個(gè)社會(huì)綜合的縮影。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于日本文化畢業(yè)論文免費(fèi)下載的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　日本文化畢業(yè)論文免費(fèi)下載篇1

　　淺談日本茶道文化

　　摘要：中國(guó)茶道是日本茶道的祖先，但是日本茶道卻擁有自己的特色。它擁有自己的的發(fā)展過(guò)程及獨(dú)特內(nèi)涵。日本茶道必須按照一整套規(guī)定程序來(lái)進(jìn)行，它不只是一般的是社交手法，更是通過(guò)品茶和茶道來(lái)達(dá)到陶冶情操，抒發(fā)情感的目的。

　　本文從日本茶道的創(chuàng)立及形成入手，通過(guò)對(duì)日本茶道中茶具及茶室布置等方面的分析，來(lái)簡(jiǎn)單探討日本茶道中所體現(xiàn)的日本人傳統(tǒng)審美意識(shí)以及其蘊(yùn)含的禪宗精神。

　　關(guān)鍵詞：日本茶道、審美意識(shí)、茶具、茶室、和敬清寂

　　一、日本茶道的建立和發(fā)展過(guò)程

　　日本茶道是日本文化中十分重要的一環(huán)。中國(guó)茶道是日本茶道的源頭，茶道由中國(guó)傳入日本后，經(jīng)過(guò)發(fā)展、變化、融合形成了具備大和民族韻味的日本茶道。

　　唐代中期，派遣來(lái)中國(guó)的日本僧人最澄將中國(guó)的茶葉盒種子帶回日本，并種植在大阪一帶。茶葉剛剛出現(xiàn)在日本的時(shí)候?qū)儆谫F族用品，只有權(quán)貴、少數(shù)高級(jí)僧侶才可以享用茶葉。茶道被當(dāng)作一種特殊的有品位的文化活動(dòng)僅局限在權(quán)貴的身邊。

　　但到了鐮倉(cāng)時(shí)代，受《吃茶養(yǎng)生記》的影響，茶道有權(quán)貴和僧侶發(fā)展到了平民中間。等到了室町時(shí)代，以種茶為生的茶農(nóng)開(kāi)始對(duì)茶葉進(jìn)行品評(píng)和開(kāi)辦品茶會(huì)，逐漸的這樣的集會(huì)變成了平民的娛樂(lè)活動(dòng)，并由此發(fā)展成為了日本最早的茶道。

　　對(duì)于“茶道”這個(gè)名詞，最早則是由和尚村田提出來(lái)的。他把對(duì)佛法中的領(lǐng)悟融匯到了茶道之中，它起源于“佛法存于茶湯”的道理，并借由此發(fā)展成為了最具自然氣息和樸素的茶風(fēng)。

　　日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的千利休則把日本茶道進(jìn)行改進(jìn)并提高到了藝術(shù)層次。千利休把室內(nèi)富麗堂皇的的裝飾簡(jiǎn)化到了非常樸素的程度，讓日本茶道脫離了物質(zhì)因素的糾纏，讓日本茶道更易于被大眾所接受。與此同時(shí)千利休還特別要求“本心”的重要，并提出簡(jiǎn)化茶道的特殊動(dòng)作，要隨意的品茶并放棄外界的形式操縱，來(lái)達(dá)到用心體會(huì)茶道的高深意境。

　　二、傳統(tǒng)日本茶道中的審美觀念

　　在伊藤古鑒所著的《茶與禪》中，把日本的傳統(tǒng)茶道分為了三個(gè)層次：品茶技巧、品茶禮儀、茶“道”。

　　日本人的審美觀和品茶觀完美的體現(xiàn)在其中。品茶技巧就是茶人怎么挑選合適的茶具、怎么放置屋內(nèi)的盆景和裝飾品、怎么點(diǎn)茶、怎么調(diào)配茶后甜點(diǎn);品茶禮儀就是主人和賓客間的禮貌問(wèn)題。主要方面就是主人對(duì)房屋的打掃和茶會(huì)上的表演節(jié)目;第三點(diǎn)茶道，就是品茶人在喝茶的過(guò)程中對(duì)人生的領(lǐng)悟、最終達(dá)到天人合一的境界。下面我們就分別從這幾個(gè)方面來(lái)深入的走進(jìn)日本茶道文化，領(lǐng)悟其精髓，感受其文化。

　　(一) 茶具和裝飾品

　　在日本的茶道文化當(dāng)中，我們要深入的了解下其茶道文化的精髓，就要首先了解下其茶道文化中的重要的一個(gè)方面，即：茶具和裝飾品。

　　日本茶道中的品茶工具、書(shū)畫(huà)文字、盆景等飾物，體現(xiàn)了日本人對(duì)大自然的熱愛(ài)。從日本傳統(tǒng)茶道的祖先村田珠光開(kāi)始，日本人在查到中找到了寂靜和質(zhì)樸，來(lái)探索平淡生活中的點(diǎn)滴趣味。

　　在日本的名流中，也不乏在茶具和裝飾品中有自己特有要求的，他們中具有代表意義的是：茶道鼻祖村田珠光。村田珠光追求的是質(zhì)樸，村田珠光自己就經(jīng)常選擇質(zhì)樸的茶具，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，提倡節(jié)約簡(jiǎn)樸。他認(rèn)為大和民族的黑色陶器顏色暗淡，但卻擁有有簡(jiǎn)譜、寂靜的美麗。使用這樣的簡(jiǎn)約茶具，情真意切地待客，既有品茶的樂(lè)趣，對(duì)道德情操養(yǎng)成和鍛煉也大有用處。

　　再挑選和物的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)多多選擇用淡色系的朽葉色、淡青色茶具和適應(yīng)寂靜分為的茶具。茶道鼻祖村田珠光說(shuō)‘正是這種以嚴(yán)峻、淡然、悠閑寂靜為美的審美觀點(diǎn)，才能讓人把握到生活的樂(lè)趣，來(lái)達(dá)到靈魂上的追求。

　　自主獨(dú)立的品茶地點(diǎn)、露天場(chǎng)所、石頭燈籠等的設(shè)立都是千立休提出來(lái)的。品茶地點(diǎn)雖然簡(jiǎn)約淡然，喝茶的人卻讓茶具茶室干凈整潔。只有喝茶周?chē)沫h(huán)境干凈整潔才能“進(jìn)入自悟之道的境界，和美、寂靜有佛家的氣氛才是最正宗的茶道。對(duì)于茶道的鑒賞千利休有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解，也正好是日本人對(duì)傳統(tǒng)審美觀的具體表現(xiàn)。

　　(二) 茶室周?chē)牟贾?/p>

　　在布置品茶地點(diǎn)周?chē)沫h(huán)境方面，品茶的人所看重的就是喝茶時(shí)的虔誠(chéng)心情，對(duì)周?chē)笞匀坏拿捞厥獾闹匾暋２寤▽?duì)于日本茶道來(lái)說(shuō)是非常重要的，必須選用應(yīng)季的花草樹(shù)木，必須看重大自然之美，順應(yīng)花朵枝干的自然之勢(shì)，不要求奢華，只需要簡(jiǎn)約自然，讓人怦然心動(dòng)，讓他們所呈現(xiàn)的大自然的魅力，要和茶室中與季節(jié)、書(shū)畫(huà)遙遙響應(yīng)，真正意義上的靠近生命的本質(zhì)。

　　從這里看出，這就是日本人傳統(tǒng)的和大自然和諧相處的自然理念。《茶之書(shū)》中也提到“花瓶滴落的清水其實(shí)并不需要加以抹去，因?yàn)樗凳局端话愕募儍襞c清爽”。同樣體現(xiàn)了日本茶道中的人當(dāng)與自然相融合，在茶道環(huán)境的布置與高深技術(shù)中，重視大自然，輕慢人人之間的鎖事，注重生命最本真的和諧。

　　(三)和敬清寂

　　17世紀(jì)前期，16世紀(jì)末期，千利休用“和敬清寂”四字囊括了日本傳統(tǒng)茶道的精神理念，建立了日本最正統(tǒng)的茶道?！昂途础敝饕淼氖侨巳酥g的和睦相處用心交流，萬(wàn)萬(wàn)不能妄自尊大;“清寂”指的是冷靜嚴(yán)肅、淡然、悠閑的審美觀點(diǎn)。

　　在舉辦品茶聚會(huì)之前，品茶人必須先打掃周?chē)沫h(huán)境，保持室內(nèi)整潔，茶具的干凈，茶葉必須經(jīng)過(guò)精心的加工碾碎，茶具要反復(fù)清洗干凈一塵不染，插花也要根據(jù)賓客的不同和季節(jié)的變換來(lái)選擇。

　　茶人品茶時(shí)的動(dòng)作符合規(guī)范迅速敏捷，“既要讓人產(chǎn)生舞蹈時(shí)的節(jié)奏感和飄逸感，又要精確規(guī)范”。因?yàn)檫@樣賓客才能感覺(jué)到主人的重視和尊重，展現(xiàn)了主人待客的真誠(chéng)。在茶會(huì)上，賓客們的穿著也非常重要，因?yàn)橐c茶會(huì)的背景相互協(xié)調(diào)，身份再崇高的貴族都必須爬跪進(jìn)入。入座之后也不能喧嘩保持安靜，并需要向著主人放置在王床間的畫(huà)行禮致敬。這樣才能體現(xiàn)出人與人交流的“和敬”氣氛。

　　到了室町時(shí)代中期，伴隨著時(shí)代和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市慢慢變的奢華和喧鬧。很多人開(kāi)始厭倦了這種喧鬧的生活，把寂靜、淡然、悠閑為美，他們期待著過(guò)上隱居的生活，來(lái)達(dá)到心靈上的安慰。茶道之茶稱(chēng)為“佗茶”，“佗”有是幽遠(yuǎn)寂靜”、“閑適”的含義。一邊喝茶一邊和朋友談天說(shuō)地，不問(wèn)世事，修養(yǎng)身心。“清寂”之美從這個(gè)時(shí)期得到廣泛的流傳。 　　(四)禪茶之緣

　　日本的傳統(tǒng)茶道是必須按照一定的流程規(guī)范來(lái)完成的一種藝術(shù)。并且日本茶道的根本精神，正是包含在這些看似復(fù)雜繁多的程序中。而這些繁雜的工序

　　并不是要讓品茶人的注意力從茶本身上移走，而是要茶客細(xì)心體會(huì)整個(gè)品茶的過(guò)程，從而把品茶人從世俗的喧囂、和生活的瑣碎中解脫出來(lái)。

　　茶道中禪的意義，就是通過(guò)繁瑣的品茶程序和規(guī)則來(lái)鍛煉人們的本心，當(dāng)這些繁文縟節(jié)不再使品茶者苦惱，當(dāng)飲茶人隨意之間就能表現(xiàn)出茶道的禮儀規(guī)范，才算領(lǐng)悟了茶道本身的真諦。

　　茶道的最高境界就是把精神修養(yǎng)融入我們的日常生活中，通過(guò)茶會(huì)本身的形式，賓客和主人之間的相互配合，在寂靜淡然的品茶環(huán)境中，以喝茶、欣賞茶具、賓主間天天說(shuō)地的形式，以此來(lái)達(dá)到修身養(yǎng)心的目的、還能讓我們潔身自好，擁有更加的完美意識(shí)和品質(zhì)。這也就是禪宗里的“勿使染塵埃”和“本來(lái)無(wú)一物”的兩個(gè)境界。

　　在整理中，我們發(fā)現(xiàn)：人們只有通過(guò)不停的反問(wèn)自己的內(nèi)心，才能最終令塵埃無(wú)可染之處。日本茶道，是用一種儀式來(lái)向人講述禪的思想，是日本文化的結(jié)晶，是融佛教、道教、儒家學(xué)說(shuō)為一體的一種精神文化。領(lǐng)悟了這些方面才能更好的領(lǐng)悟日本茶道文化的內(nèi)涵。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　日本茶道其基本精神被日本學(xué)者概括為“和、敬、清、寂”四個(gè)字，主張通過(guò)在茶室中舉行茶會(huì)的方式來(lái)了悟禪法，參透本心。日本茶道推崇樸素的“閑寂”茶風(fēng)，“在不引人注目的外表之下暗含著無(wú)價(jià)的寶物，在貧困之中深藏著難以言盡的恬靜的喜悅”，這種意境被日本茶人奉為美的極致?！伴e寂”的美學(xué)理念不僅顯現(xiàn)于茶具、茶室、茶儀等諸多外在形式之中，更深深滲入了茶人的內(nèi)心世界，成為日本茶道藝術(shù)最為鮮明的個(gè)性特征之一，對(duì)整個(gè)日本民族的審美情趣構(gòu)成了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

　　以上所說(shuō)的，日本茶道不僅僅是單純的娛樂(lè)、和業(yè)余活動(dòng)，它讓人們?cè)谥?jǐn)慎的品茶過(guò)程中養(yǎng)成認(rèn)真、并遵守社會(huì)公德的習(xí)慣。同時(shí)，其實(shí)茶道本身已經(jīng)成為了大和民族對(duì)對(duì)大自然和生活的熱愛(ài)，并將日常生活行為與宗教、哲學(xué)、倫理和美學(xué)熔為一爐，成為一門(mén)綜合性的文化藝術(shù)活動(dòng)。

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　　淺析日本語(yǔ)言文化

　　摘 要：很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)我們的外語(yǔ)教學(xué)一般比較重視書(shū)面上的語(yǔ)言能力比較忽視外語(yǔ)的交際能力。在傳統(tǒng)的外語(yǔ)教學(xué)之中特別重視語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法的教學(xué)。其實(shí)每一種語(yǔ)言的產(chǎn)生背后都會(huì)有一定的文化背景的。

　　關(guān)鍵詞：語(yǔ)言文化;外語(yǔ)教學(xué)

　　日本語(yǔ)屬于一門(mén)小語(yǔ)種，今年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，日語(yǔ)人才的需求量很高的。但是很多人在學(xué)習(xí)日語(yǔ)的時(shí)候?qū)⒄Z(yǔ)言和文化分開(kāi)。其實(shí)語(yǔ)言和文化就像魚(yú)和水的關(guān)系。學(xué)習(xí)日語(yǔ)不是僅僅讓我們認(rèn)識(shí)日文，更實(shí)際的目的是為了讓我們可以用日語(yǔ)進(jìn)行實(shí)際的交際的。我們對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)研究也表明：如果我們的第二習(xí)得語(yǔ)只是語(yǔ)法、此法和句法的范圍內(nèi)進(jìn)行教學(xué)那么這樣很難得到一個(gè)比較理想的教學(xué)的效果的。

　　在我們的語(yǔ)言學(xué)習(xí)的時(shí)候要貫穿這個(gè)民族的文化的。很多時(shí)候相同的日文形式在不同的語(yǔ)言文化環(huán)境之中會(huì)有著不同的意義的。我們?cè)诶斫馊照Z(yǔ)的時(shí)候要知道這個(gè)詞背后的文化內(nèi)涵。不能只知其一不知其二。日語(yǔ)的某些表達(dá)方法與常規(guī)的語(yǔ)言、句法的表現(xiàn)形式不一致或者有點(diǎn)邏輯上的錯(cuò)誤。要想很好的掌握好日語(yǔ)就需要知道日本人的文化特點(diǎn)，他們一般的思維方式是什么樣子的?他們的價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)是什么?

　　一、日本的文化簡(jiǎn)介

　　日本的文化起源于中國(guó)唐朝的。這個(gè)民族有很多傳統(tǒng)的文化因素都與我們國(guó)家有著類(lèi)似的因素的。例如茶文化、禮儀文化等。其實(shí)日本屬于一個(gè)“高環(huán)境依存的文化”日本的國(guó)土面積并不是很大餓，人們之間相互依靠很密切的、很多時(shí)候在日文中非語(yǔ)言文化因素也占有很重要的意義的。日本的文化總體上來(lái)說(shuō)是相對(duì)含蓄的。他們?cè)诤鮾?nèi)在的動(dòng)作和神韻的。如果人與人之間有足夠的默契那么言語(yǔ)并不會(huì)很多。對(duì)待所謂的“外人”則會(huì)有細(xì)致的語(yǔ)言分類(lèi)。他們對(duì)于長(zhǎng)輩會(huì)使用敬語(yǔ)，但是對(duì)于平輩之間就會(huì)使用一般的稱(chēng)呼。男生和女生的稱(chēng)呼也是不一樣的。日本人的交際方式根據(jù)交際對(duì)象和親疏程度,經(jīng)常區(qū)分使用“本音”和“建前”兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?！氨疽簟奔词潜疽?即“真正的聲音”、“真心話”“建前”即表面文章。

　　二、關(guān)于日本語(yǔ)言

　　在日本口語(yǔ)之中語(yǔ)境里面所蘊(yùn)含的是一種文化，有著日本人的文化價(jià)值觀念和價(jià)值的取向的。這背后是日本人的一種思維的方向和回話的原則性的問(wèn)題的。日語(yǔ)有一個(gè)昵稱(chēng)是黏著語(yǔ)。具體的說(shuō)來(lái)誰(shuí)就是語(yǔ)言依據(jù)形態(tài)類(lèi)型來(lái)進(jìn)行分類(lèi)的。有這個(gè)實(shí)質(zhì)意義的單詞或者是詞干具備了很多語(yǔ)法功能的來(lái)表示各個(gè)成分在句中的不同的語(yǔ)法的作用的。日本文的詞語(yǔ)形式雖然和漢語(yǔ)有著相似的地方，但是它和漢語(yǔ)是不一樣的。漢語(yǔ)是一種音韻和表意相結(jié)合的。但是日文其實(shí)是一種表音的文字。日本文的語(yǔ)法系統(tǒng)和漢語(yǔ)也有著極大的不同。

　　日本語(yǔ)最大的特點(diǎn)就是黏著性的，這是日本人的性格里面的東西。在日本與里面常常會(huì)有主語(yǔ)和賓語(yǔ)倒置的情況發(fā)生的?！爸~”和“動(dòng)詞”也會(huì)在不同的語(yǔ)言環(huán)境中發(fā)生著功能上的變化的。日本人其自身被人們視為是否定說(shuō)話人、聽(tīng)者的自主性的語(yǔ)言。日本的說(shuō)話方式?jīng)Q定了他們的思維方式的。其實(shí)這種現(xiàn)象都是大的語(yǔ)言環(huán)境之中造成的。日本文字里面有很多其他國(guó)家的元素。一般日本人很難將英語(yǔ)讀號(hào)好這是因?yàn)樵谌毡镜沫h(huán)境中根本沒(méi)有英語(yǔ)等外國(guó)語(yǔ)言植根的土壤。有時(shí)候日本語(yǔ)被列為國(guó)際語(yǔ)言中的異類(lèi)語(yǔ)言。

　　三、日本語(yǔ)的語(yǔ)用意義

　　日本語(yǔ)的語(yǔ)用意義表現(xiàn)為黏著意義。我們將日本語(yǔ)的大環(huán)境稱(chēng)為黏著語(yǔ)言環(huán)境。在日本語(yǔ)言環(huán)境下可以講日本語(yǔ)分為四種類(lèi)型;“內(nèi)省主義原則”、“他者本為主義原則”、“禮儀原則”“空間原則”。

　　(一)語(yǔ)用原則在日本語(yǔ)中的表現(xiàn)

　　所謂內(nèi)省主義原則就是通過(guò)反省自己的的思想和語(yǔ)言行為，檢查自己的語(yǔ)言言行有無(wú)得失。日本人也崇尚君子文化。君常內(nèi)省，語(yǔ)言是用于交際的。在交際環(huán)境之中常常反思自己說(shuō)出去的言語(yǔ)有無(wú)得失。日本人重視禮儀，日本也是一個(gè)很在乎細(xì)節(jié)的國(guó)家。就是一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的問(wèn)候都有著很多細(xì)節(jié)上的東西需要去把握的。很多看上去非常簡(jiǎn)單但，平時(shí)也常常融入到人們生活之中的寒暄語(yǔ)言都在一定程度上折射著日本人的文化觀念的。日本語(yǔ)的問(wèn)候之中有很多關(guān)于抱歉的詞匯的。比如說(shuō)「お約束を違えました點(diǎn)どうぞお許し下さい?！?請(qǐng)?jiān)徫业氖Ъs。)

　　還有一些會(huì)讓不理解他們文化的人感覺(jué)到非常奇怪。比如在吃飯的時(shí)候會(huì)說(shuō)一下いただきますi ta da ki ma su 那我開(kāi)動(dòng)了，表示自己將要吃飯。表示很驚訝的時(shí)候會(huì)說(shuō)それは意外でした。太意外了。收到禮物時(shí)不說(shuō)「ありがとう」、而說(shuō)「すみません」以表示自己的歉意。更有甚者當(dāng)對(duì)方收下禮物時(shí)還說(shuō)「どうもありがとうございます」等。當(dāng)受到贊揚(yáng)時(shí)，日本人通常會(huì)自謙地說(shuō)：「いいえ、まだまだです。」「そう言わないで、恥ずかしいです?！埂袱いいāⅳ蓼李B張らなくちゃ。」「いいえ、そうおだてると本気にしますよ?！沟龋虬殉删蜌w功于對(duì)方。日本的語(yǔ)言學(xué)研究“日本人以恥辱感為原動(dòng)力，注重對(duì)自己言行的約束和反思。被周邊孤立的日本人一定是痛苦萬(wàn)分，極端的情況是選擇自盡而結(jié)束被集體的遺棄和個(gè)人的蒙羞。”

　　(二)關(guān)于他者本位主義原則

　　日本是一個(gè)島國(guó)。它的國(guó)土面積很小的。地緣凝聚力在構(gòu)建日本社會(huì)的組織機(jī)構(gòu)之中其實(shí)一直都處于一個(gè)主導(dǎo)的地位的。日本社會(huì)一般被認(rèn)為是由不具有獨(dú)立人格的個(gè)人所構(gòu)成的，這對(duì)日本社會(huì)的行為模式產(chǎn)生了很大的影響。日本人不會(huì)直接的表述自己的個(gè)人意見(jiàn)的。他們?cè)诤鮿e人對(duì)于自己的看法和意見(jiàn)的。

　　很多時(shí)候在表述自己的意見(jiàn)的同時(shí)會(huì)問(wèn)一下;“別人的意見(jiàn)是什么樣子的哪?”所以他們一直很謙卑不會(huì)過(guò)分的表現(xiàn)自己的主張和看法的。日本人會(huì)盡可能的和周?chē)沫h(huán)境取得一致。一般來(lái)說(shuō)日本人會(huì)掩飾自己內(nèi)心的想法，讓周?chē)说脑u(píng)價(jià)來(lái)取代自己的想法和動(dòng)力源泉。日本人最大的存在價(jià)值是周?chē)藢?duì)于自己的認(rèn)同心理的。“在日本人的自我中，外在的客我意識(shí)特別強(qiáng)，過(guò)于在意他人看法的意識(shí)影響了自我構(gòu)造的整體。由于外在的客我意識(shí)太強(qiáng)，內(nèi)在的自我受到壓制，形成了否定性自我”。日本人一般把表面的方針和集體的邏輯放在優(yōu)先的地位，而其中往往潛藏著心聲和個(gè)人邏輯的“本音”。因此，經(jīng)?？紤]他人和社會(huì)而生存的日本人，很少用“是”或“不”表明態(tài)度，而介于中間的曖昧的語(yǔ)言特別多。

　　四、結(jié)束語(yǔ)

　　近年來(lái)越來(lái)越多的人開(kāi)始學(xué)習(xí)小語(yǔ)種。在國(guó)際化趨勢(shì)發(fā)展之下，多掌握一門(mén)笑語(yǔ)中預(yù)言就會(huì)多一份優(yōu)勢(shì)的。在學(xué)習(xí)日語(yǔ)的時(shí)候要注意這門(mén)語(yǔ)言背后的文化意義的。

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