山西民俗文化相關(guān)論文有哪些(2)
山西民俗文化相關(guān)論文有哪些
山西文化論文篇1
論山西民居木雕藝術(shù)的文化意蘊(yùn)
【內(nèi)容摘要】山西作為中國(guó)保留古建筑最多的省份，其建筑藝術(shù)在一定程度上體現(xiàn)了中國(guó)在不同時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的美學(xué)成就，具有很高的欣賞與研究?jī)r(jià)值。其保留了如喬家大院、王家大院、曹家大院等大批傳統(tǒng)民居，其中木雕藝術(shù)更是具有很高的歷史文化價(jià)值。文章從山西木雕藝術(shù)形象入手，系統(tǒng)分析其所帶來(lái)的精神文化特質(zhì)，展現(xiàn)其獨(dú)特的文化意蘊(yùn)之美。
【關(guān)鍵詞】木雕藝術(shù) 傳統(tǒng)民俗 文人精神
中國(guó)地大物博，疆土遼闊，在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造出了許多無(wú)比輝煌的歷史文化成就，其中傳統(tǒng)建筑更是留給世人的一筆不朽的藝術(shù)文化財(cái)富。中國(guó)各地風(fēng)俗和地域文化的差異性，造就了不同民族、不同地區(qū)獨(dú)具一格的傳統(tǒng)民居。被梁思成稱(chēng)為“全國(guó)古建筑的寶庫(kù)”的山西，擁有一批修建于明清時(shí)期的傳統(tǒng)民居大院。這些院落的出現(xiàn)，從某種層面上來(lái)說(shuō)，是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和不同審美意識(shí)的再現(xiàn)。如果說(shuō)建筑是一篇成熟的樂(lè)章，值得我們靜下心來(lái)去細(xì)細(xì)傾聽(tīng)，那么其中構(gòu)成這“凝固音樂(lè)”的音符――建筑部件，則更需要我們?nèi)ジ形蚱渌囆g(shù)的本真。作為山西傳統(tǒng)民居建筑中不可或缺的一個(gè)部分――木雕藝術(shù)是其建筑發(fā)展中的一個(gè)見(jiàn)證、一個(gè)縮影。山西木雕藝術(shù)的精華就在于其散發(fā)出濃郁的文化韻味，將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的精華和文化思想以藝術(shù)的手法展現(xiàn)在觀(guān)者面前，使他們由景入境，獲得一種精神上的共鳴。
中國(guó)藝術(shù)自古追求的是一種天人合一的人生境界，表達(dá)一種“物我合一”的人生態(tài)度。李約瑟曾說(shuō)：“對(duì)自然的謙恭的情調(diào)和崇高的詩(shī)意組合在一起，形成一個(gè)任何文化都未能超越的有機(jī)圖案。”①作為中國(guó)藝術(shù)精髓的傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)是一種“表現(xiàn)”藝術(shù)，其具有“線(xiàn)點(diǎn)結(jié)構(gòu)”造型的獨(dú)特審美屬性，其源于生活，卻高于生活，是一種通過(guò)凝練世間萬(wàn)物來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的獨(dú)有藝術(shù)。觀(guān)之山西木雕藝術(shù)，無(wú)論是在雕刻技法還是物象造型上，都巧妙地將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的點(diǎn)線(xiàn)技法運(yùn)用到抽象世間萬(wàn)物的木雕裝飾上來(lái)，利用線(xiàn)的形態(tài)和走向來(lái)雕琢客觀(guān)對(duì)象的結(jié)構(gòu)透視變化和形態(tài)造型差異，在一筆一畫(huà)間盡顯抽象美和具象美結(jié)合的美學(xué)特質(zhì)。
一、儒、佛、道的繼承與宣揚(yáng)
透過(guò)這種傳統(tǒng)美學(xué)形象，我們不難發(fā)現(xiàn)這背后是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)儒、佛、道之源的文化繼承與宣揚(yáng)。這些思想時(shí)刻影響著社會(huì)倫理道德、行為規(guī)范和宗法制度，潛移默化地滲透到生活、藝術(shù)的各個(gè)層面，山西木雕亦然。無(wú)論是儒家思想所提倡的“忠孝節(jié)義”之禮、佛家主張的“四大皆空”之心，還是道家的“天人合一”之境，山西木雕從多角度、多方面深入淺出地以各種形式傳承著，并借用隱喻、比擬、諧音等手法表現(xiàn)出來(lái)。儒家思想的核心價(jià)值內(nèi)容“忠孝禮義”，其是中華民族自古以來(lái)所推崇的傳統(tǒng)美德，可其仍屬于一個(gè)抽象的意識(shí)范疇，處于一個(gè)虛幻的無(wú)限空間中，而山西木雕卻以一種生動(dòng)語(yǔ)言來(lái)“寓教于刻”，以有限的空間來(lái)表達(dá)傳統(tǒng)思想，使內(nèi)容和形式更好地契合。如“二十四孝”中，董永“賣(mài)身葬夫”的感人故事情節(jié)，就被匠師運(yùn)用精湛的雕刻技藝，細(xì)膩生動(dòng)地刻畫(huà)在了山西民居的隔扇裙板上，這些雕刻在潛移默化中凈化了人們的思想意識(shí)，規(guī)范了社會(huì)行為，極大地豐富了民居生活的藝術(shù)氛圍。
二、傳統(tǒng)民俗的表現(xiàn)與追求
正如《說(shuō)文解字》中提道：“富者，備也。備者百順之名也，無(wú)所不順者之謂備。”由此可知，萬(wàn)事順心、吉祥如意自古以來(lái)是人們一直向往與追求的生活狀態(tài)。在山西木雕中，基于人們對(duì)神靈的崇拜，對(duì)美好事物的追求與信仰，其民居建筑以傳統(tǒng)民俗為背景，將木雕裝飾圖案與“福祿康寧”的美好愿望結(jié)合，因此其裝飾題材中出現(xiàn)了如功名利祿、招財(cái)進(jìn)寶、長(zhǎng)命百歲等吉祥話(huà)題。這些題材的展現(xiàn)與表達(dá)，主要分為兩種：一種是直抒胸臆將吉祥用語(yǔ)借以圖案的方式表現(xiàn)，另一種則是用諧音的方式將文字語(yǔ)言替代化，以更加形象具體的手法來(lái)表達(dá)藝術(shù)觀(guān)念。如在山西常家莊園石云軒的聽(tīng)雨樓，整個(gè)雀替采用的是透雕的手法，采用的左右對(duì)稱(chēng)的構(gòu)成形式，這種有序的空間構(gòu)圖帶給觀(guān)者以穩(wěn)定的視覺(jué)平衡感，并且它用蝙蝠比擬福貴，花瓶借喻平安，銅錢(qián)象征富有，意取“平安富貴”之意，整個(gè)雀替保持木材天然本色，格調(diào)質(zhì)樸雅致，使功能性與裝飾性達(dá)到一種完美統(tǒng)一，帶給我們獨(dú)特的視覺(jué)審美享受。
三、文人精神的抒發(fā)與推崇
自古以來(lái)，中國(guó)文人雅士立足于當(dāng)下，保持的是不為五斗米折腰的生活態(tài)度，追求的是一種安逸和平的清雅生活。特別在封建社會(huì)，重農(nóng)抑商的思想尤為頑固，處于社會(huì)底層的山西商人，其深受文人雅士的精神感染，認(rèn)為“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”。因而很多山西商人走上仕途，在讀書(shū)中獲得心靈的洗滌與熏陶，這也反映到其民居的木雕裝飾上。在山西許多建筑木雕中，“歲寒三友”是最為常見(jiàn)的表現(xiàn)元素。如建筑的梅竹紋雀替，即在雀替上雕刻梅和竹子的紋樣，匠師們通過(guò)其精湛的技藝將梅花和竹子巧妙地結(jié)合在一起，既展現(xiàn)了梅花“凌寒獨(dú)自開(kāi)”的傲氣，又凸顯出青竹“破土凌云節(jié)節(jié)高”的風(fēng)姿，紋樣設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約且富有內(nèi)涵，含蓄地表達(dá)出了屋主人那份超然于外物的文人雅致。
細(xì)觀(guān)山西傳統(tǒng)民居中的每一件木雕裝飾作品，可謂“集先哲之古訓(xùn)，采古今之名言，頌山川之壯美，銘處世之學(xué)問(wèn)，詠鴻鵠之大志”，②這些民間藝術(shù)品不斷地在形態(tài)、裝飾等方面發(fā)生著改變，逐漸演變成一種將力學(xué)和美學(xué)相融合的建筑構(gòu)件。它以一種生動(dòng)且富有形象感的方式和潛在的實(shí)用功能，鞏固并提高著建筑整體的藝術(shù)文化氛圍。山西木雕藝術(shù)不單單是中國(guó)傳統(tǒng)哲思的核心繼承，地域民俗的集中體現(xiàn)，更是道德社會(huì)價(jià)值觀(guān)的弘揚(yáng)推崇，因而了解研究山西木雕藝術(shù)不單要分析其在形式材料上的外在美，更應(yīng)該學(xué)會(huì)品味歲月留下的那一抹滄桑，感受其帶來(lái)的博大精深的文化內(nèi)涵。
注釋?zhuān)?/p>
?、偃浇?中國(guó)山水畫(huà)的藝術(shù)精髓及精神之源[J].綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(9).
?、诜吨酒?晉商大院中的雕刻藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化[J].安徽文學(xué)(下半月)，2009(10).
參考文獻(xiàn)：
[1]王其鈞.中國(guó)傳統(tǒng)建筑雕飾[M].北京：中國(guó)電力出版社，2009.
[2]徐鐺華.中國(guó)傳統(tǒng)木雕[M].北京：人民美術(shù)出版社，2006.
[3]冉健.中國(guó)山水畫(huà)的藝術(shù)精髓及精神之源[J].綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010.
[4]范志萍.晉商大院中的雕刻藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化[J].安徽文學(xué)(下半月)，2009(10).
山西文化論文篇2
淺議山西柳林年俗文化
摘 要：山西柳林縣的年俗文化豐富多彩，有盤(pán)子會(huì)，九曲，秧歌，各種年俗活動(dòng)營(yíng)造出祥和歡樂(lè)的過(guò)年氣氛。在洋節(jié)文化沖擊我國(guó)傳統(tǒng)文化的21世紀(jì)，柳林縣在保護(hù)傳統(tǒng)年俗文化方面為沿海大城市作出了榜樣。
關(guān)鍵詞：柳林;年俗;文化遺產(chǎn)
2010年春節(jié)，我們來(lái)到山西省呂梁市柳林縣，這是山西省西部地區(qū)與陜西省交界處的一座縣城，距離太原市有200多公里的路程。，道路蜿蜒前行隱沒(méi)在大山深處，山川與黃土坡交相輝映，參差起伏，連綿不斷。柳林縣位于晉陜峽谷的東岸，屬于典型的黃土高原地貌，是黃土高原民俗風(fēng)情比較典型的區(qū)域。這里早在2006年就舉辦過(guò)中國(guó)首屆黃河黃土高原柳林孟門(mén)年俗文化節(jié)，眾多國(guó)內(nèi)外民俗專(zhuān)家參與了會(huì)議。這次文化節(jié)舉辦得非常成功，參觀(guān)者除了考察了當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)以外，還有當(dāng)?shù)氐哪晁孜幕顒?dòng)。在科技飛速發(fā)展的今天，柳林縣的鄉(xiāng)村還保留著農(nóng)耕社會(huì)遺留下來(lái)的古村，古街，古廟，古橋以及古老的紡紗，織布，螺絲，造紙，造紙等原生態(tài)生產(chǎn)方式和生活方式，還有活態(tài)的，淳樸的年俗文化，這實(shí)在是不可多得。
柳林地區(qū)年俗活動(dòng)不僅隆重而且熱烈，時(shí)間延續(xù)長(zhǎng)，內(nèi)容豐富多彩。從臘月二十三開(kāi)始一直要延續(xù)到正月二十五，大體上可以分為四個(gè)階段：
1.籌辦階段。進(jìn)入臘月，所有的人家開(kāi)始忙著過(guò)年，吃的，穿的，用的必須在過(guò)年之前值辦妥當(dāng)。“臘月二十三，家家戶(hù)戶(hù)胡拾翻;臘月二十四，裁下對(duì)則寫(xiě)下字;臘月二十五，趕上一回集;臘月二十六，割下幾斤豬羊肉;臘月兒時(shí)期，婆姨汝則都洗腳;臘月二十八，吃的獻(xiàn)的都蒸下;臘月二十九，倒上二斤好燒酒;臘月三十吃早飯，今天的營(yíng)生做不辦，吃力黑間飯，攔出把門(mén)炭”。這首民謠生動(dòng)得描寫(xiě)了年前的臘月里老百姓忙年的景象。
2.過(guò)年階段。從除夕早上開(kāi)始到正月初七是過(guò)年階段，主要是以家庭為單位開(kāi)展熱烈濃重的年俗活動(dòng)，比如吃年夜飯，貼春聯(lián)，放鞭炮等，走親訪(fǎng)友也是在這個(gè)階段進(jìn)行。在初五被認(rèn)為是“破五”，即在初五前不能打掃衛(wèi)生和洗浴。初七為“人日”，在山西柳林民間有補(bǔ)大年的說(shuō)法，在吃飯和禁忌等方面的風(fēng)俗與大年初一相似。
3.高潮階段。從初八開(kāi)始到元宵節(jié)是高潮階段。這個(gè)階段的主要特點(diǎn)是民俗活動(dòng)的群眾參與性很強(qiáng)。年俗活動(dòng)從家庭走向社會(huì)社區(qū)，主要形式有鬧秧歌，轉(zhuǎn)九曲，聽(tīng)演唱等。在柳林縣范圍內(nèi)，元宵節(jié)都非常隆重，幾乎家家都參與，熱鬧非凡。特別是縣城區(qū)域一帶的盤(pán)子會(huì)和轉(zhuǎn)九曲，更是盛況空前，可謂“東方的狂歡節(jié)”。
4.收尾階段。元宵節(jié)過(guò)后到正月二十五為收尾階段。年俗的尾聲階段，比較隆重的一個(gè)活動(dòng)是正月二十五的添倉(cāng)節(jié)，家家都要用玉米面捏蒸一種叫倉(cāng)官的面塑，面塑除有全家人的屬相以外，家中各處都要捏相關(guān)的東西。在柳林縣孟門(mén)鎮(zhèn)的民俗博物館里，就展示著許多面塑的作品，掛在天花板上，顯示出晉北的民俗特色。
柳林年俗從形式上來(lái)說(shuō)，隆重而熱烈，豐富多彩，有盤(pán)子會(huì)，聽(tīng)彈唱，扭秧歌，轉(zhuǎn)九曲，壘旺火，貼窗花等，節(jié)日期間人人參加，熱烈祥和，精彩紛呈。盤(pán)子會(huì)是山西柳林地區(qū)獨(dú)具特色的年俗文化活動(dòng)，通常以社區(qū)為單位，在元宵佳節(jié)舉行。所謂的盤(pán)子其實(shí)就是一個(gè)人造的木制小閣樓，在春節(jié)活動(dòng)期間，當(dāng)?shù)厝藝@著盤(pán)子扭秧歌，轉(zhuǎn)九曲，由于當(dāng)?shù)厥钱a(chǎn)煤區(qū)，所以在盤(pán)子前會(huì)把煤塊堆積起來(lái)并點(diǎn)燃，同時(shí)舉行各種民俗文化活動(dòng)，十分熱烈，有“東方狂歡節(jié)”的美譽(yù)。彈唱是一種綜合性說(shuō)唱藝術(shù)，表演時(shí)為男女對(duì)唱，以彈奏伴唱，通俗樸實(shí)深受老百姓的喜歡。元宵節(jié)的晚上，縣城里的戲臺(tái)前人頭攢動(dòng)，當(dāng)?shù)匕傩斩紒?lái)觀(guān)看彈唱表演。這在21世紀(jì)的今天，東部大都市里根本看不到。
秧歌是柳林年俗文化中極為普及的一項(xiàng)群眾性文化活動(dòng)，同豐富多彩的民俗現(xiàn)象一樣，柳林秧歌也充分展現(xiàn)了其多樣性。在縣城內(nèi)，秧歌的流派眾多，形成了以三頭秧歌，水船秧歌，高蹺秧歌，竹馬秧歌等多種秧歌。轉(zhuǎn)九曲是柳林人民非常喜歡的春節(jié)娛樂(lè)活動(dòng)。由361根木桿圍成一個(gè)正方形的陣圖，內(nèi)設(shè)彩燈，五彩繽紛，并將中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)歷的24節(jié)氣融入其中，參與者手持一束香從東門(mén)進(jìn)，西門(mén)出，別有風(fēng)趣。轉(zhuǎn)九曲預(yù)示著滿(mǎn)年通順。
山西省呂梁市柳林縣的年俗活動(dòng)豐富多彩且具有博大精深的文化內(nèi)涵。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.營(yíng)造喜慶，歡樂(lè)，祥和的氣氛。柳林年俗文化的整個(gè)過(guò)程重在營(yíng)造歡樂(lè)祥和的氣氛，不論是過(guò)年前的準(zhǔn)備工作還是過(guò)年時(shí)的狂歡，都十分熱鬧。尤其是鬧秧歌時(shí)，不論貧富一律同臺(tái)競(jìng)技。充滿(mǎn)著愉悅和歡樂(lè)。
2.天人合一，是柳林文化的核心。柳林人民把天人合一的理念融入到年俗活動(dòng)中，比如在最有代表性的轉(zhuǎn)九曲燈會(huì)中，中國(guó)農(nóng)歷的24節(jié)氣就融入其中，在九曲陣?yán)?，每隔一段就?huì)顯示出一個(gè)節(jié)氣，從立春一直到大寒。達(dá)到了天地人的完美統(tǒng)一。在元宵節(jié)盤(pán)子會(huì)中，各種神靈同時(shí)供奉，體現(xiàn)了人們兼容向善的心理和柳林人對(duì)未來(lái)美好生活的祈求和向往。
3.不忘根本是柳林年俗文化的重要內(nèi)容。每逢過(guò)年，不論老幼貧富，柳林人都回家過(guò)年，不忘根本。在外打工的游子，長(zhǎng)途跋涉趕在除夕前回老家。淳樸善良的柳林兒女不僅敬天地，敬鬼神，更注重飲水思源，敬祖孝親，他們?nèi)匀槐３种雷妫念^拜年，給壓歲錢(qián)等古老習(xí)俗，這一切詮釋著傳統(tǒng)倫理道德和“百善孝為先”的真正內(nèi)涵。
柳林文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，承載著柳林人民厚重的民族感情，在西方洋節(jié)文化嚴(yán)重沖擊中國(guó)傳統(tǒng)文化的今天，柳林依然保持著淳樸的民俗民風(fēng)，這在沿海大城市中十分少見(jiàn)。對(duì)此，我們應(yīng)抓住機(jī)遇，做好傳統(tǒng)文化的保護(hù)和宣傳工作，在文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承方面以柳林為榜樣，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)民俗文化盡一份力。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳 竟,主編.《民心雕龍――黃河黃土高原年俗文化研究》,鳳凰出版集團(tuán),2009年.
猜你喜歡：
3.山西文化方面論文
4.山西晉南文化論文