首飾文化方面論文投稿
首飾文化方面論文投稿
首飾文化與人們的生活有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系,它是人類對(duì)精神世界的探索之一。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于首飾文化方面論文投稿的范文，歡迎大家閱讀參考!
首飾文化方面論文投稿篇1
淺談珠寶首飾的文化表現(xiàn)
【摘 要】人類對(duì)珠寶首飾的認(rèn)識(shí)和使用歷史淵源，隨著社會(huì)文明的發(fā)展，衍生出許多關(guān)于珠寶首飾的文化和習(xí)俗。本文通過對(duì)首飾文化的理解和總結(jié)，認(rèn)為珠寶首飾內(nèi)部所蘊(yùn)含的文化修為已經(jīng)滲入到我們生活的方方面面，同時(shí)首飾文化的宣傳和推廣也影響著現(xiàn)代人們的生活方式和情感需求。
【關(guān)鍵詞】珠寶首飾;文化
1、首飾與宗教信仰
珠寶玉石往往被認(rèn)為是天神所賜的寶物，通過它們可以與天、地、神進(jìn)行溝通，因此，人類常常將寶玉石制作成首飾佩戴，以期望達(dá)到驅(qū)邪避兇，吉祥如意，萬(wàn)事順利，財(cái)源廣進(jìn)的寓意。所以珠寶首飾在這一方面有三種表現(xiàn)方式：
(1)作為“御鬼魔、敬鬼神”消災(zāi)避邪的護(hù)身符
從古至今，多數(shù)國(guó)家和民族都有將珠寶首飾作為護(hù)身符的傳統(tǒng)。但不同國(guó)家，其珠寶品種不相同，所代表的寓意不同：如東方人喜歡佩戴玉雕佛像，以保護(hù)自己;中東人則認(rèn)為綠松石、珊瑚具有消災(zāi)避邪及防病治病的神奇功能。
(2)作為使自己“走好運(yùn)、獲吉祥、得幸福”的幸運(yùn)物
這種象征也具有古老的傳統(tǒng)，今天也具有普遍意義。珠寶首飾大多有明確的主題，這些主題多出自一個(gè)典故、一個(gè)傳說等，寄托我們的情感。如玉石首飾：雕有兩只羊的如意雕件，代表樣樣如意;一龍一鳳紋飾組合，代表龍鳳呈祥等。
(3)作為祝賀和紀(jì)念意義的寄托物
人們?cè)诠?jié)日或者有紀(jì)念意義的日子里，會(huì)購(gòu)買或佩帶一些首飾來(lái)寄托情感，如端午節(jié)帶紅繩串珠的鏈子、母親節(jié)的首飾、畢業(yè)升職禮物等等。西方國(guó)家崇尚的星座石、生辰石、結(jié)婚石等等，最早也被認(rèn)為具有辟邪護(hù)身的魔力，隨著科學(xué)的發(fā)展人們已經(jīng)不再相信這些特殊功效，然而卻把它作為一種美好的愿望和習(xí)俗繼承下來(lái)融入到首飾文化中，以寄托人們的情感。
2、首飾與價(jià)值觀念
首飾的材料如貴金屬(金、銀等)、寶玉石等，特點(diǎn)為美觀、耐久和稀有，故從被人們發(fā)現(xiàn)到使用，多數(shù)都是集中在達(dá)官顯貴手里，那么也就使得首飾逐漸演變成了一種代表高價(jià)值的商品。
(1)作為權(quán)力大小、地位高低和金錢貧富的標(biāo)志
這種象征在古代十分普遍，如代表權(quán)力的玉璽、金印，封官拜爵的玉佩等。郭沫若在《中國(guó)史稿》中有這樣的評(píng)述：“商代的玉石工藝具有高度的水平，奴隸主和貴族，無(wú)論男女都要佩戴玉佩，還有雕琢成的各種禮器，如圭、璋、璧、琮之類，以顯示自己的身份”。在清代，將紅寶石作為親王和一品官頂戴的標(biāo)志等，也說明寶石與人們的價(jià)值觀念有一定的關(guān)聯(lián)和象征意義。
就現(xiàn)在一般人的觀點(diǎn)看，凡佩戴珍貴寶石的人，非富則貴，即便其身無(wú)分文，其身上佩戴的珠寶首飾也可幫他完成支付功能。
(2)作為投資和家庭保值傳世的標(biāo)志
由于天然珠寶是一種財(cái)富的象征，或者說是一種濃縮的財(cái)富，其價(jià)格逐年上升，因而往往被購(gòu)買者作為投資、市場(chǎng)流通和家庭保值傳世的硬通貨。例如，70年代后期在中國(guó)各地的首飾商店中花2000元左右購(gòu)買一只翡翠手鐲，到1996年其價(jià)值已漲到40-50萬(wàn)元之多，20年價(jià)格漲幅超過百倍，投資價(jià)值可見一斑。
從歷代世界各國(guó)王公貴族和統(tǒng)冶階層對(duì)珠寶收藏的熱情來(lái)看，珠寶首飾歷來(lái)就是一部分人重要的儲(chǔ)備資產(chǎn)，擁有珠寶首飾的數(shù)量和珍貴程度也常常成為一國(guó)財(cái)富多少及國(guó)力強(qiáng)盛的重要標(biāo)志。我國(guó)古代珠寶還作為貨幣工具，“寶石為上幣，黃金為中幣，刀幣為下幣”便是最好的說明，而且傳家寶也是衍生出的很有趣的一種家庭財(cái)產(chǎn)。
3、首飾與審美情操
首飾作為美化生活裝綴自己的飾品，這種功能貫穿古今，如古代有鳳釵、步搖、耳墜、項(xiàng)鏈、手鐲等各種珠寶飾品，現(xiàn)代的珠寶首飾種類更是琳瑯滿目。
不同時(shí)代的首飾蘊(yùn)含著不同的文化、文明意義及信息，如：距今5000多年的古埃及皇后的木乃伊的手臂上就裝飾有包金的綠松石手鐲，讓我們了解到當(dāng)時(shí)古埃及人的美學(xué)追求和當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的工藝技術(shù)。另一方面來(lái)講，鑒賞不同時(shí)代、不同民族的珠寶首飾會(huì)使人感到愉悅，獲得美的享受，體會(huì)美的意境，從這個(gè)角度來(lái)講，珠寶首飾也影響著我們的審美觀念，也正是由于這樣，人們?cè)O(shè)計(jì)珠寶首飾的思路理念越來(lái)越廣泛，珠寶首飾的品種也來(lái)越多樣化。
另外，同一首飾在不同的國(guó)家、不同民族或不同人的主觀意識(shí)中所表達(dá)的審美也有所不同。例如西方人喜歡閃閃發(fā)光、色彩艷麗的寶石，東方人喜歡色彩溫潤(rùn)的玉石，而中東人則鐘情于象征天地神秘色彩的綠松石和青金石。
4、首飾與社會(huì)生活
首飾為人們認(rèn)識(shí)已有數(shù)千年之久。在日常生活中，人們意識(shí)到珠寶首飾除了裝飾以外，某些還具有實(shí)用的功效。
(1)珠寶的物用功效。最早追溯到石器時(shí)代的玉斧、玉刀、玉劍、玉矛等。隨著歷史的發(fā)展，物用珠寶越來(lái)越多，如玉角杯、玉燈、玉碗、玉碟、玉瓶、玉硯、玉筆、玉印盒、玉筆筒、玉酒具等等。至今仍有廣泛用途。
(2)珠寶的藥用功效。我國(guó)古代對(duì)珠寶的藥用價(jià)值早就有所認(rèn)識(shí)。中醫(yī)書中記載有關(guān)于琥珀的藥性歌：“琥珀肚膀甘平，散瘀通淋能鎮(zhèn)驚，癲癇目疾失眠癥，辨血腹痛小便通”;明代醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍在《本草綱目》中認(rèn)為：“珍珠可安魂魄，止遺精百濁，解痘療毒;能鎮(zhèn)定安神，除翳名目，清熱解毒，止咳化痰”。古埃及人相信青金巖是治療憂郁病的良藥;希臘人和羅馬人曾用青金石粉作為補(bǔ)藥和瀉藥;還有人將青金巖作為催生石，認(rèn)為有促進(jìn)產(chǎn)婦生產(chǎn)的效用。
據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：戴耳環(huán)實(shí)質(zhì)上是對(duì)耳部眼穴進(jìn)行長(zhǎng)期的溫和刺激，可以起到預(yù)防眼病的作用;海藍(lán)寶石能緩解呼吸道系統(tǒng)的病痛;鉆石能使人精力旺盛等等。
總的來(lái)說，珠寶首飾文化就是指在歷史長(zhǎng)河中，珠寶首飾由于被人們認(rèn)識(shí)和使用而使其內(nèi)部所蘊(yùn)含的有關(guān)宗教信仰、哲學(xué)思想、審美情操、價(jià)值觀念以及珠寶首飾與政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系。
【參考文獻(xiàn)】
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首飾文化方面論文投稿篇2
淺析我國(guó)珠寶首飾文化的現(xiàn)狀
摘 要：中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)也是一個(gè)文化大國(guó)，我國(guó)的珠寶首飾不僅與藝術(shù)分不開，更與我們悠久的歷史文化底蘊(yùn)息息相關(guān)。本文對(duì)珠寶文化的的內(nèi)涵作出了簡(jiǎn)單的概括，對(duì)珠寶文化的研究?jī)?nèi)容作了詳盡的分析，論述了珠寶與傳統(tǒng)文化各個(gè)方面的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，從而為促進(jìn)珠寶首飾文化健康發(fā)展提供理論依據(jù)。
關(guān)鍵詞：珠寶;首飾;文化;內(nèi)涵
一、前言
珠寶文化，與其它文化分支一樣，是珠寶與文化的聯(lián)姻，即珠寶中所蘊(yùn)含的人類文化以及珠寶在文化領(lǐng)域的使用狀況。換句話講，珠寶文化是指在珠寶由于被人類認(rèn)識(shí)使用，而使其內(nèi)部所蘊(yùn)含的有關(guān)人的宗教信仰、哲學(xué)思維、審美情趣、道德情操、價(jià)值觀念以及珠寶與政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系的總稱。而珠寶首飾文化與珠寶文化的內(nèi)涵有著異曲同工之妙，是用珠寶作為原材料所制作的首飾蘊(yùn)含的的文化內(nèi)涵[1]。
二、珠寶首飾文化的研究?jī)?nèi)容
珠寶首飾文化的研究?jī)?nèi)容，是研究珠寶與文化的各側(cè)面之間的關(guān)系。因?yàn)槲幕ㄕ軐W(xué)、宗教、政治制度、道德倫理情操、審美趨向、語(yǔ)言文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等，故珠寶文化主要涉及：珠寶與宗教、珠寶與美學(xué)、珠寶與道德情操、珠寶與文學(xué)、珠寶與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系等多種因素[2]。
1.珠寶首飾與政治
珠寶首飾以其珍貴、稀少、美麗，自古便是帝王追求的寶物。在國(guó)內(nèi)，帝王將珠寶作為對(duì)功臣的賞賜。在國(guó)家之間的交往中，它也扮演著重要的角色，小國(guó)向大國(guó)進(jìn)貢，大國(guó)又賜予小國(guó)。當(dāng)然，一些陰謀詭計(jì)的背后，也常有珠寶作為后盾。和氏璧的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，圍繞它曾發(fā)生過一幕幕驚心動(dòng)魄、可歌可泣的歷史故事。另一方面，珠寶業(yè)的發(fā)展也與政治有極大的關(guān)系。每當(dāng)國(guó)家政局安定，經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)，文化藝術(shù)就會(huì)得到長(zhǎng)足的發(fā)展。從我國(guó)玉雕工藝發(fā)展看，其繁榮時(shí)期有商周、漢、唐宋，明清等朝，而在這些朝代中又都是處于國(guó)力強(qiáng)盛時(shí)。反過來(lái)講，珠寶業(yè)的發(fā)展繁榮程度也是一個(gè)國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的映射。
2.珠寶首飾與宗教文化
珠寶首飾最初為人類利用似乎是一個(gè)神學(xué)問題，即萬(wàn)物有靈的觀念，使早期人類開始佩戴珠寶，并希望所佩戴的飾物能給自己帶來(lái)好運(yùn)。隨著人類文化的發(fā)展，原始的神崇拜發(fā)展成系統(tǒng)的宗教。不管宗教的類型如何，教義有何不同，它們都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即有自己至高無(wú)上的保護(hù)神，有理想的未來(lái)世界。珠寶與宗教的關(guān)系主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：一是珠寶價(jià)值昂貴，珍稀少見，故常被宗教描述為自己理想王國(guó)中隨處可見的東西;二是珠寶至純至潔，故常被用來(lái)當(dāng)作獻(xiàn)給神的祭禮。三是珠寶光芒四射，異彩紛呈故常被用來(lái)作為神的飾物。佛像大多用七寶嚴(yán)飾，渾身披掛珠串;四是宗教的神偶或與神有關(guān)的靈物常被世人制成珠寶首飾佩戴，作為護(hù)身符，如龍風(fēng)麟龜、十字架、觀音菩薩等。
3.珠寶首飾與人的道德情操
珠寶首飾與道德情操的關(guān)系，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人們以珠玉的某些性質(zhì)來(lái)類比人的道德;二是珠寶常被作為傳遞情感的媒介。中國(guó)古代以珠玉為寶，尤其對(duì)玉傾注了無(wú)限的感情。后世之為正義事業(yè)而犧牲者必以“寧為玉碎，不為瓦全”自勉，以玉為純潔高尚的化身。謂人之心地純潔，一塵不染曰“一片冰心在玉壺"。在我國(guó)古代，珠玉常被青年男女作為傳遞愛情的信物。如《詩(shī)經(jīng)・衛(wèi)風(fēng)・木瓜》日：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也;投我木桃，報(bào)之瓊瑤。匪極之，永以為好也：投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也。”
4.珠寶首飾與文學(xué)
珠寶首飾以其美好的品質(zhì)，一直為人們所稱道，并編撰出許多有關(guān)珠寶的神異故事，以至于在文學(xué)作品中出現(xiàn)珠寶是司空見慣的事。文人司馬彪詩(shī)曰：“玉出閥風(fēng)側(cè)，珠生南海濱，奕奕不周阪。蘇桂揚(yáng)其芬”。志怪小說中，也有許多關(guān)于珠玉的神話故事。如《白澤圖》日：“玉之精名日委然，如美女，衣青衣。見之以桃戈刺之而呼其名，則可得也。夜行，見女戴燭入石，石中有玉也。”充分說明了在我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化中珠寶首飾所代表的非凡意義。
5.珠寶首飾與美學(xué)、雕刻藝術(shù)
珠寶首飾首先作為一種物質(zhì)形態(tài)的存在，不管是自然形態(tài)，還是經(jīng)過人工雕琢，它們都是有形的，或?yàn)楹?jiǎn)單的幾何線條，或?yàn)榉彪s的圖案，其中都蘊(yùn)含著形式美的因素。整齊一律、平衡對(duì)稱、符合規(guī)律及和諧規(guī)律，都可以在珠寶首飾外在形式中得到體現(xiàn)。如由大小、顏色完全相同的珍珠串成一條項(xiàng)鏈，就體現(xiàn)了整齊一律的美;若一串項(xiàng)鏈的珍珠是從小到大依次排列的，構(gòu)成中間大、兩側(cè)小的排列方式，就是符合規(guī)律和平衡對(duì)稱的體現(xiàn)。
除了形式美之外，珠寶首飾的色彩也要體現(xiàn)色彩美，純要純至極點(diǎn)，雜要雜得恰到好處。中國(guó)人既喜歡濃綠的翠、純白的玉，也喜歡萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅的翡翠，五色花紋纏護(hù)的瑪瑙。在色彩利用這一點(diǎn)上，中國(guó)的俏色玉雕可以說是色彩美學(xué)的精華，一件件作品都匠心獨(dú)運(yùn)，令人嘆為觀止，猶如立體的繪畫，栩栩如生呼之欲動(dòng)。這些精美絕倫的珠寶首飾作品彰顯著美學(xué)和雕刻藝術(shù)的精湛水準(zhǔn)。
6.珠寶首飾與中醫(yī)文化
我國(guó)最早的地方志《山海經(jīng)》中就對(duì)某些珠寶玉石的藥用價(jià)值進(jìn)行了論述。到明代，李時(shí)珍在他的《本草綱目》巨著中專列金石部敘述具有藥用價(jià)值的金屬和寶玉石的藥性。如玉具有防腐、除胃熱，潤(rùn)心肺，助聲喉，滋毛發(fā)，除面身瘢痕(即美容)等諸多功效。在悠久的中醫(yī)文化中，都有著珠寶首飾的痕跡。
三、珠寶首飾文化的特點(diǎn)
文化具有五種特性，即民族性、地域性、階級(jí)性、世界性和歷史性，珠寶首飾文化是文化的一個(gè)重要組成部分，因此珠寶文化也必然有這幾種性質(zhì)。珠寶文化的民族性是指不同的民族對(duì)某一類型的珠寶有特殊的偏好，有自己民族的特點(diǎn)。例如我國(guó)的苗族愛銀制飾品，藏族喜歡珊瑚和綠松石，而我們漢族較喜歡白玉和翡翠。
珠寶文化的地域性是指生活在不同區(qū)域的社會(huì)人群的珠寶文化特點(diǎn)不同。大的區(qū)域我們可以籠統(tǒng)地稱為東方、西方。西方人的珠寶有粗獷、棱角分明，色彩明快、豪華的特點(diǎn);東方人的珠寶有含蓄、柔和、自然、簡(jiǎn)練的特色。珠寶文化的階級(jí)性指在階級(jí)社會(huì)中，由于政治經(jīng)濟(jì)地位的不同，造成珠寶的使用具有明顯的階級(jí)性，一般被富人階級(jí)所享有，有的朝代還將禁止平民使用珠寶寫進(jìn)法律條文中。珠寶文化的世界性是指在世界范圍內(nèi)普遍存在著對(duì)珠寶的共同愛好，所佩戴珠寶的部位也大致相同，主要是發(fā)際、耳垂、脖頸、手指、手腕等部位。另外也指各民族的珠寶文化交流。珠寶文化的歷史性指珠寶文化不是一成不變的，有它形成發(fā)展的過程，在不同的歷史階段有不同的表現(xiàn)形式和內(nèi)容。
比如，我國(guó)的早期人類山頂洞人，將獸牙、貝殼、卵石當(dāng)作珠寶;黃帝之后，很長(zhǎng)一段時(shí)間以珠、玉、金、銀為珠寶;到了今天，五顏六色的各種珠寶首飾已被國(guó)人所接受，并有逐日漸增的趨勢(shì)。充分了解我國(guó)珠寶首飾文化的內(nèi)涵，不僅對(duì)珠寶專家們的藝術(shù)品鑒有著促進(jìn)作用，對(duì)我國(guó)的精神文明建設(shè)和大眾審美也有著潛移默化的功效。因此，我們不僅要使用珠寶首飾，更要懂珠寶首飾所蘊(yùn)含的文化。
參考文獻(xiàn)：
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