山西是歷史文化遺產(chǎn)豐富的文化大省,在旅游發(fā)展中如何將它們轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財(cái)富,樹立山西獨(dú)特的文化形象,到位的宣傳是關(guān)鍵性因素。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于山西文化論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　山西文化論文篇1

　　淺析山西文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

　　摘要：山西旅游資源具有獨(dú)特的文化特色，大力發(fā)展文化旅游是山西調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型發(fā)展的必然選擇。山西省有著豐富的文化旅游資源，但是在發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的過程中存在問題。本文就山西發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢與劣勢進(jìn)行了分析，并提出了戰(zhàn)略對策。

　　關(guān)鍵詞：山西省 文化旅游 產(chǎn)業(yè)發(fā)展

　　旅游資源豐富是山西省的主要特色之一。文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在山西建設(shè)新型能源和工業(yè)基地的過程中發(fā)揮著日益重要的地位。最近幾年，文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展得到了國家和山西政府的重要支持，對于山西調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的發(fā)展具有十分重要的意義。

　　一、山西發(fā)展旅游文化的資源優(yōu)勢分析

　　1、文物古跡文化源遠(yuǎn)流長

　　山西是中國地上文物最多的省份，素有“中國地上文物寶庫”之稱，在2008年首屆中國文化旅游評選中，五臺山、平遙古城、王家大院就躋身十大品牌。山西主要名勝古跡遍布于全省三分之二以上的市、縣，數(shù)量之多是國內(nèi)其他任何省、市無法相提并論的。山西保留下來的各類地面不可移動文物總數(shù)達(dá)3.5萬余處，在全國僅有兩個省份達(dá)到了3萬處以上。宋遼及以前的地面建筑占全國總量的72%;國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位271處，占全國總數(shù)的11. 5%，雄居全國第一。

　　2、民俗文化風(fēng)格獨(dú)特

　　山西的民俗文化的精髓在于民間藝術(shù)文化和晉商文化。戲曲、雜技、小調(diào)、刺繡等構(gòu)成了山西民間藝術(shù)文化的豐富內(nèi)涵。山西的戲曲、歌舞遍及城鄉(xiāng)，現(xiàn)有劇種占全國的1/6 ，并且列入首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的就有32項(xiàng)。山西商人被列為國內(nèi)三大商幫之首，稱雄商界五個多世紀(jì)，至今廣為流傳的“走西口”和《立秋》話劇的上演真實(shí)地映照了晉商的輝煌歷史。晉商創(chuàng)辦了中國第一家“日升昌”票號，專營匯兌、兼營存放銀行業(yè)務(wù)，展現(xiàn)出了艱苦奮斗、勇于開拓的晉商精神。

　　3、歷史名人文化魅力無窮

　　山西是中華民族的發(fā)祥地，山西造就的歷史文化名人也構(gòu)成了其重要的旅游資源。史前傳說人物炎帝、嫘祖、堯、舜、禹等都曾在山西留下不少文化遺跡。古代山西的文學(xué)詩人也是層出不窮，白居易、王勃、王維、王之渙、柳宗元都在中國詩壇上留下了光輝的一筆?，F(xiàn)代、當(dāng)代的大師則有趙樹理、董壽平等。

　　二、山西發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)中存在的問題

　　1、開發(fā)深度不夠，文化旅游產(chǎn)業(yè)定位不準(zhǔn)確

　　周所周知，旅游的重要吸引物是文物古跡、歷史文物氛圍。山西的確有著豐富的宗教建筑、晉商風(fēng)俗等文化旅游資源，但是由于缺乏深度開發(fā)和科學(xué)整合的原因，所以很難在旅游者心目中樹立起獨(dú)特形象。山西旅游的開發(fā)應(yīng)該讓游客在看到這些文物古跡的同時(shí)，聆聽到一種能融于一種歷史文化的氛圍中的聲音。就拿耗資6 000多萬元、歷時(shí)3年建成的清徐三國城，整體風(fēng)格已然不再是是漢魏建筑。清徐不能因?yàn)槭恰度龂萘x》作者羅貫中的故里而將其定位成演繹三國的最佳場所，而應(yīng)該著力提升“醋都”和“葡鄉(xiāng)”品牌，以響應(yīng)享譽(yù)全國陳醋文化和葡萄文化。

　　2、旅游產(chǎn)品優(yōu)勢不明顯，缺乏文化內(nèi)涵

　　總體來說，山西文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度與山西豐厚的文化旅游資源狀況還很不相稱。近幾年山西在開發(fā)獨(dú)具特色的晉商文化、佛教文化和民俗文化過程中缺乏統(tǒng)一的主題，與之相應(yīng)的文化旅游產(chǎn)品則呈現(xiàn)出“散、小、弱”的特點(diǎn)。雖然山西戲曲、民謠、書畫等文化藝術(shù)類產(chǎn)品豐富，但在世界的知名度卻并不高。近幾年山西大力發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，推出了諸多節(jié)慶活動，如五臺山佛教文化藝術(shù)節(jié)、晉商文化藝術(shù)節(jié)、大同云岡國際旅游節(jié)、黃河壺口國際旅游月等，但旅游產(chǎn)品優(yōu)勢并不明顯，市場化程度仍然存在較低的現(xiàn)象。

　　三、山西發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的對策研究

　　1、實(shí)施“統(tǒng)一規(guī)劃、合理開發(fā)、突出重點(diǎn)、創(chuàng)立品牌”的開發(fā)戰(zhàn)略

　　發(fā)展山西文化旅游產(chǎn)業(yè)要對全省的文化旅游資源開發(fā)做到統(tǒng)籌規(guī)劃，合理布局。從長遠(yuǎn)利益出發(fā)，處理好區(qū)域間“線與線”和區(qū)域內(nèi)“點(diǎn)與線”的關(guān)系，以達(dá)到低投入和高產(chǎn)出的效果，從而避免文化旅游資源開發(fā)的盲目狀態(tài)。而且要推行“品牌”戰(zhàn)略，在資金有限的條件下，重點(diǎn)建設(shè)具有發(fā)展?jié)摿Φ?ldquo;品牌”文化旅游項(xiàng)目上。

　　2、挖掘資源的文化內(nèi)涵，突出產(chǎn)品的文化特色

　　山西發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)應(yīng)該根據(jù)文化旅游資源的特征與市場需求，將挖掘旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵與開發(fā)文化特色相結(jié)合。近幾年來，山西在這方面有了初步進(jìn)步，山西“大院游”就是很好的例子：具有精致建筑、獨(dú)特格局、濃郁禮儀風(fēng)俗的山西大院，吸引著一批又一批遠(yuǎn)道而來的游客。“大院游”告訴我們：要想創(chuàng)出文化旅游品牌，必須用心去挖掘文化旅游資源的文化內(nèi)涵，突出其文化特色。

　　另外，山西不僅要開發(fā)現(xiàn)有顯現(xiàn)的文化旅游資源，更要注重潛在資源的開發(fā)。應(yīng)該組織專門的人力、物力，廣泛搜集、調(diào)研、整理和挖掘具有潛在優(yōu)勢的文化資源，為這些資源的開發(fā)利用創(chuàng)造條件。

　　3、加強(qiáng)對文化遺產(chǎn)的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)文化旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

　　山西應(yīng)該在發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，注重對歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和修葺。只有這樣，山西的文化文化旅游產(chǎn)業(yè)才會有可能持續(xù)發(fā)展的趨勢。做好保護(hù)工作，首先要借助于法律手段，政府應(yīng)當(dāng)制定嚴(yán)格的法律法規(guī)，嚴(yán)格禁止和避免人為的對文物古跡的破壞，使旅游資源的保護(hù)走上法治化軌道。其次，要在加強(qiáng)法制管理的基礎(chǔ)上，加大對文物古跡的保護(hù)和修葺的人力與物力的投入，應(yīng)通過宣傳教育等手段在生態(tài)旅游區(qū)樹立持續(xù)發(fā)展的理念，對文物古跡定期檢查，及時(shí)維修。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[4]袁純清.在中國共產(chǎn)黨山西省第十次代表大會上的講話[N].山西日報(bào)，2011(10)

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　　山西文化論文篇2

　　淺論山西方言語匯的文化特點(diǎn)

　　摘要：山西方言語匯,指的是山西方言里“語”的總匯。山西方言中有大量的諺語、歇后語、慣用語和四字格俗成語,這些“語”帶有鮮明的方言語音、詞匯和語法特點(diǎn),反映了當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)生活、地方習(xí)俗等濃郁的文化特點(diǎn),它活躍在人民群眾的口語中,發(fā)揮著不可替代的交際作用。隨著時(shí)代的發(fā)展,方言語匯處在急劇的演變之中。如果不盡快啟動搶救工程,這一寶貴的文化遺產(chǎn)就有可能隨著一代人的逝去而大量消亡,甚至?xí)o地方文化的傳承帶來不可彌補(bǔ)的損失。

　　關(guān)鍵詞：山西;方言語匯;語言特點(diǎn);文化特點(diǎn)

　　山西方言中有大量的諺語、歇后語、慣用語和成語,活躍在人民群眾的口語中,發(fā)揮著不可替代的交際作用。語類齊全、數(shù)量繁多的山西方言語匯,逐漸引起了方言研究者的關(guān)注?？梢灶A(yù)見,對山西方言語匯的研究,將成為山西方言研究中的一個新的亮點(diǎn)。

　　由于語匯形式的多樣性和內(nèi)容的豐富性,使得在群眾的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中產(chǎn)生,又服務(wù)于人民群眾的方言語匯在反映當(dāng)?shù)厣鐣?、民情風(fēng)俗方面,比方言詞匯具有更強(qiáng)的承載力。從豐富多彩的方言語匯中,我們可以看到濃郁而富有特色的地方文化。

　　一、反映社會經(jīng)濟(jì)生活和地方習(xí)俗

　　在晉中地區(qū)廣泛流傳著下面一些諺語:

　　秤平斗滿,尺子繃展|讓人買賣主顧多|生意靠實(shí)誠,買賣憑本錢|買死了店戶年年在,賣死了客人永不來|真金不怕火煉,好貨不怕鋪攤這些諺語是對晉商“誠信為本”經(jīng)營思想的高度概括和總結(jié)。

　　當(dāng)?shù)剡€有不少商業(yè)諺語,反映出晉商的經(jīng)營理念和經(jīng)營作風(fēng)。如:

　　好市莫趕,爛市莫丟|九等買賣十一作|快不趕,慢不懶|能叫(寧叫)人等客,不叫客等人|氣大隔財(cái),和氣消災(zāi)|三分利錢吃飽飯,七分利錢餓一半|挑剔是買主,喝彩是閑人

　　地方飲食習(xí)俗也可以從語匯中反映出來。如晉南是產(chǎn)麥區(qū),以饅頭為主食,稱作“饃”或“饃饃”。當(dāng)?shù)仃P(guān)于“饃”的諺語和慣用語很多,當(dāng)?shù)厝穗S口可以說出一大串來。例如:

　　不吃饃饃不叫飯|黑饃多就菜,丑人多作怪|老漢離不了婆婆,娃娃離不了饃饃|饃饃不好一箅子,莊稼不好一季子|饃饃吃夠,萬事不愁|正月親戚多,饃饃換饃饃

　　在晉北的眾多飲食語匯中,有關(guān)“糕”的條目最多,例如:

　　搬家不吃糕,一年搬三遭|不吃油糕不粘油手|大同人不攢膘,有了黃米就吃糕|四十里莜面三十里糕,十里的蕎面餓斷腰|油抹糕,兩面光|黃米糕搋(揉)到;做買賣話到山西的糕,特指用黍子面或黍子去皮后的黃米面做成的塊狀的食品。

　　黍子耐干旱、抗鹽堿、適宜貧瘠土地耕種,是晉北一帶重要的糧食作物之一。因此,晉北的“糕”類語匯比其他地區(qū)豐富得多。“糕”諧音“高”,在以“糕”為美食的濃濃的風(fēng)情中,同時(shí)寄托著人們“步步高”的企盼與祝福。隨著文化的交流,這種飲食習(xí)慣連同一些“糕”類語匯已經(jīng)遍及山西各地。

　　二、反映豐富的人生經(jīng)驗(yàn)和深刻的人生道理

　　方言語匯中,包含著當(dāng)?shù)厝罕娫陂L期的實(shí)踐中積累、總結(jié)出來的豐富的人生經(jīng)驗(yàn)和深刻的人生道理,放射著智慧的火花。例如:

　?、賰憾嗯?吃了哥(父親)姐(母親)的鼻子耳朵(平遙)

　?、诓慌掳偈虏焕?單怕灰心喪氣(原平)

　?、坳柶艩?太陽)不打一家門上過(陽曲)

　　例①形象描述兒女多的父母為兒女吃苦受罪的事實(shí),啟示人們不要過多生育;例②告誡人無論在什么情況下都不能喪失信心和勇氣;例③揭示“機(jī)遇對誰都一樣公平”的道理。

　　三、反映當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境和生產(chǎn)特點(diǎn)

　　在山西各地浩繁的諺語中,農(nóng)業(yè)諺語占有相當(dāng)?shù)臄?shù)量。世世代代口耳相傳的民間語匯,反映出當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和生產(chǎn)方式,也充分體現(xiàn)了山西農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的普遍特點(diǎn)。例如晉南古稱河?xùn)|,是黃河流域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。這一帶為產(chǎn)麥區(qū),素有“山西糧倉”之美稱。經(jīng)濟(jì)作物方面,以棉花為首。如:

　　稠麥嗆死草|麥苗開花一場風(fēng),十個麥粒九個空|想吃麥面,伏里犁地三遍|立夏種棉花,有樹沒疙瘩(棉桃) |棉花不打掐(整枝),光長柴架架|麥茬澆棉花,十年九不差

　　因所處地理位置不同,氣象諺語的構(gòu)成條件和觀察角度也有所不同。如云霧籠罩山頂?shù)淖匀滑F(xiàn)象是有雨的預(yù)兆,一般稱作“山戴帽”。清梁章鉅《農(nóng)候雜占》卷二“山占”:“海州朐山俗言朐山戴帽即雨蓋,蓋謂云出覆冒其上為雨候也。”在山西各地方言中,此條諺語有眾多不同的說法。例如:

　　①稷王山戴帽兒,龍圪蚤(龍虱)溜道兒(新絳)

　?、诠律酱髅?長工睡覺(萬榮)

　　眾多樸素、精辟、瑯瑯上口的農(nóng)業(yè)、氣象諺語,是當(dāng)?shù)厝嗣裨陂L期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中所積累的一份寶貴的文化遺產(chǎn),值得珍惜。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]侯精一、溫端政、田希誠.山西方言的分區(qū)(稿)[J].方言，1986(2).