建筑文化的論文5000字

　　建筑是文化的載體。建筑文化的發(fā)展是在傳統(tǒng)建筑文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,傳統(tǒng)建筑文化的有機(jī)更新是為了適應(yīng)自身與環(huán)境的需要而進(jìn)行的新陳代謝作用。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于建筑文化的論文5000字的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　建筑文化的論文5000字篇1

　　談傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用

　　【摘 要】中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑作為世界獨(dú)立發(fā)展的一支建筑體系，有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。本文介紹了中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的形式，并探討了傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用策略。

　　【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)建筑文化;色彩;裝飾

　　一、中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的形式

　　(一)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的精神形式

　　1.“天人合一”的理念

　　在我國(guó)的古代建筑作品中，經(jīng)常能夠看到人們?cè)诟锌陨淼拿煨〉谋澈螅N(yùn)含著對(duì)“無(wú)限”的向往。這也就是傳統(tǒng)建筑空間中的“天人合一”的理念，人們將這種情感賦予到建筑設(shè)計(jì)中，主要體現(xiàn)的就是有限空間與無(wú)限遐想的天然融合。例如：中國(guó)的傳統(tǒng)民居，主要以“宅”為單位，作為空間的限定，但是無(wú)論宅子的大小，院落中心的“庭院”以及“天井”都會(huì)得到精心的設(shè)計(jì)與布置，因?yàn)檫@就是人與天協(xié)同發(fā)展的最佳場(chǎng)所，體現(xiàn)的就是對(duì)無(wú)限性的向往。同時(shí)，住宅的有限空間逐漸變得外向，建筑的空間內(nèi)涵已經(jīng)不局限于高墻深院當(dāng)中。

　　2.有”與“無(wú)”的辯證理念

　　“有”與“無(wú)”的辯證理念是中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間中最富有深意的一點(diǎn)。“有”在建筑中指的就是建筑的實(shí)體，“無(wú)”指的就是建筑內(nèi)部與建筑外部的空間，建筑空間的有用性必須得通過(guò)建筑實(shí)體才能表達(dá)出來(lái)。具體是指：空間由實(shí)體進(jìn)行圍合，凸顯的是有限性，但是完全封閉的空間并沒(méi)有用，只有貫通的空間才能體現(xiàn)出空間的無(wú)限性。在建筑領(lǐng)域中，科學(xué)的將空間的有限性與無(wú)限性進(jìn)行融合，靈活的將開(kāi)敞與封閉應(yīng)用在建筑設(shè)計(jì)上，才能發(fā)揮出空間的真正效應(yīng)。

　　當(dāng)然中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的精神形式不僅僅包含這些，在這里就不多做介紹了。

　　(二)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的物質(zhì)形式

　　中國(guó)古代的建筑單體以木構(gòu)架建筑體系為主。木構(gòu)架體系在漢代已基本形成，在唐代達(dá)到成熟，歷史悠久、體系完善獨(dú)特、分布地域廣同時(shí)地域性明顯、建成數(shù)量多并一直延續(xù)至今，是世界建筑史上的重要建筑體系之一。另外，中國(guó)傳統(tǒng)建筑還存在干闌式、窯洞、碉房、土樓等等多種其他建筑體系。不同地方根據(jù)其氣候、地形、材料的不同形成其特有的建筑文化。

　　中國(guó)古代的建筑群體布局和城市規(guī)劃多強(qiáng)調(diào)對(duì)稱(chēng)均衡，如故宮、曲阜孔廟和明清北京城等。而在建筑群體空間上則較喜好采用一組或多組圍繞形成一個(gè)中心空間的手法。同樣，這些手法也一直沿用至今。

　　二、中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)運(yùn)用中的意義

　　中國(guó)是世界文化古國(guó)，我們的文化影響著整個(gè)世界，這個(gè)文化不僅僅是思想文學(xué)方面，也包含了建筑文化。由于科技的發(fā)展，人們對(duì)于高科技的過(guò)分依賴(lài)導(dǎo)致傳統(tǒng)建筑文化被當(dāng)代建筑師所忽視，當(dāng)中國(guó)現(xiàn)代建筑經(jīng)歷這么多曲折之后，一些設(shè)計(jì)師們立足于傳統(tǒng)建筑文化的角度上重新思考和定位，對(duì)于傳統(tǒng)建筑遺留給我們的影像和記憶加深傳統(tǒng)建筑文化的認(rèn)識(shí)，并喚起了我們骨子里的傳統(tǒng)文化意識(shí)，進(jìn)行分析、拆解并加以重組，最后將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言相結(jié)合，使我們?cè)O(shè)計(jì)出來(lái)的作品既具有中國(guó)文化的特色又不失現(xiàn)代感，最重要的是它能夠體現(xiàn)出東方人的審美心理。建筑的設(shè)計(jì)應(yīng)該既承載著歷史也延續(xù)著歷史，古人留下的建筑文化是千年來(lái)工匠們的精華部分，這種精華是值得我們尊重和敬仰的。作為當(dāng)代設(shè)計(jì)師應(yīng)該善于將傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華部分運(yùn)用到當(dāng)代設(shè)計(jì)中來(lái)，使我國(guó)的建筑文化得以延續(xù)和發(fā)展，同時(shí)可以令新中式的建筑語(yǔ)言深入人心，讓我國(guó)的人民可以引以為豪，引以為傲。

　　三、傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑中的運(yùn)用

　　(一)建筑裝飾

　　現(xiàn)代建筑的布局形式在結(jié)構(gòu)上可飾以中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素，主要體現(xiàn)在外觀造型的多樣化和應(yīng)用范圍的廣泛上，因?yàn)樗容^講究對(duì)稱(chēng)、體量對(duì)比，例如檐柱、斗拱、須彌座等象征性裝飾。而在建筑的色彩上，基本上只有黑白兩色，這在很多繪畫(huà)大師的作品中都有體現(xiàn)。中國(guó)樸素的哲學(xué)思想也被包含在黑白兩色中，象征簡(jiǎn)約極致。

　　有些建筑的內(nèi)外存在極其明顯的反差。從外部看來(lái)，建筑墻體一般非常高大整齊，只留有極小的窗口，而到局部的門(mén)罩和窗罩，它們雖然具有精美的磚雕與石雕，但其安置在實(shí)墻上，封閉嚴(yán)實(shí)，整個(gè)建筑好像城堡一般，自我保護(hù)，讓人很難接近。

　　建筑裝飾中的另一個(gè)典型的對(duì)比特色就是建筑中的曲線與直線特征。例如在徽州，高高的馬頭墻可以說(shuō)是直線線形，但是在馬頭墻上的挑檐具有曲線特征。直線與曲線形成對(duì)比，但又相互照應(yīng)，與黑白色搭配形成了獨(dú)特的風(fēng)格。

　　(二)建筑形態(tài)與空間

　　中國(guó)傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)喜歡對(duì)稱(chēng)美，因而我國(guó)的建筑大多是以方形為主的，即便是圓形建筑如涼亭，其四周也必定有對(duì)稱(chēng)的屋脊，所以傳統(tǒng)的空間設(shè)計(jì)要求對(duì)稱(chēng)，比如我國(guó)最有傳統(tǒng)特色的四合院，它就是嚴(yán)格執(zhí)行了對(duì)稱(chēng)的要求，而這一點(diǎn)在我國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中已經(jīng)得到了充分的使用，無(wú)論是私家小院、別墅或者是高大的寫(xiě)字樓等，很多都采用了對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)，這樣才顯得莊重。比如2010年上海世博會(huì)的中國(guó)館，就是傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的典范，表現(xiàn)出了“東方之冠、鼎盛中華、天下糧倉(cāng)、富庶百姓”的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與氣質(zhì)。

　　中國(guó)傳統(tǒng)空間的精神在某些方面與現(xiàn)代空間格局是相融統(tǒng)一的。中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚自然，對(duì)自然采取順應(yīng)、親和的態(tài)度，對(duì)自然景物非常喜愛(ài)。這種淳樸親切的自然情懷反映在空間的處理和陳設(shè)設(shè)計(jì)上，將自然要素盡量組織到內(nèi)部空間中。利用花窗、門(mén)、掛落等裝飾構(gòu)件形成開(kāi)敞的和半開(kāi)敞的空間，將室外景觀“借”入室內(nèi);綠色植物和盆景，作為室內(nèi)陳設(shè)部分，使室內(nèi)增添更多的自然景觀元素。這些都可以為現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)所借鑒。

　　(三)建筑色彩

　　色彩搭配影響空間對(duì)人視覺(jué)和心理上的整體性感受，如何在整個(gè)空間環(huán)境中創(chuàng)造出適合空間氛圍的的色彩搭配，就成為了空間環(huán)境設(shè)計(jì)中極其重要的環(huán)節(jié)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間環(huán)境中在色彩的使用上既注重了對(duì)材質(zhì)本身色彩肌理效果的保留，又恰當(dāng)?shù)氖褂昧巳藶榈呐渖?/p>

　　傳統(tǒng)的建筑以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，除了在承重架構(gòu)和裝飾紋飾上采用易雕刻、移動(dòng)的木材構(gòu)成之外，其他的空間圍合構(gòu)件基本上都使用了原材料的本質(zhì)肌理和色彩，譬如石階、走廊、地面和依附它們上面的細(xì)節(jié)裝飾。在構(gòu)筑材料的選材上也十分廣泛，室內(nèi)空間經(jīng)常使用的木材如楠木、椴木等。石材的使用常有：漢白玉、花崗石、青砂石等。不同屬性的材料之間的結(jié)合搭配，使得整個(gè)空間環(huán)境豐富充實(shí)，色彩獨(dú)特。

　　在人為配色上，中國(guó)傳統(tǒng)的空間設(shè)計(jì)的使用是有規(guī)律的，根據(jù)色彩的變化依次為：黃、赤、綠、青、藍(lán)、黑、灰。如宮殿、寺廟一般使用象征權(quán)貴的黃色和赤色，它與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著必然的聯(lián)系，作為炎黃子孫，黃自古以來(lái)就是正統(tǒng)的顏色，是使用最為廣泛和最為重要的色彩之一。另外，赤色象征著圓滿(mǎn)和希望，它和黃色象征著被太陽(yáng)籠罩著的生命的一種延續(xù)和發(fā)展。在現(xiàn)代的生活中這兩種色彩也經(jīng)常被用來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)的主題和渲染氣氛。

　　(四)建筑材料

　　中國(guó)古代的木構(gòu)架建筑，獨(dú)樹(shù)一幟，自成體系，從它的產(chǎn)生、發(fā)展到完善、成熟，最后達(dá)到了盡善盡美、爐火純青，可以說(shuō)在現(xiàn)代建筑出現(xiàn)以前一直擔(dān)負(fù)著中華民族的居住、宗教活動(dòng)、行政執(zhí)法、商業(yè)貿(mào)易等的空間需求。而且它還是一個(gè)不破壞環(huán)境，而為環(huán)境增色的綠色建筑體系，這一點(diǎn)是西方古代建筑和現(xiàn)代建筑無(wú)法比擬的。那么中國(guó)傳統(tǒng)建筑為什么不用石頭作為主要建筑材料?因?yàn)橘|(zhì)地好的石頭大都產(chǎn)自環(huán)境優(yōu)美的名山，中華民族是一個(gè)熱愛(ài)大自然的民族，中國(guó)人的建筑觀是利用自然、改造自然、為環(huán)境增色而不是去破壞它。在中國(guó)人眼中大自然的一切都有靈，即萬(wàn)物有靈學(xué)說(shuō)，破壞它就意味著對(duì)人類(lèi)不利和帶來(lái)災(zāi)難，如認(rèn)為山脈即為龍脈，開(kāi)山采石頭就會(huì)切斷龍脈，不利于子孫后代的發(fā)展。表面上看是帶有迷信色彩，無(wú)科學(xué)依據(jù)。但實(shí)際上到處亂開(kāi)亂采就會(huì)破壞植被，造成水土流失，貽害無(wú)窮。石頭開(kāi)采后不會(huì)再生，而木頭砍伐之后則可以再生，所以中國(guó)建筑少用石頭而多用木頭的現(xiàn)象就不難解釋了。所以在當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)中要弘揚(yáng)環(huán)境保護(hù)的道德理念，要結(jié)合工程實(shí)際目標(biāo)以及環(huán)境保護(hù)責(zé)任感進(jìn)行設(shè)計(jì)任務(wù)，要在設(shè)計(jì)中逐步實(shí)現(xiàn)“綠色”生態(tài)安全的設(shè)計(jì)，最大限度的利用資源，從根本上減小能源、材料的浪費(fèi)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]寧忠意.傳承與創(chuàng)新――“2012城市建筑文化論壇・上海”召開(kāi)[J].中外建筑，2012年7期.

　　[2]王濤.當(dāng)前我國(guó)建筑設(shè)計(jì)民族傳統(tǒng)的傳承及問(wèn)題[J].華中建筑，2011年7期.

　　建筑文化的論文5000字篇2

　　淺談社區(qū)文化建筑設(shè)計(jì)

　　摘 要：本文通過(guò)對(duì) 實(shí)踐項(xiàng)目的 總結(jié) ，對(duì)社區(qū) 文化 建筑設(shè)計(jì)思路進(jìn)行分析，從建筑形式與功能的重新詮釋、技術(shù)表現(xiàn)與形象“自由化”特點(diǎn)的體現(xiàn)、休閑化、交流空間的增加、與 環(huán)境的融合等角度總結(jié)當(dāng)前社區(qū)文化建筑設(shè)計(jì)特點(diǎn)。同時(shí)指出社區(qū)文化建筑小型化、專(zhuān)業(yè)化的 發(fā)展 趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)社區(qū)文化建筑的發(fā)展應(yīng)與本地文化產(chǎn)業(yè)特色相結(jié)合。

　　關(guān)鍵詞：社區(qū)文化建筑;技術(shù)表現(xiàn);形象“自由化”;交流空間;小型化;專(zhuān)業(yè)化

　　1引言

　　文化建筑最大的特點(diǎn)就是公眾性，隨著 經(jīng)濟(jì) 的飛躍式發(fā)展，富足的生活使人們更加重視精神上的愉悅和生活品質(zhì)的提高，對(duì)各種文化活動(dòng)的熱衷成為一種典型的 社會(huì)現(xiàn)象，城市的文化色彩在市民生活中扮演著越來(lái)越重要的角色。隨著文化建筑功能的不斷發(fā)展與完善，其對(duì)城市的空間環(huán)境產(chǎn)生新的重大的影響，文化建筑在城市生活中扮演著越來(lái)越重要的角色。社區(qū)文化建筑應(yīng)定位于對(duì)居民開(kāi)放的服務(wù)性質(zhì)建筑，其發(fā)展也會(huì)帶動(dòng)社區(qū)文化的發(fā)展。它不但豐富了城市的市民生活，而且提高了城市的文化品位，同時(shí)有助于提高城市的整體素質(zhì)，改變城市形象，進(jìn)一步推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，吸引投資和增加凝聚力。

　　2項(xiàng)目概況

　　“揮毫當(dāng)?shù)媒街坏綖t湘豈有詩(shī)”，一條湘江將長(zhǎng)沙城隔成“西文東市”兩番不同的特色。而作為長(zhǎng)沙的西大門(mén)，岳麓區(qū)已發(fā)展成科教大區(qū)和長(zhǎng)沙的文化名片。岳麓區(qū)高等院校云集，科研院所遍布，人文 歷史 悠久。

　　岳麓文化 藝術(shù) 產(chǎn)業(yè)園以岳麓區(qū)政府為主，聯(lián)合中南大學(xué)、湖南大學(xué)、湖南師范大學(xué)等多所高校及省內(nèi)外知名文化 企業(yè) 共同開(kāi)發(fā)建設(shè)，充分發(fā)揮岳麓區(qū)湖湘文化深厚底蘊(yùn)和岳麓山大學(xué)城 教育 文化科技資源優(yōu)勢(shì)，依托“山、水、洲、城”的 自然 資源，創(chuàng)新“區(qū)校合作”模式，合力打造一個(gè)富有湖湘文化氣息的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地。

　　桔子洲街道位于大學(xué)城的中心地段，從溁灣鎮(zhèn)到岳麓漁場(chǎng)，形成了以湖南師大、湖南大學(xué)、中南大學(xué)為代表的大學(xué)城產(chǎn)業(yè)鏈。在1.5km 2 的范圍內(nèi)，有210所畫(huà)室和近100個(gè) 音樂(lè) 、舞蹈、播音、 體育 等特長(zhǎng)培訓(xùn)班。每年來(lái)自全國(guó)各地的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)子有4.5萬(wàn)余人，他們?cè)谶@里求學(xué)，他們?cè)谶@里消費(fèi)，他們?cè)谶@里發(fā)展。師大、中南、湖大一帶的麓山腳下成為湖南藝術(shù)家的一個(gè)集中活動(dòng)區(qū)域。

　　錦繡瀟湘文化藝術(shù)中心作為文化產(chǎn)業(yè)園的重點(diǎn)項(xiàng)目更是受到社會(huì)關(guān)注。項(xiàng)目占地約15畝，總建筑面積約27090m 2 。項(xiàng)目 交通 便利，與南面的城市道路阜埠河路通過(guò)規(guī)劃的24m綠化帶相連，景觀環(huán)境優(yōu)越，離湘江風(fēng)光帶僅百米之遙，有8路公共交通直達(dá)市區(qū)的各個(gè)方向。藝術(shù)中心集藝術(shù)交流、展示、交易、培訓(xùn)為一體，建成之后對(duì)于促進(jìn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、提升區(qū)域形象必將起到積極作用。(圖1、圖2)

　　3“藝術(shù)的盒子”——形式與功能的重新詮釋

　　當(dāng)代社會(huì)，設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展，不管是“功能”還是“形式”，都經(jīng)歷了一種從物質(zhì)性到非物質(zhì)性的過(guò)程，即功能與形式的脫離。這也是以靈活性對(duì)抗復(fù)雜性，由形式激發(fā)功能的過(guò)程。設(shè)計(jì)領(lǐng)域越來(lái)越追求“一種無(wú)目的性的、不可預(yù)料的和無(wú)法準(zhǔn)確測(cè)定的抒情價(jià)值和種種能引起詩(shī)意反應(yīng)的物品”，設(shè)計(jì)過(guò)程與藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程越來(lái)越相似。

　　錦繡瀟湘文化藝術(shù)中心建筑造型是按功能分區(qū)，在用地范圍等外部條件限定下的理性分析思考所激發(fā)出來(lái)的靈感，形成一組具有獨(dú)特流暢外形的“藝術(shù)盒子”的疊加。隨著視點(diǎn)的轉(zhuǎn)換達(dá)到不一樣的效果，其本身就是一項(xiàng)層次豐富的造型藝術(shù)作品，通過(guò)其自身的藝術(shù)形象來(lái)喚起人們的思想感情上的共鳴，是靈感和熱情的激發(fā)容器，體現(xiàn)了無(wú)拘無(wú)束的生活精神。

　　“藝術(shù)盒子”錯(cuò)落地疊加更突出其藝術(shù)感與趣味性。疊——人上架人，物上疊物，相環(huán)相扣，相行相錯(cuò)，或同或異，妙趣自出。(圖3)疊加作為一種最簡(jiǎn)單的砌筑手段，便捷、實(shí)用、穩(wěn)定，其中均蘊(yùn)含著奇妙的藝術(shù)法則。單純、韻律、平衡、變化、動(dòng)感。

　　同時(shí)“藝術(shù)盒子”的疊加，突出了獨(dú)立單元+自由組合的特色。該藝術(shù)中心主體功能為藝術(shù)家創(chuàng)作室、設(shè)計(jì)師 工作室、工作坊、藝術(shù)品展示區(qū)、展銷(xiāo)及藝術(shù)培訓(xùn)區(qū)。鑒于藝術(shù)活動(dòng)的相對(duì)自由屬性，其建筑空間形態(tài)的相對(duì)多變、靈活、可塑是十分重要的。既要保持整體的自由開(kāi)放形態(tài)，同時(shí)又要盡量保證個(gè)體的相對(duì)獨(dú)立，提供其個(gè)性化活動(dòng)的可能。所以采取獨(dú)立單元組合形式，可同時(shí)滿(mǎn)足與兼顧這種既矛盾又共生的需求。

　　選擇基本單元以疊合形式構(gòu)成，我們關(guān)注：

　?、?基本單元具有相同或相似結(jié)構(gòu)形態(tài)。

　?、?規(guī)律 或規(guī)律中有變化的組合形式(漸變或變異)

　　所以，變化與不一的功能其實(shí)均可以在制約中進(jìn)行，或曰在“盒子”中進(jìn)行，正所謂“規(guī)則中有變化、變化中有規(guī)則”。所以，綺麗紛繁景象還原后其本原往往是最簡(jiǎn)單模式組合而已，只是我們熟視無(wú)睹罷了。

　　4技術(shù)表現(xiàn)與形象“自由化”

　　文化建筑的技術(shù)表現(xiàn)不應(yīng)是單純地為了表現(xiàn)高技術(shù)，更重要的是考慮人的因素，關(guān)注人的情感、 心理領(lǐng)域，探索高新技術(shù)在人類(lèi)心理領(lǐng)域的認(rèn)同。多數(shù)情況下，新技術(shù)主要是在 應(yīng)用在建筑的結(jié)構(gòu)上，但技術(shù)的表現(xiàn)也越來(lái)越多地體現(xiàn)在外觀、表面、其至建筑的細(xì)部，而且這些因素常表現(xiàn)為自發(fā)的產(chǎn)物。只有把技術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)涵加以擴(kuò)展，才能實(shí)現(xiàn)建筑的人性化和情感化。

　　形象“自由化”意指建筑形象的非物質(zhì)化傾向，體現(xiàn)了一種模糊、輕盈、塑性、空無(wú)的形象。在高度發(fā)達(dá)的技術(shù)條件下，建筑師的創(chuàng)造力不再受原來(lái)的美學(xué)法則束縛，建筑幾乎已經(jīng)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)不了的形式，不再拘泥于規(guī)正、方整的形象，而以更自由的形象出現(xiàn)。建筑師在創(chuàng)作過(guò)程中很大程度上是要打破那種傳統(tǒng)的，人們頭腦里固有的一些東西，而且并不一定帶有強(qiáng)烈的目的性。總之建筑師不再創(chuàng)造那種一望即知的建筑形象，像后 現(xiàn)代 的 美術(shù)作品一樣，更重要的是表達(dá)建筑師在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)建筑傾注的情感因素，而人們更能從中 體會(huì)朦朧的美感。

　　本項(xiàng)目通過(guò)疊加、錯(cuò)位、懸挑等處理手法，既體現(xiàn)了 建筑的技術(shù)表現(xiàn)，同時(shí)外掛采用鋁條和玻璃條的隨機(jī)組合，形成時(shí)尚的數(shù)碼 語(yǔ)言，與造型結(jié)合構(gòu)成了一個(gè)面向城市的醒目標(biāo)志，帶動(dòng)周邊領(lǐng)域的活力。鋁板和玻璃因不同的反射度等物理特性，隨著季節(jié)氣候以及時(shí)間的不同，光在建筑上繪制出一幅色彩和圖案不斷變幻的流動(dòng)畫(huà)面，每時(shí)每刻都呈現(xiàn)出不同的表情。富有特色的形象給人們帶來(lái)強(qiáng)烈的不同的視覺(jué)和 心理感受。(圖4)

　　5休閑化、交流空間的增加以及與 環(huán)境的融合

　　休閑是 文化活動(dòng)的基礎(chǔ)，二者從來(lái)就交融在一起。作為當(dāng)代的文化活動(dòng)的載體--文化建筑更體現(xiàn)這一特色。在當(dāng)今 社會(huì)，博物館、影劇院、展覽館已成為公眾假期休閑的重要場(chǎng)所。這對(duì)文化建筑的社會(huì)性提出了更高的要求，這樣的公共場(chǎng)所擔(dān)負(fù)著越來(lái)越重的提供大眾交流和休閑活動(dòng)可能性的任務(wù)。它從一個(gè)文化 教育 場(chǎng)所變成了一個(gè)“具有多重職責(zé)的社會(huì)中心”。

　　文化建筑最重要的功能之一就是為人們提供休閑、交流的場(chǎng)所。文化建筑中的交流空間、共享空間的比重也在不斷增大。一些具有 歷史 主義的傳統(tǒng)文化建筑的擴(kuò)建，更主要的也是為了增加原有不敷重荷的公共空間。

　　現(xiàn)代 文化建筑中的許多傳統(tǒng)意義上的 交通 空間，正肩負(fù)越來(lái)越多交流空間的功能，如廣場(chǎng)、樓梯、走廊、坡道、臺(tái)階等。交流空間的增加還體現(xiàn)在更多非確定性功能空間的出現(xiàn)。建筑內(nèi)部的樓梯本身除了滿(mǎn)足交通功能外，又是多向度的空間 聯(lián)系體，不只是空間之間的轉(zhuǎn)換與延伸，更是兩層空間對(duì)話(huà)的中介，一個(gè)充滿(mǎn)活力的空間。以往的走廊多是單一功能性的通過(guò)式空間，因此多只是滿(mǎn)足了疏散寬度即可，對(duì)空間的連系也是越直接越好?，F(xiàn)在走廊往往從房間的一側(cè)脫離成為公共空間，甚至成為人們?cè)敢饬暨B的臨時(shí)展廳和咖啡座。走廊與樓梯一起成為建筑內(nèi)部的停頓空間，在原來(lái)人們看似無(wú)法達(dá)到之處架起一座空中橋梁，完成空間的躍遷。坡道在建筑內(nèi)部也大量地被 應(yīng)用，這更多地體現(xiàn)出空間的連續(xù)性并消減建筑人工刻畫(huà)的痕跡。坡道除了是考慮人性化的無(wú)障礙設(shè)計(jì)外，越來(lái)越多地表現(xiàn)了空間滲透和意識(shí)誘導(dǎo)的意愿。建筑外部廣場(chǎng)設(shè)置的大臺(tái)階則對(duì)人們有著天然的吸引力，人們更愿意在這里駐足、休憩，因此往往成為城市或建筑中最具活力的空間。外部臺(tái)階具有無(wú)可比擬的對(duì)城市空間的開(kāi)放性和親和力，因此突顯了文化建筑的公眾意義。同時(shí)中庭、餐廳、咖啡廳這些交流空間在文化建筑中的重要性也越來(lái)越突出。本項(xiàng)目在入口空間、樓梯、走廊、交流平臺(tái)、挑空露臺(tái)等位置的處理中，盡可能地?cái)U(kuò)大交流空間，使人們?cè)诮ㄖ械幕顒?dòng)本身也成為一種交流體現(xiàn)。(圖5)

　　現(xiàn)代文化建筑的 發(fā)展 也越來(lái)越重視與環(huán)境的融合，這不僅包括 自然 環(huán)境，也包括城市的空間環(huán)境。文化建筑多以一種文雅的姿態(tài)與周?chē)鞘薪ㄖ⒔值缽V場(chǎng)或公園融為一體。設(shè)計(jì)過(guò)程中往往注重在建筑內(nèi)部引入城市空間，或構(gòu)造類(lèi)似城市肌理的群體結(jié)構(gòu)，以此來(lái)延續(xù)參觀者的空間感受，取得與環(huán)境的協(xié)調(diào)。或者抽取周?chē)h(huán)境建筑的共有要素語(yǔ)言如色彩、質(zhì)地、比例、構(gòu)件等，進(jìn)行重新闡釋和翻譯后形成符號(hào)，應(yīng)用到新建筑中去，以取得視覺(jué)上的延續(xù)和形式上的相似。建筑的空間布局也多采用分散化的方式，順應(yīng)地勢(shì)分布建筑的各個(gè)組成空間，利用連廊、庭院等，聯(lián)系各部分，并做到內(nèi)外環(huán)境滲透。

　　6小型化與專(zhuān)業(yè)化——社區(qū)文化建筑發(fā)展趨勢(shì)

　　目前，城市的文化建筑多是向綜合體發(fā)展，其往往包括圖書(shū)館、展覽館、劇場(chǎng)、教育場(chǎng)所等，有的更包括了商店、旅館及娛樂(lè)設(shè)施。而社區(qū)文化建筑的發(fā)展趨勢(shì)則應(yīng)是小型化與專(zhuān)業(yè)化。由于人們多元化、個(gè)性化的選擇需要，以及日常活動(dòng)范圍的限制，相當(dāng)多的人更愿意在自己喜歡的專(zhuān)業(yè)和社區(qū)范圍內(nèi)的場(chǎng)所進(jìn)行交流、探討，而不選擇城市的大型綜合文化場(chǎng)所。小型化、專(zhuān)業(yè)化趨勢(shì)的迅速發(fā)展，一方面是社會(huì)對(duì)公眾交流意識(shí)的日益重視及為提升公共環(huán)境品質(zhì)而做出的選擇，像小型的社區(qū)中心或文化會(huì)館等。比如歐美的社區(qū)中心以及日本社區(qū)的公民館，在社區(qū)的文化生活中都扮演著重要的角色。另一方面是一些 旅游 城市為增加地方特色而設(shè)立的一些主題非常鮮明的展覽館等設(shè)施，如畫(huà)廊、手工藝品博物館、民俗博物館等等。綜上所述，社區(qū)文化建筑的發(fā)展要進(jìn)行全面規(guī)劃，并納入 經(jīng)濟(jì) 、社會(huì)發(fā)展規(guī)劃和城市建設(shè)規(guī)劃。在建設(shè)中應(yīng)力戒主觀隨意和盲目性、不講 科學(xué) 性，而應(yīng)合理規(guī)劃、分級(jí)發(fā)展。對(duì)社區(qū)文化建筑來(lái)說(shuō)，小型化、專(zhuān)業(yè)化的建筑投資較少，建設(shè)周期短，內(nèi)容也更貼近市民生活。所以我們應(yīng)結(jié)合本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)特色來(lái)發(fā)展合適的文化建筑，二者也必將會(huì)相輔相成、互相促進(jìn)。

　　參考 文獻(xiàn) ：

　　[1] 王其鈞，王謝燕.文化建筑設(shè)計(jì). 機(jī)械 工業(yè) 出版社，2008.

　　[2] 高倫.當(dāng)代文化建筑設(shè)計(jì)手法研究.碩士 論文 ，天津大學(xué)，2001.

　　[3] 章迎慶.當(dāng)代文化建筑意義的休閑化傾向.華中建筑，2007,10.