旅游文化的論文免費(fèi)例文
旅游文化的論文免費(fèi)例文
旅游文化是旅游業(yè)的靈魂，旅游文化深度開發(fā)就是根據(jù)旅游者對(duì)客體文化和媒體文化的現(xiàn)實(shí)和潛在需求，充分發(fā)掘客體文化的內(nèi)涵，以整合和構(gòu)建旅游目的地的整體文化形象，從而增強(qiáng)旅游吸引力和輻射力。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于旅游文化的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
旅游文化的論文篇1
淺論旅游文化營銷
摘 要：本文主要分析了寧波東錢湖的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與存在問題，提出了利用旅游文化營銷的相關(guān)知識(shí)，通過對(duì)區(qū)域的文化定位分析，形成特色的區(qū)域旅游文化，同時(shí)通過統(tǒng)一的旅游文化產(chǎn)品研發(fā)與整體文化營銷，加強(qiáng)對(duì)區(qū)域旅游產(chǎn)業(yè)的推進(jìn)發(fā)展。
關(guān)鍵詞：旅游文化;營銷;寧波東錢湖
一.東錢湖旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要意義與作用
寧波東錢湖位于寧波市東側(cè)，距市中心十五公里，湖的東南背依青山，湖的西北緊依平原，東錢湖作為海跡湖泊，是浙江省最大的內(nèi)陸天然淡水湖。南北長8.5公里，東西寬6.5公里，環(huán)湖一周約45公里，全湖面積為20平方公里左右，比杭州西湖大四倍。東錢湖周圍眾山并列、秀峰崢嶸，千姿百態(tài);眾山眾水匯成煙波浩淼的東錢湖。因而素有“西子風(fēng)韻，太湖氣魄”之稱。隨著多年來東錢湖地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)建設(shè)的發(fā)展，已開發(fā)了陶工島、小普陀、野生動(dòng)物園等多個(gè)景點(diǎn)，以及陶公釣磯、余相書樓等“錢湖十景”。
結(jié)合寧波東錢湖的區(qū)域定位來看，隨著寧波城市化進(jìn)程像大多數(shù)國內(nèi)外都市發(fā)展的軌跡逐步靠攏，即正走逐步向由單核心發(fā)展向多板塊并進(jìn)的發(fā)展階段，東錢湖正位于城市東擴(kuò)和南發(fā)展區(qū)域的重要地帶，是未來中心城區(qū)、港口產(chǎn)業(yè)帶的輻射服務(wù)區(qū)域，同時(shí)隨著軌道4號(hào)線、繞城高速、南外環(huán)等交通配套設(shè)施的建設(shè)完成，東錢湖離東部新城的距離將縮短至10分鐘，離老城區(qū)的距離將縮短至20分鐘。寧波東錢湖的新城建設(shè)規(guī)劃也指出要把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、會(huì)議產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、總部經(jīng)濟(jì)四大產(chǎn)業(yè)作為未來的東錢湖支柱產(chǎn)業(yè)，以旅游休閑為核心靈魂，圍繞度假會(huì)議、文化產(chǎn)業(yè)等其他產(chǎn)業(yè)，打造旅游休閑、商務(wù)辦公、度假居住的匯聚服務(wù)中心，在旅游產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)下，最終東錢湖將如同杭州西湖、武漢東湖一樣，建設(shè)成為未來寧波都市休閑示范區(qū)的建設(shè)基地，寧波乃至長三角地區(qū)的“后花園”，由此旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要性對(duì)寧波東錢湖而言可見一斑。
二.目前東錢湖旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展問題
(一)缺乏有效的旅游發(fā)展統(tǒng)一規(guī)劃
從東錢湖旅游產(chǎn)業(yè)布局可以看出，目前東錢湖地區(qū)已開發(fā)了不少旅游景點(diǎn)、休閑娛樂配套設(shè)施、但這些設(shè)施分布分散，而且功能較為單一，良好的湖光山色中錯(cuò)落了不少湖景別墅，這些別墅大多開發(fā)利用了一線湖景土地，缺乏整體規(guī)劃，缺乏城市配套。同時(shí)如果從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來看，旅游產(chǎn)業(yè)在東錢湖仍處于弱勢(shì)，東錢湖鎮(zhèn)上仍處于鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)階段，家庭作坊式制造業(yè)居多，各類基礎(chǔ)設(shè)施仍無法充分滿足現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的各項(xiàng)需要。
(二)旅游產(chǎn)業(yè)鏈不夠完善
以現(xiàn)代旅游業(yè)中旅游核心競(jìng)爭(zhēng)力=自然風(fēng)光+人文資源+觀光購物+主題產(chǎn)品+特色娛樂這一五要素而言，目前東錢湖地區(qū)的主要旅游吸引力還僅在于五項(xiàng)之一的自然風(fēng)光，即處于旅游產(chǎn)業(yè)的觀光旅游這一初級(jí)階段，大部分游客旅游時(shí)間處于周末或節(jié)假日階段，平時(shí)很少，旅游逗留時(shí)間短，很少超過兩天。旅游產(chǎn)品體驗(yàn)度不夠，娛樂、購物、餐飲等相關(guān)旅游特色產(chǎn)品缺乏，除錢湖魚干、土家菜點(diǎn)之類的初級(jí)旅游產(chǎn)品外，游客來東錢湖旅游后沒有可供選擇的特色旅游產(chǎn)品。并且旅游文化資源發(fā)掘不足，沒有充分挖掘東錢湖地區(qū)的“佛家文化”、“南宋石刻文化”、“福泉茶文化”、“商文化”、“官文化”等旅游文化資源，造成旅游文化吸引力不足，缺乏文化底蘊(yùn)，缺乏從文化上吸引旅游者二次觀光的旅游動(dòng)力。
(三)重大旅游項(xiàng)目少
由于整個(gè)東錢湖區(qū)域尚未經(jīng)過高度工業(yè)化發(fā)展階段，因此旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須經(jīng)過重大項(xiàng)目的推動(dòng)和支撐，以解決經(jīng)濟(jì)增長、人員結(jié)業(yè)、產(chǎn)業(yè)調(diào)整等多項(xiàng)問題，而從東錢湖歷年的引進(jìn)重大項(xiàng)目來看，1999年啟新高爾夫、2001年雅戈?duì)杽?dòng)物園、2002擴(kuò)建湖心景區(qū)、2003新建福泉山景區(qū)、2008年建成兩家五星級(jí)大酒店、2012年旅游環(huán)湖騎行帶，基本上平均一年不到一個(gè)大項(xiàng)目，旅游接待能力落后于市場(chǎng)需求，市場(chǎng)需求又拖累類旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使整體旅游產(chǎn)業(yè)處于既不能發(fā)展二產(chǎn)、三產(chǎn)發(fā)展速度又低于期望值的尷尬境地。
(四)旅游營銷缺乏統(tǒng)一協(xié)調(diào)
東錢湖區(qū)域內(nèi)雖然目前景點(diǎn)眾多，但各景點(diǎn)、賓館、飯店都有各自的營銷隊(duì)伍，大部分各行其是，促銷活動(dòng)也缺乏統(tǒng)一的組織，對(duì)外形象也是五花八門，很多旅行社到了東錢湖都不知道與誰聯(lián)系，更無論普通游客了，由于各自為政也使旅游對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)僅僅限于單方面，沒有有效的統(tǒng)一商業(yè)運(yùn)營模式，沒有獨(dú)立的旅游公司與旅游直通車，沒有統(tǒng)一的旅游線路規(guī)劃設(shè)計(jì)，最終觀光客多于休閑度假客，旅游產(chǎn)業(yè)有環(huán)無鏈，產(chǎn)業(yè)規(guī)模效應(yīng)無法顯現(xiàn)。
三.利用旅游文化營銷方式推動(dòng)?xùn)|錢湖旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展
游客讓渡價(jià)值的大小是決定游客是否滿意的基礎(chǔ)，顧客讓渡價(jià)值是指顧客從擁有和使用的產(chǎn)品或服務(wù)中獲得的價(jià)值與為取得該產(chǎn)品或服務(wù)所付出的成本之差，旅游市場(chǎng)營銷的目的是可贏利地創(chuàng)造顧客價(jià)值，開展旅游文化營銷，挖掘景點(diǎn)文化價(jià)值，重塑景點(diǎn)品牌形象，是旅游營銷可持續(xù)發(fā)展的必由之路。是提高游客讓渡價(jià)值的最直接、最有效的途徑，也是增強(qiáng)旅游景點(diǎn)的核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵所在。
那么針對(duì)寧波東錢湖區(qū)域，我們?cè)撊绾芜x擇合適的旅游文化營銷方式呢?
(一)找準(zhǔn)區(qū)域旅游文化定位
就東錢湖區(qū)域而言，實(shí)際存在著得天獨(dú)厚的旅游文化特色，如南宋石刻文化-錢湖石馬是我國迄今發(fā)現(xiàn)規(guī)模最人、雕刻最精的南宋墓道石雕遺存，為研究南宋社會(huì)發(fā)展史和墓葬雕刻藝術(shù)提供了重要實(shí)物;佛教文化-區(qū)域內(nèi)的天童寺為佛教禪宗五山之一，至今已有1600年歷史，在日本和東南亞各國影響很大;阿育王寺為我國佛教“中華五山”之一，至今有1700多年歷史，因寺內(nèi)珍藏佛國珍寶“釋迦牟尼真身舍利”而聞名中外。福泉山麓大慈禪寺在南宋時(shí)期曾名振浙東，有“千僧過堂”之說，是為千年甲剎;茶文化-福泉山山頂3600余畝茶樹環(huán)坡而栽，樹形圓潤成垅，依山起伏，形成“茶嶺碧波”景觀，蔚為壯觀，以"東海龍舌"和"福泉白茶"最為代表，傳說當(dāng)年乾隆皇帝下江南，喝了"東海龍舌"后龍心大悅，從此廣為盛傳;儒官文化-北宋時(shí)期王安石曾任鄞縣縣令，體恤民生，深入實(shí)際，組織民眾起堤堰、決陂塘，疏浚水道，留下了眾多古湖工水利遺跡，南宋史氏家族因匡扶正義、鏟除奸佞而聲名遠(yuǎn)播，留傳下“一門三丞相、四世兩封王”的佳譽(yù)美談。其余如商文化、佛教遺產(chǎn)文化等都具有明顯的文化特色，各文化要素互相結(jié)合，形成了集多種文化特色于一體的東錢湖特色區(qū)域文化。 (二)推出特色文化產(chǎn)品
目前東錢湖特色旅游產(chǎn)品不多，只有在找準(zhǔn)文化定位后，才能推出附加值高，吸引力強(qiáng)的旅游產(chǎn)品，如仿制石雕、福泉茶酒、佛教文化產(chǎn)品、錢湖魚干蝦干、特色農(nóng)產(chǎn)品等，而這些產(chǎn)品靠個(gè)體農(nóng)戶或企業(yè)是沒有力量推出的，只有通過政府部門統(tǒng)一協(xié)調(diào)，組織特色旅游文化產(chǎn)品研發(fā)，并加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，才能形成東錢湖獨(dú)特的文化旅游產(chǎn)品。
同時(shí)東錢湖旅游定位中的會(huì)議旅游、商務(wù)旅游、休閑旅游等多種旅游模式也為旅游文化產(chǎn)品的推出提高了有效的市場(chǎng)營銷渠道，如在餐飲方面可以加強(qiáng)東錢湖特色菜系的研究，重點(diǎn)在于湖鮮菜系和農(nóng)家菜系，逐步將特色菜的種類、口味、營養(yǎng)等歸納總結(jié)，形成特色菜行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)并加強(qiáng)品牌推廣;在住方面可盡量依托已有的文化區(qū)位，如福泉山、陶工島等都是文化特色明顯的區(qū)域，在古文化建筑內(nèi)品茶、觀光、餐飲、會(huì)務(wù)可以給游客不一般的消費(fèi)感受，同時(shí)除已有的高檔酒店外，還可以引進(jìn)中檔酒店及農(nóng)家旅社等，形成高中低一體的旅游接待網(wǎng)絡(luò);在主題活動(dòng)上可以結(jié)合文化定位適時(shí)推出文化主題旅游，如錢湖捕魚、福泉采茶、佛事慶典等，在不同文化品味中吸引多方面的旅游客源，有效形成旅游地的特色文化魅力產(chǎn)品。
(三)加強(qiáng)文化營銷推廣整體性
目前，導(dǎo)游員是主要的文化價(jià)值傳播媒介，但大多數(shù)東錢湖旅游景點(diǎn)出于成本因素，沒有自己專門的導(dǎo)游機(jī)構(gòu)和人員，而是由旅行社的導(dǎo)游來解說和詮釋景點(diǎn)的文化，如果導(dǎo)游的解說不到位，沒有將景點(diǎn)的文化內(nèi)涵有效地傳播出來，容易給游客造成 “該景點(diǎn)不值得一看” 的誤解，這對(duì)景點(diǎn)的產(chǎn)品價(jià)值和形象價(jià)值無疑是個(gè)不可估量的詆損。
因此，在旅游文化營銷推廣時(shí)不但設(shè)計(jì)開發(fā)要符合游客的需要，而且在游客游覽和欣賞的同時(shí)，要以適當(dāng)?shù)姆绞綄⒕坝^隱含的文化價(jià)值揭示并傳播到游客中去，使游客能感受到文化的熏陶，景點(diǎn)的價(jià)值。這就要求景點(diǎn)的開發(fā)設(shè)計(jì)、經(jīng)營、管理、營銷等部門密切配合，形成一個(gè)整體，并在統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下運(yùn)行，由于景點(diǎn)與旅行社間的特殊關(guān)系，景點(diǎn)在考慮充分發(fā)揮旅行社的人力資源優(yōu)勢(shì)時(shí)，可以采取縱向一體化戰(zhàn)略，即通過控制一個(gè)關(guān)系專用性旅行社來控制導(dǎo)游，從而加強(qiáng)文化營銷的推廣整體性，提升景點(diǎn)的游客價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
[1]菲利普 ・ 科特勒.營銷管理[M].梅汝和等譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2001.
[2]佟君，趙建坤.導(dǎo)游文化知識(shí) [M].廣州：廣東旅游出版社，2002.
[3]菲利普・科特勒.市場(chǎng)營銷導(dǎo)論 [M].俞利軍譯.北京：華夏出版社，2001.
[4]楊古城.龔國榮.南宋石雕[H].寧波：寧波出版社，2006.
[5]舒衛(wèi)英 寧波發(fā)展市域經(jīng)濟(jì)與旅游產(chǎn)品布局研究[H].寧波：經(jīng)濟(jì)論壇，2007.
[6]袁穎 寧波東錢湖南宋佛教文化遺產(chǎn)及其可持續(xù)性利用[H]，寧波：寧波黨校學(xué)報(bào)，2007.
旅游文化的論文篇2
淺析貴州民族文化旅游
摘要：貴州民族文化旅游是貴州特色旅游的支柱，它依托于貴州豐富的民族文化旅游資源，成為貴州鄉(xiāng)村旅游的閃光點(diǎn)。目前貴州民族文化旅游已取得一定的成績，但仍然存在一些不足。本文對(duì)貴州民族文化旅游的發(fā)展及發(fā)展中存在的問題進(jìn)行了分析，并對(duì)促進(jìn)貴州民族文化旅游的開發(fā)提出了相應(yīng)的意見。
關(guān)鍵詞：貴州 民族文化 旅游
貴州是一個(gè)多民族的省份，共有49個(gè)民族成份，其中有布依族、苗族、侗族、水族等17個(gè)世居民族，不同的民族擁有不同的文化。由于貴州省地處山區(qū)，地形地貌復(fù)雜，擁有多種類型的生存環(huán)境，即使同一個(gè)民族由于生活在不同的地域，其文化也各具特色，如安順地區(qū)的屯堡人，他們的語言、服飾、民居建筑及娛樂方式都沿襲著明代的文化習(xí)俗，經(jīng)歷600年的歷史變遷，既執(zhí)著地保留其先民們的文化個(gè)性，又在長期的耕戰(zhàn)耕讀生活中，創(chuàng)造了自己的地域文明，形成了現(xiàn)在我們稱之為“屯堡文化”的這一種獨(dú)特的漢族文化現(xiàn)象，是研究明代漢民族的活化石。此外，不同民族生活在同一空間、其文化也相互影響，在悠久的歷史長河中共同創(chuàng)造出豐富多彩的民族文化，他們都是貴州民族文化傳承、傳播于創(chuàng)新的根源。根據(jù)2000年全國第三次人口普查，貴州省少數(shù)民族人口1465萬人，占全省總?cè)丝诘?7.85%，其中苗、侗、布依、水、瑤、彝、土家、仡佬等世居的少數(shù)民族達(dá)17個(gè)之多。在貴州多民族的大家庭中，各個(gè)民族的民俗文化交相輝映，構(gòu)成一個(gè)絢麗的民族文化藝術(shù)長廊。
貴州民族文化旅游的發(fā)展現(xiàn)狀
近幾年來，貴州加強(qiáng)了對(duì)民族文化旅游資源的開發(fā)利用，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，打造了適應(yīng)市場(chǎng)需求的貴州民族文藝品牌。貴州旅游業(yè)從上世紀(jì)80年代開始發(fā)展，20多年中，由于沒有適合旅游者的晚間娛樂活動(dòng)，“貴州旅游”這個(gè)品牌一直存在文化含量低、旅游活動(dòng)要素缺乏的重大缺陷，來貴州的旅游者只能“日游神奇山水”而多感不夠盡興。沒有日常性的旅游文化演出，使貴州旅游業(yè)收入體系不完整，損失巨大，并且不能有效地宣傳貴州，影響貴州旅游業(yè)的整體形象。2005年，被熱切盼望多年的《多彩貴州風(fēng)》這個(gè)文化品牌終于誕生了。這臺(tái)演出一經(jīng)問世，就取得了極好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，反響熱烈。
第二，民族文化旅游宣傳進(jìn)一步到位。平塘縣的大型音樂情景劇《玉水不夜天》的開演、“貴州旅游形象大使選拔賽”、“多彩貴州民間能工巧匠大賽”等活動(dòng)，為貴州民族文化旅游的開發(fā)利用注入了新的元素，并且推動(dòng)了民族文化旅游的開展。
第三，鄉(xiāng)村旅游得到了有效發(fā)展。貴州省旅游業(yè)發(fā)展的總體目標(biāo)是把貴州省建設(shè)成為自然風(fēng)光與民族文化相結(jié)合的旅游大省。屯堡文化旅游景區(qū)、岜沙苗族文化旅游景區(qū)、肇興侗族文化旅游景區(qū)、興義萬峰林鄉(xiāng)村旅游景區(qū)等民族文化旅游區(qū)域得到進(jìn)一步支持和發(fā)展，尤其是建立了一批具有先進(jìn)理念的生態(tài)博物館，滿足當(dāng)代對(duì)古老文化傳統(tǒng)既要保護(hù)又要發(fā)展的要求。
在開展民族村寨旅游活動(dòng)中，一些優(yōu)秀的民族文學(xué)藝術(shù)得以挖掘利用，如屯堡地戲、布依族的“八音坐唱”等，一方面增加了鄉(xiāng)村旅游的文化含量，提高了游客的游興，另一方面加強(qiáng)了民族藝術(shù)的傳播。
然而，目前貴州省發(fā)展民族文化旅游仍然存在以下幾個(gè)問題：
第一，民族文化旅游資源開發(fā)利用不平衡。
雖然目前貴州省開展鄉(xiāng)村旅游的村寨有2600多個(gè)，并且數(shù)量在逐步增加，也樹立了一些典范，但開發(fā)利用明顯不平衡。主要是地區(qū)間的不平衡，民族文化旅游仍然集中在黔東南地區(qū)的雷山、臺(tái)江兩個(gè)縣，其次是“后起之秀”黎平、從江、榕江旅游區(qū)，其他地方則較少有開展;盡管有關(guān)部門設(shè)計(jì)了六條蘊(yùn)含民族文化旅游元素的精品旅游線路，但實(shí)際上沒有一條是能夠完整地被廣大旅游者采納，究其原因，一是大部分旅行社和游客為節(jié)省旅游成本，選擇了部分線路中的部分內(nèi)容;二是旅游設(shè)施不完備，出了交通的原因以外，旅游住宿的分布極不合理也是重要原因。
第二，民族文化旅游開發(fā)仍處于較低水平。
目前，貴州省開展鄉(xiāng)村旅游的地方主要采取的仍然是初級(jí)階段的“農(nóng)家樂”形式，民族文化演出也基本是簡(jiǎn)單的歌舞表演，而其他的文學(xué)藝術(shù)形式以及紡織、刺繡、蠟染等幾乎沒有展示;出售的工藝品種類少、質(zhì)量不高、價(jià)格高，不能很好的滿足游客的審美需求。因此，雖然鄉(xiāng)村旅游游客數(shù)幾乎占了全省游客總數(shù)的三成，但旅游收入?yún)s只占了全省旅游總收入的8%左右，效能較低。
第三，民族文化旅游發(fā)展缺乏個(gè)性特色
貴州作為多民族省份，可進(jìn)行旅游開發(fā)的民族文化旅游資源眾多，在已開發(fā)的資源中有苗、侗、水、布依族文化，但旅游者在經(jīng)歷旅游行程后，在感受了各民族熱情洋溢的接待和歡迎后，往往在旅游評(píng)估中無法分辨經(jīng)歷的民族文化特點(diǎn)，各民族文化表現(xiàn)除了熱情的歌舞外，其特色缺乏可分辨性，缺乏自己的個(gè)性特征，無法滿足游客在旅游經(jīng)歷后的評(píng)估和鑒別，使得文化的可識(shí)別性的特點(diǎn)在游客的宣傳中的不到發(fā)揮。
第四，民族文化旅游資源開發(fā)利用中的“異化現(xiàn)象”。
這方面，最為突出的是一些“假民俗”表演和假冒偽劣民族旅游商品的出現(xiàn)。民族活動(dòng)在保持原生態(tài)的基礎(chǔ)之上，適當(dāng)進(jìn)行藝術(shù)加工是可以并且必要的，但一些“民族表演”的編排、演出中，由于表演者不懂得這些民族文化真正的審美價(jià)值，錯(cuò)誤迎合旅游者的庸俗需求，造成一定程度上的異化，失去了民族文化的“原汁原味”，成為失去自我甚至媚俗的“大雜燴”式的“假民俗”。
第五，民族文化旅游缺乏體驗(yàn)性。
隨著旅游經(jīng)歷的豐富，旅游消費(fèi)水平的不斷提高，人們現(xiàn)在已不再滿足觀光型旅游，而更期望休閑的、體驗(yàn)式的文化特殊性旅游。這時(shí)候就需要民族文化旅游的發(fā)展有可進(jìn)入性和可體驗(yàn)性，就要讓游客能在有文化特色的旅游地停留，能為他們提供深入民族文化生活的機(jī)會(huì)，而當(dāng)前的旅游開發(fā)往往重觀光性，忽視了游客體驗(yàn)的需求。
合理開發(fā)利用民族文化，打造貴州民族文化旅游
如何使貴州民族文化旅游體系更加健全，從而保證貴州特色旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)做到如下幾點(diǎn)：
(―)適度開發(fā)與適當(dāng)“反哺”并舉。
首先，開展民族文化旅游必須堅(jiān)持“細(xì)水長流”的原則。民族村寨既不能完全封閉起來，也不能完全一下子放開，政府在這方面的引導(dǎo)、控制作用非常重要。對(duì)旅游資源的評(píng)價(jià)要以空間容量、經(jīng)濟(jì)容量、社會(huì)容量、生態(tài)容量為標(biāo)準(zhǔn)，其中，具有決定意義的是生態(tài)容量。與之相關(guān)聯(lián)的旅游環(huán)境應(yīng)以同樣的標(biāo)準(zhǔn)判斷。然而長期以來，我們只看到貴州旅游資源的豐富性，卻忽視了它的脆弱性，更極少顧及旅游環(huán)境的承載力?，F(xiàn)在，文化旅游者人數(shù)已大大超過少數(shù)民族旅游村寨的接待能力，一些村民疲于應(yīng)付，對(duì)旅游者越來越麻木，甚至厭倦;在一些地方，商品意識(shí)被空前放大;思想狀態(tài)的改變還導(dǎo)致部分少數(shù)民族文化傳承出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。應(yīng)對(duì)這樣的危機(jī)，除了制定合理承載量，采取限量辦法外，對(duì)游客應(yīng)當(dāng)進(jìn)行適當(dāng)引導(dǎo)、教育，要使他們了解貴州少數(shù)民族的特點(diǎn)。
其次，對(duì)于民族文化，旅游業(yè)必須補(bǔ)償性利用，“投之以桃，報(bào)之以李”是民族文化開發(fā)、利用中應(yīng)遵循的重要原則;在實(shí)踐中要有意識(shí)、有組織地搞好民族文化的傳承，不論是“博物館”內(nèi)，還是“博物館”之外，對(duì)民族文化，應(yīng)有專人研究、整理、培訓(xùn)、傳授，使之不致失傳。這決定了旅游業(yè)對(duì)民族文化生態(tài)必須盡到“反哺”的義務(wù)，要有必要的投入。只有適度的“反哺”，才能實(shí)現(xiàn)民族文化旅游的長久發(fā)展。
(二)盡快提高民族文化旅游水平
提高民族文化旅游水平，一是使開發(fā)利用的結(jié)構(gòu)趨于平衡合理。做到這一點(diǎn)，不僅可以實(shí)現(xiàn)共同富裕，并且可以降低大眾旅游熱潮對(duì)于部分民族文化旅游目的地的沖擊力。目前出現(xiàn)的冷熱不均現(xiàn)象，除了交通、住宿等條件制約外，一些旅行社不了解、不推介或推介不力也是重要原因。二是對(duì)少數(shù)民族文化在保護(hù)的前提下進(jìn)行深度開發(fā)，使民族文化旅游真正打文化牌，提高旅游品質(zhì)，滿足游客越來越高的旅游需求，并且實(shí)現(xiàn)開發(fā)利用效能的提高，增加旅游收入，實(shí)現(xiàn)政府、游客、旅游目的地群眾的共贏。三是對(duì)民族文化演出和旅游紀(jì)念商品兩個(gè)市場(chǎng)，政府應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格控制。對(duì)于純粹的假民俗表演應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決取締，并且重罰;對(duì)于一些有瑕疵的民俗表演，應(yīng)當(dāng)加以監(jiān)管，促其改正。旅游紀(jì)念商品是滿足游客審美需求的重要物質(zhì)，其對(duì)于游客旅游滿足感的重要性往往超過民族文化演出，需求量大于民族文化眼熟，影響力也高于民族文化演出，因此更應(yīng)重視。
(三)強(qiáng)化民族文化個(gè)性和特色的發(fā)掘和宣傳。
民族文化個(gè)性和特色是一個(gè)民族在日常生活行為過程中穩(wěn)定而持久的文化特征，可以在民族生活的衣、食、住、行、娛等方面表現(xiàn)，是游客進(jìn)行民族文化識(shí)別和民族特征識(shí)別的基礎(chǔ)，也是游客差異化旅游的基礎(chǔ)。在貴州如此多民族的情況下，應(yīng)由政府牽頭，各學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)和旅游企業(yè)合作，針對(duì)已開發(fā)的民族文化旅游，從衣、食、住、行、娛等方面整理和發(fā)掘各民族文化特色，系統(tǒng)規(guī)范地整理出各民族文化中有群眾基礎(chǔ)和民族特色的標(biāo)志性事件進(jìn)行宣傳，同時(shí)對(duì)旅游從業(yè)人員進(jìn)行民族文化特色知識(shí)的系統(tǒng)培訓(xùn)，強(qiáng)化宣傳和介紹本省不同民族文化的個(gè)性特征，使游客在旅游過程中能感受和了解到民族文化差異，有意愿去體驗(yàn)不同的文化，滿足差異化旅游需求。這樣，游客在旅游結(jié)束后可以向自己周圍人群講解自己的旅游感受和經(jīng)歷，獲得掌握有別于自己周圍人群的知識(shí)的成就感。
(四)規(guī)范和加強(qiáng)民族文化村寨向民族文化旅游休閑地轉(zhuǎn)變的建設(shè)。
民族文化村寨是指歷史較為久遠(yuǎn)，在一個(gè)或多個(gè)文化要素或民俗特征上能代表該民族文化特色的典型的民族聚居地。它比較全面系統(tǒng)地展現(xiàn)著原生態(tài)的民俗文化，是游客體驗(yàn)民族文化特色的理想駐留地，針對(duì)民族文化旅游發(fā)展趨勢(shì)和國家新農(nóng)村建設(shè)的要求，在政府和旅游企業(yè)的合作下，尋求和開發(fā)一批有民族文化特色的宜居民族村寨，在改善好當(dāng)?shù)孛褡寰幼l件的同時(shí)，對(duì)原民族居住房屋進(jìn)行保護(hù)和改造，使之成為游客可居住的房屋，為游客能體驗(yàn)民族文化特色提供條件，滿足游客對(duì)不同文化的體驗(yàn)需求。
參考文獻(xiàn)：
[1] 金穎若《淺論貴州民族文化村寨旅游》[J] 貴州民族研究，2004，(1)
[2] 劉俊嶺 《輪貴州少數(shù)民族民俗文化旅游的發(fā)展》[J] 商場(chǎng)現(xiàn)代化，2008，(7)
[3] 龍鷗 《淺析貴州民族文化旅游》(期刊論文)――民族論壇 2009，(8)
[4] 王希輝 《論烏江流域少數(shù)民族文化的開發(fā)與保護(hù)》(期刊論文)――黑龍江民族叢刊，2008，(4)
>>>下一頁更多精彩的“旅游文化的論文”