人類世世代代每時每刻都生活在文化之中，創(chuàng)造著豐富多彩的文化，又不斷地為文化所塑造。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于文化論文投稿的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　文化論文投稿篇1

　　淺析當(dāng)代文化趣味的粗俗化

　　進(jìn)入九十年代，中國文化趣味正在發(fā)生難以預(yù)料的巨變。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的道德家園已被視作臭不可聞的奧吉亞斯牛圈，另一方面具有現(xiàn)代浪漫主義性質(zhì)的審美自由境界，也在商品經(jīng)濟(jì)的粗暴蹂躪下成為一片廢墟;于是它就只能沿著與此相反的方向返歸與文化世界相對立的自然本能中，就是由精神活動而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N純粹的肉體活動，以盡情地釋放由于道德壓抑與審美異化而帶來的生命貧乏與困頓。這正是當(dāng)代文化趣味迅速走向“身體化”的邏輯闡釋。作為一種以“身體欲望”為中心的文化趣味，它既反對道德制約，又反對審美幻覺，它的核心特征就是表現(xiàn)形態(tài)的粗俗化：不要倫理“內(nèi)容”，故而粗;不要審美“形式”，故而俗。當(dāng)然這里的“不要”，只是一種相對的說法。不要“內(nèi)容”是指它對生命的道德內(nèi)涵不那么認(rèn)真，因而不像道德理想主義者那樣深沉、嚴(yán)肅、充滿悲劇感;不要“形式”則是指它不把美感看得太重，因而像藝術(shù)家那樣把藝術(shù)當(dāng)作人最高的生存方式，在它看來簡直荒誕透頂。因此，不論是道德理想主義者堅(jiān)持的“倫理高于現(xiàn)實(shí)”，還是詩人哲學(xué)家向往的“美拯救世界”，對它說來都是扯淡。進(jìn)而言之，當(dāng)代文化趣味的興奮點(diǎn)主要集中在一種與崇高的道德愉悅、雅致的藝術(shù)趣味完全不同的生理快感上，它的典型表現(xiàn)形態(tài)則可以稱之為“粗話”與“暴行”。

　　從話語角度來說，當(dāng)代文化趣味一方面表現(xiàn)為與理性語言完全不同的“粗話”，另一方面也沒有什么“語言美”。它徹底否定了傳統(tǒng)話語在內(nèi)容上的道德意義與形式方面的審美要求，它的全部目的就是為了從“說”這種機(jī)械行為中獲取某種生理刺激及刺激引起的身體化快感。因此它只能選擇不登大雅之堂的“粗話”這種既反對語言的倫理功能又反對其審美形式的敘述方式。正是在這種“對著干”的話語活動中，它使說者(或者作為內(nèi)摹仿的聽者)擺脫了倫理與審美的雙重束縛，使已經(jīng)“文化”的身體從理性束縛與形式定向中還原出來，成為一種原始的生命情欲的物質(zhì)載體。當(dāng)然這時人們也就會因?yàn)閿[脫掉所有的精神壓抑而感到輕松愉快。

　　從話語本身的歷史流變來看，古人將生理愉悅與道德感緊密聯(lián)系起來，所以最自然地表現(xiàn)其生命感受的就是他們的口頭禪“善哉”。他們經(jīng)過倫理高度的修身養(yǎng)性之后，就可以直接從對象“善”的結(jié)構(gòu)上感到最高的生命愉快;與此相類，西方現(xiàn)代詩人們則喜歡用“美啊”來表達(dá)其難以言說的精神快樂，當(dāng)他在一個事物的形式上直接感到自然的和諧時，他只能用“請你暫停，你是多么美呀”這樣充滿詩意的話語來向自然謝恩。這兩句口頭禪，作為一種人們對于生活世界的趣味判斷，它恰恰是人類歷史趣味的最高象征。而當(dāng)代人的“粗話”卻與此完全相反，由于既不能從對象的內(nèi)容上體驗(yàn)到主體的倫理力量，又無法從它的形式上感受到客體的審美外觀，所以他粗陋原始的生命所到之處，只能與他被壓抑的、焦慮的本能沖動相沖突。因此他就必然成為一個純粹的弗洛伊德主義者，而他的口頭禪也就必然是人的生殖器官或性行為代碼。與倫理的、審美的文化趣味分別激活主體的倫理主體或情感本體相反，粗話直接作用于生命最深層的生理機(jī)能，而再生產(chǎn)人的本能情欲則是它惟一的也是根本的目的。

　　從生命情欲與文化生產(chǎn)的相互關(guān)系看，當(dāng)代文化的生理性傾向就更加明顯。與人類文化史上文化法治建立于克服自然本能完全相反，當(dāng)代文化最大的創(chuàng)造在于它的“文化欲望化”生產(chǎn)方式。古代性文化的生產(chǎn)程序，受制于語言深層結(jié)構(gòu)中的倫理語法，因此生理沖動在符號化過程中表現(xiàn)為生理快樂與道德愉悅的轉(zhuǎn)換。從性話語生產(chǎn)的角度講，它表現(xiàn)為動詞、名詞向代詞的過渡，在這種道德隱喻中性的原始沖動被包裝起來，生理的直接性轉(zhuǎn)化為文化的間接性。以至于有時由于道德包裝過于濃重，“性”的本義變得晦而不明：如《詩經(jīng)》中曾用魚來表示“欲”，用“朝食”來表示性滿足，本來都是直接隱喻性欲或性行為，但后來卻只有極少專家才能識其廬山真面目。而當(dāng)代的“粗話”文化則是完全逆著這個文明方向發(fā)展的。在傳統(tǒng)的粗話或?qū)τ谛灾黝}的文學(xué)表現(xiàn)中，即使人們不得已而使用之，多數(shù)情況下所使用的“粗話”也大都是代詞，最典型的即是“他媽的”這個國罵，由于回避了具體性，即使在大眾場合說，大家也都見慣不驚，沒有誰再去聯(lián)想或刨根問底。而在當(dāng)代文學(xué)和影視作品中，名詞和動詞則明顯增多，各種男女生殖器的學(xué)名與俗稱，可以說俯拾即是;更直接的則是創(chuàng)造各種用來表現(xiàn)陰陽交合的動詞或固定詞組，這種文學(xué)藝術(shù)在當(dāng)代精神消費(fèi)中可以說已經(jīng)成為一種時尚。倘若從傳達(dá)意義角度講，可以說這些粗話大都沒有什么內(nèi)容，它們的功能主要是強(qiáng)化感情的原始性與生理性。如垮掉派詩人金斯柏格曾有一句名言：“美國是個討厭的小國，充滿了狗雞巴。”這話曾轟動一時，但卻決不是因?yàn)樗乃枷雰?nèi)容，而僅僅是因?yàn)樗鼓撤N生理快感的宣泄再創(chuàng)新高。

　　粗話在當(dāng)代中國文化中極有生命力，尤其在一些當(dāng)紅作家的小說里，“國罵”、“省罵”不絕于口。甚至是生活在男性話語中心的女作家也巾幗不讓須眉，如徐坤在《斯人》中以“射門”來象征“射精”，《梵歌》中以“破瓜”來寫“開悟”;池莉小說《冷也好熱也好活著就好》中，短短一段文字里“你個婊子養(yǎng)的”就反復(fù)出現(xiàn)多次，盡管這里的“婊子養(yǎng)的”只是一句口頭方言，本身沒有任何意義。在男性作家那里更是如此，如王朔經(jīng)常講的“愛”等于“屁”，“文學(xué)是性交的副形式”等，在這種粗話宣泄所帶來的強(qiáng)烈快感中，確乎使人在倫理活動中所獲得的道德愉悅，以及在審美想象中所獲得的審美表象都顯得過于蒼白，不夠刺激，兩者引起的精神—生理愉快也有點(diǎn)小巫見大巫。這種粗俗化的精神趣味甚至一直影響到文學(xué)批評界，如劉曉波在1986年一個學(xué)術(shù)會議上大罵中國文藝批評“陽痿”，但批評家們不但不惱火，反而紛紛唱和。于是陽痿、無能、勃起、堅(jiān)挺等一系列性學(xué)術(shù)語又在文藝界流行起來，所有問題“以性觀之”，統(tǒng)統(tǒng)“不能遁其形”。其實(shí)在我看來，使用這些性學(xué)術(shù)語后，文學(xué)理論與批評在“知識”上并沒有任何長進(jìn)，只是在操作這些與人的本能聯(lián)系密切的話語時，批評家們感到很“來勁”，獲得了一種在抽象思維中無法得到的生理性快感而已。正如當(dāng)年的浮士德在“求知”限于困頓之中時，只能以靈魂做抵押來換取感官享樂那樣，中國的批評家也是在向感官的投降中，來擺脫其精神心理危機(jī)的。

　　關(guān)于粗話，還應(yīng)指出一點(diǎn)是它的生理愉快來自何處。這一點(diǎn)我認(rèn)為應(yīng)從人類學(xué)的角度追溯到遙遠(yuǎn)的生殖器崇拜時代。遠(yuǎn)古時代與性崇拜相關(guān)的一切巨石建筑、圖騰形式與神話，都不過是文明對野蠻人實(shí)施壓抑的結(jié)果。如古書上講的“仲春之會”或“上巳節(jié)”，就是通過原始風(fēng)俗法而將人類自由的情欲強(qiáng)行固定在一個特定日子，如同大自然給動物規(guī)定的發(fā)情期一樣。而與這種“肉體狂歡”的高禖祭儀相伴而生的，則必是漫長的壓抑與禁忌。但與動物發(fā)情期乃出于自然節(jié)律完全不同的是，人類的情欲是自由的。而給人類規(guī)定發(fā)情與滿足的特定時期，則是一種來自外界的巨大壓抑。在漫長的不能發(fā)情的日子里，人們只能用言語來談?wù)撋称髋c性行為，以便獲得一種替代性的滿足。這種為文明禮法與語言學(xué)所禁忌的粗話，甚至可以引起一種因犯規(guī)而帶來的巨大生理快感。

　　時至今日，仍是如此。在繁忙的工作紀(jì)律與緊張的文明生活節(jié)奏中，人的生理本能經(jīng)常處于一種壓抑狀態(tài)，本來并不奇怪，而且一般說來人們也自有其解脫辦法。在傳統(tǒng)的宣泄方式中，一種是通過文學(xué)創(chuàng)作使“性欲”得以升華，即采用一種隱喻方式使內(nèi)在的熾烈情欲得到象征性的滿足;另一種則是說粗話及講述一些下流的色情故事，用更為直接的方式來發(fā)泄內(nèi)心的沖動。但兩者相比，隱喻的方式畢竟不如后者能獲得更大的快感，這就使得在““””中飽受道德理想主義壓抑、““””后尤其是八十年代又飽受審美幻想欺騙的當(dāng)代人，徹底放棄了各種倫理的、情感的文化包裝，從此變得斯文掃地與粗話連篇也就不足為奇了。因?yàn)槿藗冃枰l(fā)泄那來自生命深處的一直被延宕、推遲的性欲求，這種欲求如此強(qiáng)烈，以至于任何隱喻和包裝都不再需要了。這正是電影《紅高粱》中的“野合”場面之所以備受禮贊，以及當(dāng)代文學(xué)影視中粗話流行的根本原因。

　　文化趣味的粗俗化還表現(xiàn)為行為粗暴。這里要談的當(dāng)然只是大眾趣味對暴行的欣賞和熱衷。如同古人在大講倫理教化的同時，又非常喜歡渲染游俠、綠林、響馬一樣，生活在法律、制度、規(guī)定、民約、紀(jì)律等重重規(guī)范束縛下的當(dāng)代大眾，對現(xiàn)實(shí)也有著強(qiáng)烈的犯規(guī)沖動。這種犯規(guī)沖動除一部分直接表現(xiàn)為暴力犯罪外，大部分則只能通過欣賞暴力型文藝作品發(fā)泄出來。

　　人類學(xué)家一致認(rèn)為，在人性深處有一種野蠻的攻擊性本能，它是潛藏在倫理教化、溫情脈脈的面紗背后的“惡”。文明社會中“戒殺”的倫理與鐵壁合圍的現(xiàn)實(shí)規(guī)范，把它壓抑在心靈的無意識層。而一旦能夠逃避懲罰，人人都可能犯罪。把軟弱的同類當(dāng)作手邊的玩物，擺布他的生存、玩弄他的命運(yùn)，往往能使人的權(quán)力意志獲得極大的快感。這種心理意向和所流露的氣質(zhì)，在古代又往往被稱作豪放或?yàn)t酒，詩人李白就曾在《白馬篇》中炫耀自己的行俠經(jīng)歷：“酒后競風(fēng)彩，三杯弄寶刀，殺人如剪草……”在漢唐時代，那些文質(zhì)彬彬的書生經(jīng)常成為豪杰們?nèi)⌒Φ膶ο?，如高祖劉邦用儒冠來尿尿?酈食其初見漢高祖時，高祖根本不見，以為他不過是個腐儒，直到酈食其說“我乃高陽酒徒”時才被召見。漢代班固“棄筆從戎”成為千古美談，“寧作百夫長，勝做一書生”，唐代詩人也多喜歡投筆從戎，“男兒何不帶吳鉤，收取幽燕五十州”，并留下爍古絕今的邊塞詩。這些都說明，由于文明規(guī)范越來越多，因而愈來愈不自由的人們，對其血脈中遺存的蠻勇之氣有著深深的留戀。在文明社會中，個體自由的天地越來越小，感情也日益纖細(xì)、瑣碎，生活越來越精致，但同時生命力也越來越孱弱，容易受傷害，容易陷入痛苦中不能自拔。而通過欣賞野蠻的因而粗獷豪放的東西，則可以使人感情變得粗糙，意志更加果敢，敢于沖破重重規(guī)范去追求心中希望的東西。也就如哈姆雷特所說：過多的思考往往使人喪失行動的意志，而沖冠一怒，不加思索，倒往往能干一番驚天動地的事業(yè)，重新獲得久已失去的個體自由。

　　除了這種內(nèi)在的攻擊性本能外，大眾欣賞粗暴行為還有一個重要的現(xiàn)實(shí)原因。人要獲得社會共同體的庇護(hù)，就必須交出自由，承諾起法律的、政治的、經(jīng)濟(jì)的乃至思想意識等方面的義務(wù)。表面看來，大家共同供奉國家又共同享有它的保護(hù)，人人平等，但社會現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)沒有這樣完美。一個在古今中外都最常見的典型就是：法律總是庇護(hù)有錢人，“衙門朝南開，有理無錢莫進(jìn)來”，甚至包括意識形態(tài)，“諸侯之門，仁義附焉”，下層人在社會中往往找不到什么正義和公平。既然外在的法律靠不住，那就只能依靠自己的生命，它主要是一種生理能量，或者是個體生命力最完美的自然境界。例如俠客就是憑借個人的體力、智商、技擊本領(lǐng)，與不公平的命運(yùn)和黑暗現(xiàn)實(shí)競爭和周旋。盡管游俠的行為本身并不符合意識形態(tài)或法律要求，而且在現(xiàn)實(shí)世界中人們也不可能這樣生存;但是俠客那種言必信、行必果的生命活動方式，它所表現(xiàn)出的高度發(fā)展的自由人格與建立在個體道德直覺基礎(chǔ)上的原始倫理學(xué)，卻正是文明社會中蕓蕓眾生刻骨銘心的夢想。這正是金庸武俠小說風(fēng)行海內(nèi)的讀者心理學(xué)解釋。

　　當(dāng)代社會的劇烈變化，使它的各種利益競爭與再分配更加激烈與殘酷，并在當(dāng)代人內(nèi)心深處形成強(qiáng)大的心理情結(jié)，它需要通過一個渠道發(fā)泄出來。由于這個渠道在現(xiàn)實(shí)社會中實(shí)際上的不可能，所以人們只好借助非現(xiàn)實(shí)的審美活動來滿足;又由于在主流文學(xué)所提供的道德與審美境界中，同樣對這種心理壓抑無法給予直接滿足，因此武俠小說中那些仗義疏財(cái)和殺富濟(jì)貧的俠客，才成為大眾普遍喜愛的文化消費(fèi)對象。此外這種宣泄往往還通由對現(xiàn)成社會秩序的反叛、不合作來表達(dá)，這也正是那些描寫黑社會內(nèi)幕，以及表現(xiàn)黑社會人物高尚正直的影視作品大受歡迎的原因。例如在有關(guān)黑社會的香港電影中，被當(dāng)作正面人物來塑造、有情有義、慷慨悲壯的大都是黑社會人物;而作為意識形態(tài)中正義化身的法官、警察、政府官員卻被當(dāng)作是為虎作倀、愚蠢無能或是惡勢力的化身。這里值得一提的是1992年的中國小說創(chuàng)作，以楊爭光為代表，其主潮被稱作“土匪盛行，殺機(jī)四伏”，作品大都寫綠林人物或黑社會，其中又以報仇雪恨、殺人越貨、無惡不作為大快人心之情節(jié)?，F(xiàn)實(shí)再不公平，金錢再丑惡，大眾在生活中仍不得不依從它，受它的擺布，因此只能到無規(guī)則的黑社會中，到“大秤分金、大碗喝酒、大塊吃肉”的綠林人物中，去獲得發(fā)泄的快感。在這些粗暴的原始行為中，人不再依靠官府的庇護(hù)，不再受社會規(guī)范的制約，不再像小資產(chǎn)階級那樣求助于法律和政治，一切都不需要那么麻煩，拳頭硬就是老大，有槍就是草頭王，一切事務(wù)只要依靠個體就能獲得最好的解決。

　　當(dāng)代中國文化的這一現(xiàn)狀，使我不由地想到馬克思當(dāng)年對德國粗俗文學(xué)的評價，它本質(zhì)上是一種尚未達(dá)到人性高度的變態(tài)的反抗方式。也就是說，當(dāng)代文化趣味中“粗話”與“暴行”的時尚化，雖然作為一種宣泄生命精力的娛樂活動具有一定的、同時也是可憐的合理性;但由于它自身的非文化甚至反文化的基本內(nèi)涵，所以它絕不可能成為一種現(xiàn)實(shí)的生活方式。

　　文化論文投稿篇2

　　談群眾文化在新農(nóng)村建設(shè)的實(shí)踐運(yùn)用

　　摘要：作為我國國民文化的中流砥柱，群眾文化本身面向廣大市民和全社會，需要我們共同參與。在當(dāng)前新農(nóng)村發(fā)展建設(shè)的過程中，群眾文化具有十分重要的服務(wù)作用，如何對其服務(wù)作用進(jìn)行發(fā)揮，這是我們應(yīng)該思考的一個重點(diǎn)問題。

　　關(guān)鍵詞：群眾文化;新農(nóng)村建設(shè);實(shí)踐思路

　　對于我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說，新農(nóng)村建設(shè)工作的重要性是毋庸置疑的，同時也是當(dāng)前我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。做好群眾文化建設(shè)工作，可以更好地對新農(nóng)村建設(shè)工作進(jìn)行推進(jìn)與落實(shí)，并且這也是當(dāng)前社會精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要需求。面對新的工作需求，我們應(yīng)該對群眾文化在當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)發(fā)展和建設(shè)工作應(yīng)用下的重要意義進(jìn)行全面分析，同時抓住工作的著力點(diǎn)，切實(shí)地做好相關(guān)文化工作，為新農(nóng)村建設(shè)工作提供關(guān)鍵的實(shí)踐基礎(chǔ)保障。從新農(nóng)村建設(shè)工作角度來說，群眾文化主要是指在當(dāng)?shù)匾欢I(lǐng)域空間中的一種社會性文化。群眾文化的發(fā)展與當(dāng)前廣大農(nóng)民群眾的參與是密不可分的，同時也將廣大農(nóng)民群眾作為群眾文化的重要主題。本文就群眾文化對新農(nóng)村建設(shè)工作的實(shí)踐意義進(jìn)行了分析，并且探究了相應(yīng)的工作對策。

　　1群眾文化對于新農(nóng)村建設(shè)工作的實(shí)踐意義

　　在當(dāng)前新農(nóng)村發(fā)展建設(shè)的過程中，文化建設(shè)是精神層面上工作的主要內(nèi)容，同時也是為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供重要思想保障，推進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)健康、持續(xù)發(fā)展的思想根基。在群眾文化發(fā)展建設(shè)過程中，廣大農(nóng)民群眾自身的文化素養(yǎng)可以得到更好地提升，同時廣大農(nóng)民也能更加積極地參與和支持新農(nóng)村建設(shè)工作。無論是對于整體農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是對于農(nóng)民個人來說，群眾文化都具備著重要的基礎(chǔ)性意義。

　　新農(nóng)村建設(shè)工作開展過程中，群眾文化建設(shè)工作的開展也是當(dāng)前科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建的必要組成部分，是對當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)工作的有力支撐，可以更好地幫助農(nóng)民群眾樹立正確的思想觀念和意識，豐富其文化生活，讓農(nóng)民群眾切實(shí)走進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)工作當(dāng)中來。對當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說，群眾文化是復(fù)雜的，同時也是多樣的。群眾文化不僅僅涉及了價值感、心理觀念、社會關(guān)系，同時也具有更強(qiáng)的聯(lián)結(jié)屬性。群眾文化的發(fā)展建設(shè)，可以讓廣大農(nóng)民群眾更好地融入到社會當(dāng)中，提升社會關(guān)系的和諧穩(wěn)定，為農(nóng)民群眾創(chuàng)造更加豐富的活動內(nèi)容和交流機(jī)會。

　　2如何對群眾文化服務(wù)效用進(jìn)行發(fā)揮

　　第一，提升重視程度。在當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)實(shí)踐過程中，人們對于群眾文化缺乏一個正確的認(rèn)知。很多農(nóng)民群眾僅僅認(rèn)為農(nóng)村群眾文化建設(shè)工作的開展只是一些娛樂性活動和節(jié)目。針對于這方面的誤解和認(rèn)知上的不足，我們要予以重視，同時提升宣傳力度，提升宣傳工作的覆蓋面，讓廣大農(nóng)民群眾對于群眾文化有著更加科學(xué)、正確的認(rèn)知，消除誤解。只有真正地對群眾文化產(chǎn)生正確的認(rèn)識，提升重視程度，這樣才能更好地確保文化建設(shè)工作的開展得到保障，真正地讓群眾文化在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮自身的效用。

　　第二，對于文化體系進(jìn)行豐富。在當(dāng)前農(nóng)村群眾文化建設(shè)工作開展的過程中，我們要對當(dāng)前文化體系進(jìn)行更好地構(gòu)建。結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)的需求和實(shí)際情況，要完善相關(guān)的文化活動資金投入制度，為各類文化活動的開展提供良好的環(huán)境。在群眾文化作用的影響下，文化本身提供了重要的資源傳播與整合功能。群眾文化構(gòu)建為鄉(xiāng)村文化提供了一個更加匡闊的發(fā)展空間，在發(fā)展農(nóng)村資源的基礎(chǔ)上，同時也體現(xiàn)了更多的社會價值。在群眾文化建設(shè)工作開展的過程中，要對于當(dāng)?shù)氐奈幕闆r進(jìn)行全面分析，構(gòu)建出更加多元化的文化體系，為新農(nóng)村建設(shè)提供更加全面的保障，將經(jīng)濟(jì)與文化實(shí)現(xiàn)有效地融合。另外，各類文化活動的開展也要深入到基層農(nóng)村群眾群體當(dāng)中，可以結(jié)合實(shí)際情況積極拓展文化下鄉(xiāng)、“四季藝術(shù)季”、“文化藝術(shù)節(jié)”、“周末農(nóng)家戲臺”等親民便民等演出平臺，讓更多的文化人才參與進(jìn)來，保障文化產(chǎn)品及服務(wù)供給。

　　第三，對群眾文化進(jìn)行創(chuàng)新。廣大農(nóng)民群眾是農(nóng)村群眾文化的創(chuàng)造者、經(jīng)營者，同時也是文化建設(shè)的重要主體。在新農(nóng)村建設(shè)工作開展的過程中，我們要重視對廣大農(nóng)民自身文化活動參與熱情的激發(fā)，結(jié)合群眾文化取向和文化程度，做好引導(dǎo)和創(chuàng)新，讓整個文化活動群體更加年輕化和多樣化，提升群眾文化活動的覆蓋效果，讓群眾文化的影響力得到最大限度地激發(fā)。

　　對當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)工作來說，群眾文化建設(shè)的重要性是毋庸置疑的，這也是當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一項(xiàng)關(guān)鍵工作。在當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的過程中，我們要對群眾文化這一工作重點(diǎn)進(jìn)行明確，積極拓寬渠道、及時總結(jié)現(xiàn)狀問題、不斷創(chuàng)新形式與理念。

　　參考文獻(xiàn)：

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