淺談傳統(tǒng)文化視域下的人文精神

　　一、傳統(tǒng)文化中的人文精神

　　1.人文精神的內(nèi)涵

　　人文精神是指在一定的區(qū)域內(nèi)，一個民族或者一個階級的人們在特定的歷史條件和文化背景下對某種價值取向的認同，特別是對人的價值和生存意義的一種共同取向和價值標準。人文在《易•責緣》說：觀乎天文，以察時變，關(guān)乎人文，以化成天下。這里的人文就指的是人參與的文化現(xiàn)象。在《后漢書•公孫瓚傳》中“舍諸天運，征乎人文”，唐代李賢注釋曰：人文猶人事也。從這里可以看出，人文也就是關(guān)注人的種種問題是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

　　2.傳統(tǒng)文化與人文精神的關(guān)系和而不同

　　你中有我的人文精神是傳統(tǒng)文化最鮮明的特征。中國傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主導的道德文化，重視通過人與人的關(guān)系，人與社會的關(guān)系，對人的理解也是從這種關(guān)系中去把握。張載認為人文精神就是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬事升太平。”因此可以看出人文精神和傳統(tǒng)文化都與人息息相關(guān)，二者具有同一性。

　　3.以人和人文精神為核心的《禮記》傳統(tǒng)文化的人文精神源頭

　　在變遷，春秋戰(zhàn)國時代的“百家爭鳴”，許多思想家的言論就已經(jīng)展現(xiàn)出人文精神的曙光，大量的保存在《禮記》、《周禮》等傳統(tǒng)文化中，形成了較為完備的系統(tǒng)，長久影響中國人的政治、經(jīng)濟和文化以及制度等。《禮記》作為一部蘊含中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，通過對天人關(guān)系、以人性論為主的人文精神、教育觀等思想的闡釋形成一個完整的思想體系?！抖Y記》重點討論了以人為核心的涉及禮和道德修養(yǎng)之間的關(guān)系問題。

　　二、解析《禮記》蘊含的人文精神

　　1.音樂在《禮記》中的體現(xiàn)

　　《禮記•樂記》是中國最早的音樂理論專著，認為音樂的本質(zhì)在于人心感于物而形于聲，再根據(jù)美的規(guī)律成為美好的音樂，自然的聲音轉(zhuǎn)化成藝術(shù)的聲音?！稑酚洝分械膫鹘y(tǒng)音樂文化關(guān)于“天籟”和“人籟”等種種命題，均是天人合一觀念影響下形成的產(chǎn)物，承載著傳統(tǒng)文化的精華。“人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?”在這里我們可以看出，孔子認為音樂是人的藝術(shù)表現(xiàn)，在藝術(shù)方面，藝術(shù)要與人性道德處于同一性和統(tǒng)一性。禮樂思想還認為音樂是有“成人”特質(zhì)的，即可以培養(yǎng)塑造人。“興于詩，立于禮，成于樂。”《論語》從而讓我們更加明白禮樂思想的價值。

　　2.禮教在《禮記》中的體現(xiàn)

　　禮的儀式是要凈化人們的情感和心靈，達到情感教育的目的。禮對人的欲望是一種有效的約束，依靠制度和習俗來維護從而形成人人遵守的自覺。因此在中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典中《禮記》將人的道德情操和倫理精神的培養(yǎng)放在了首位。到了周代，伴隨著宗法制度和禮制的逐漸確立，周人開始“尊禮尙施，事鬼敬神而遠人，近人而忠焉”?！抖Y記•表記》人本神末的思想突出，并且形成了敬德保民的思想觀念。

　　(1)祭祀禮儀禮，起源于祭祀

　　與原始宗教有著密切的關(guān)系，禮在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，越來越富有人文內(nèi)涵。周禮尊禮尚絕，視鬼避神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊。其民之弊：利而巧，文而不慚，賊而蔽。百姓可以通過禮樂教化與神道社教的形式賦予世俗生活以超越性與神圣性，使蕓蕓眾生能夠在世俗生活中安頓深信進而皈依性命論。通過郊禮，可以把人的世俗世界與天的神道世界相互連接進行溝通，使人的現(xiàn)實生活獲得天的肯定，使人憧憬能夠有希望超越世俗獲得更高的神圣的價值和意義。祭禮，是將個人與祖先遙遠的生命相連，是個人短暫有限的生命與祖先長久永恒的生命意義和價值。《祭義》云：氣也者，神之盛也，魄也者，鬼之盛也，形體精靈相會，然后物生，故云：鬼神之會。通過對先人的祭祀，寄托對對先人的懷念之情。《大戴禮記•盛德》凡不孝生于不仁愛，不仁愛生于喪祭之禮不明……《大戴禮記•禮察》喪祭生禮廢，則臣子恩薄，而倍死忘生之禮眾也。祭祀是禮教之本，可以盡其愛親之心，同時具有祈福消災的功能，還是社交和娛樂的有效工具。

　　(2)交往禮儀中國傳統(tǒng)文化具有豐富的人文思想和人生智慧

　　以人為中心，基于對人的生存意義、人格價值和人生境界的探尋和追求。這就是中國傳統(tǒng)文化的鮮明特點，即重視人生并落實于人生。《尚書•泰誓上》：“惟天地萬物之母，惟人萬物之靈”就是證據(jù)?！墩撜Z•八佾》:人而不仁，如禮何;人而不仁，如樂何。仁者愛人是人最原始和最本真的情感，首先體現(xiàn)為父母和兄弟之間的親情之愛。傳統(tǒng)文化還總是強調(diào)個體在人倫關(guān)系中的義務(wù)，以維護封建等級制度為目的。“君君臣臣父父子子”。在家庭人倫關(guān)系上提倡“五常”之教，即：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，要求每個成員都有自己的義務(wù)。儒家提倡一種自我的反省和慎獨的思想素養(yǎng)，是以人與人之間的關(guān)系出發(fā)的外在的道德規(guī)范約束。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”以儒家為主體的《禮記》其主體人文精神是解決個人與集體的關(guān)系，再擴散到與社會的關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化就是人物精神下的禮文化，具有與社會發(fā)展和人民生活密切相關(guān)的顯著特色。傳統(tǒng)文化通過制度建設(shè)對人進行約束和教化，促進人修養(yǎng)和道德水平的提高，從而促進社會的發(fā)展進步。

　　(3)教育《禮記》的人文精神突出地表現(xiàn)

　　為提倡以禮樂為核心的人文教養(yǎng)上，儒家將禮樂作為對老百姓進行教育的重要內(nèi)容。“禮樂不興，則刑法不中。”儒家把樂作為“六教”之一，肯定樂的社會職能，主張“廣樂以成其教”，也就是說通過禮樂教養(yǎng)人，促使人的精神境界得以提高，人格得以完善。中國貴人，《荀子•王制》講道“禽獸有知而無義”，這里的無義是指禮義，是群分動物與禽獸的根本區(qū)別。在《禮記•大學》里指出辦學的目的是在明德，在親民，止于至善。治國平天下是至善的具體化，修身是政治生活的內(nèi)容，屬于親民。更重要的是，涉及教育工作的重要性以及教學活動、學生過失及必要的教育措施等重要內(nèi)容，也提出課內(nèi)與課外學習的兼顧，還要培養(yǎng)學生觸類旁通的能力。《禮記》中不同的篇章都確立人與人之間的倫常關(guān)系，通過對每個人不同地位和職能的分工，以及教化的力量去約束人們的行為，形成一種有效和諧的整體去發(fā)揮集體的力量。

　　3.官員制度在《禮記》中的體現(xiàn)

　　《周禮•天官》中記載著官員考核的制度：專門的考核官吏的帛書條文叫做官成，糾察獎懲一般官吏的叫做官刑，還有專門考核官吏政績的叫做官計。《周禮•地官》“三年則大比，考德行道藝，興賢者能也。”可以看出三年進行大考，對官員升遷和懲罰規(guī)定的十分詳細。同時考核內(nèi)容涉及六個方面，包括道德、才藝、明辨是非的能力、公正以及廉潔等等。在《禮記•曲禮》中，還談及官員的退休，地位的傳承等等。官員在判定案件的時候，《周禮》中也有明確的要求，強調(diào)人證和物證的作用，主張“刑教結(jié)合”。官員制度也是繼承“明德慎罰”的思想，主張刑教結(jié)合，給人以改過自新的機會。這與儒家以仁為核心的人文精神相契合，體現(xiàn)了先輩們的智慧，同時更加彰顯了大中華的凝聚力和道德修養(yǎng)。

　　三、總結(jié)

　　人文精神作為一條重要的發(fā)展線索貫穿于富含中國傳統(tǒng)文化的《禮記》之中，指引著人們前行。最重要的是，以人為本，以集體為核心的傳統(tǒng)文化人文精神從根本上影響了中國人的思想和人格，促使人們用和平友好的方式解決矛盾達到和諧安定。中國傳統(tǒng)文化的人文精神在《禮記》中表現(xiàn)出一定的泛倫理色彩和道德主義色彩，其實是一種以人為本，高揚人的主體價值，注重人的道德修養(yǎng)提升和對理想人格的不斷追求，同時也強調(diào)了人與社會的和諧統(tǒng)一，為后世留下了許多寶貴的財富。更重要的是《禮記》中涉及的一些規(guī)章制度，至今影響著現(xiàn)代社會的相關(guān)制度建設(shè)和修改，在現(xiàn)代生活中起著不可忽視的作用。