文化存在著多層次性，有全人類的文化，也有各個(gè)民族的文化、各個(gè)社會(huì)的文化，在同一個(gè)民族、同一個(gè)社會(huì)中也會(huì)因?yàn)榈赜虻牟煌?、信仰的不同，產(chǎn)生出天線不同民族、不同社會(huì)、不同地域的文化。那么關(guān)于歐洲的文化是怎么樣的呢?下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于歐洲文化論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　關(guān)于歐洲文化論文篇1

　　古希臘神話——歐洲文化的搖籃

　　古希臘神話大約誕生于公元前8世紀(jì)，傳承至今，在歷史的長(zhǎng)河中魅力無(wú)窮。古希臘神話詳細(xì)描繪了希臘人民自古心中的諸神、自然和宇宙的神話。它的流傳主要是靠古希臘人民長(zhǎng)期口頭相傳下來(lái)的。后來(lái)主要通過(guò)Homa's epic《荷馬史詩(shī)》及古希臘的詩(shī)集、戲劇、哲學(xué)著作記載，傳承下來(lái)。古希臘神話包括了希臘神話中最重要的諸神開天辟地、神普關(guān)系等方面的故事，是有關(guān)希臘神話的早期資料。古希臘神話不僅滋養(yǎng)了希臘本國(guó)的文化發(fā)展，而且在后世給予西方文化發(fā)展以不可磨滅的推動(dòng)作用和奠基作用。

　　一、古代歐洲文藝發(fā)展的源泉

　　古希臘神話是古代歐洲文學(xué)藝術(shù)興起的源泉和土壤。世界著名的古希臘三大悲劇詩(shī)人埃斯庫(kù)羅斯、索?？死锼购蜌W利皮德思流傳下來(lái)的三十四部悲劇中有三十三部是以神話為題材的?，F(xiàn)在人們可以在古希臘歷史學(xué)家希羅多德的著作《歷史》中收索到大量的原始的古希臘神話。同時(shí)，古希臘神話為后期的羅馬文學(xué)帶來(lái)了無(wú)窮的素材資源和創(chuàng)作想象力。比如說(shuō)，在古羅馬神話中，諸神的形象與古希臘神話相同，取名不同。如愛神的希臘名字是Venus，羅馬名字是Aphrodite;希臘神話中戰(zhàn)神叫Ares，羅馬名字則是Mars。在古希臘奴隸制社會(huì)時(shí)期，古代歐洲的戲劇和文藝?yán)碚摳鞣矫娑既〉昧司薮蟮某删汀Ｆ渲凶罹叽硇缘氖侵墓畔ＥD文學(xué)家、哲學(xué)家柏拉圖(Plato)和亞里士多德(Aristotle)。眾所周知，柏拉圖被譽(yù)為歐洲唯心主義哲學(xué)的奠基人。他的著作涉及哲學(xué)和文藝領(lǐng)域的心靈感應(yīng)的命題，對(duì)后世文藝?yán)碚摰男纬捎绊懮钸h(yuǎn)。亞里士多德總結(jié)了希臘文藝創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，開創(chuàng)了古代文藝研究學(xué)獨(dú)立而精辟的新領(lǐng)域。如文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、悲劇的本質(zhì)，他都發(fā)展了自己的獨(dú)立、完善的思想。他的著作The Poetics《詩(shī)學(xué)》為西方文藝?yán)碚摰陌l(fā)展做出了重要的決定性的推動(dòng)作用。

　　二、歐洲文藝復(fù)興思潮的起源

　　希臘、羅馬神話是世界文化瑰寶，通過(guò)后世手稿、傳教士、學(xué)者和圖書館的保存及流傳，最終傳入歐洲。在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，深刻地影響了歐洲文化的發(fā)展。一般認(rèn)為西方文化起源于兩希文化，兩希指的是希臘文化和希伯來(lái)文化。古希臘神話及思想從中世紀(jì)到現(xiàn)代成為歐洲重要的思想源泉。歐洲文藝復(fù)興的指導(dǎo)性思潮理論“人文主義”的來(lái)源其實(shí)就是古希臘神話中體現(xiàn)的人本主義?？梢哉f(shuō)，文藝復(fù)興就是打著復(fù)興古希臘、羅馬文化的口號(hào)興起的。古希臘神話以其“神人同形同性”的特點(diǎn)主張以人為中心的思想。在古希臘神話中，神并非完美，諸神具有與人同樣的情感、思想以及內(nèi)心弱點(diǎn)。此外，神話中歌頌的“英雄”在其有限的生命旅程中不懈的追求自由、勝利和理想。這充分體現(xiàn)了以人為本的思想。而歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)斗爭(zhēng)中形成的思想體系、世界觀，也是這一時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步文學(xué)的中心思想。它主張一切以人為本，反對(duì)神的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)“人”才是萬(wàn)物理論的中心;宣揚(yáng)個(gè)性解放，人類具有追求幸福生活的權(quán)利;反對(duì)蒙昧。比如說(shuō)，薄伽丘(Boccaccio)在他的The Decameron《十日談》中肯定了人的尊嚴(yán)和現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)，提倡人的個(gè)性解放，表現(xiàn)出人本主義的覺醒。彼特拉克在作品中提出“人”與“神”的區(qū)別概念，并且深信“人”應(yīng)該主宰現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代的發(fā)展。

　　其次，古希臘神話滋養(yǎng)、豐富了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)發(fā)展。古希臘神話在后期的歐洲引起廣泛的興趣，為大量的詩(shī)人文藝家們提供了大量的創(chuàng)作素材。英國(guó)浪漫主義詩(shī)人雪萊的Hymn of Apollo 《阿波羅頌》至今在詩(shī)歌界璀璨奪目。文藝復(fù)興時(shí)期米開朗琪羅(Michelangelo Buonarroti)的代表性雕刻作品David《大衛(wèi)》和巨幅天頂畫Genesis《創(chuàng)世紀(jì)》都傳承了古希臘神話的英雄形象具有濃重的希臘神話色彩。達(dá)·芬奇(Leonardo Da Vinci)則運(yùn)用神話主題創(chuàng)作了舉世矚目的Mona Lisa《蒙娜麗莎》，它成為人類文化不朽的瑰寶。

　　三、歐洲文學(xué)發(fā)展的寶庫(kù)

　　古希臘神話對(duì)歐洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的巨大影響。正如馬克思所說(shuō)：“希臘神話不僅是希臘藝術(shù)的寶庫(kù)，而且是一種傳播土壤。”古希臘神話就如同一個(gè)巨大的寶庫(kù)，里面裝滿了閃閃發(fā)光的思想和生動(dòng)如畫的神話故事。這為后世的西方文學(xué)家提供了寶貴的創(chuàng)作靈感和素材。莎士比亞在Hamlet《哈姆雷特》中寫道，“人是多么了不起的一件作品!理想是多么高貴，力量是多么無(wú)窮!儀表和舉止是多么端正，多么出色，論行為，多么像天使!論了解，多么像天神!宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)!”但丁在《神曲》中描述尤里西斯如何開始。完成自己十年旅途探險(xiǎn)的故事。拜倫曾做詩(shī)謳歌為人類偷取火種的普羅米修斯。在拜倫筆下，普羅米修斯凜凜有生氣，成為反抗壓迫堅(jiān)忍不拔的意志和力量的化身。“巨人呵!你被注定了要輾轉(zhuǎn)在痛苦和你的意志之間，……盡管上天和你蓄意為敵，但你那抗拒強(qiáng)暴的毅力，你那百折不撓的靈魂—— 天上和人間的暴風(fēng)雨怎能摧毀你的果敢和堅(jiān)忍……”雪萊的歌劇 《解放了的普羅米修斯》歌頌了不屈不撓為自由而抗?fàn)幍娜祟愑⑿鄣男蜗螅⑶乙怎r明的描述色彩和博大的情懷，表現(xiàn)了他對(duì)革命的向往，富有濃厚的現(xiàn)代氣息和文學(xué)責(zé)任感。美國(guó)著名詩(shī)人惠特曼曾直接抒發(fā)其對(duì)古希臘神話的贊嘆：“神話真是偉大!”事實(shí)上，古希臘神話故事情節(jié)曲折而生動(dòng)、人物個(gè)性豐滿突出鮮活。人類發(fā)展的歷程中遇到的許多重大話題，像和平與戰(zhàn)爭(zhēng)、自由與束縛、愛情與理想、道德與腐朽，在古希臘神話中都有實(shí)際的體現(xiàn)。

　　綜上所述，古希臘神話對(duì)西方文化的各個(gè)方面都產(chǎn)生了不可磨滅的巨大影響。想要真正了解西方文化，首先對(duì)古希臘神話的認(rèn)知是必需的。在西方社會(huì)，人們一般有這樣的認(rèn)識(shí)：對(duì)希臘神話了解的多少，一直是衡量一個(gè)人受教育程度的標(biāo)志。希臘神話是整個(gè)西方文化起源和發(fā)展的一個(gè)極其重要部分，要想真正讀懂西方文化，古希臘神話是必修的入門課。古希臘神話是整個(gè)西方文化的精神動(dòng)力和歷史發(fā)源搖籃。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 邢馳鴻.談古希臘神話的“人神同性”，英語(yǔ)學(xué)習(xí)，1999

　　[2] 猶家仲.外國(guó)文學(xué)史.廣西師范大學(xué)出版社，2004

　　關(guān)于歐洲文化論文篇2

　　歐洲地區(qū)鶴的文化意蘊(yùn)

　　摘要：本文旨在搜集歐洲地區(qū)鶴的文化，歸納總結(jié)出在歐洲，鶴主要承載的文化意蘊(yùn)，分析得出鶴在歐洲的文化意蘊(yùn)主要可以分為三大類，褒義文化意蘊(yùn)、貶義文化意蘊(yùn)和中性文化意蘊(yùn)，并對(duì)其中有更多文化內(nèi)容的中性文化意蘊(yùn)的產(chǎn)生原因作出分析，主要有兩大成因：一是歐洲的審美標(biāo)準(zhǔn)，二是歐洲的宗教信仰。

　　關(guān)鍵詞：歐洲;鶴;文化意蘊(yùn)

　　文化存在著多層次性，有全人類的文化，也有各個(gè)民族的文化、各個(gè)社會(huì)的文化，在同一個(gè)民族、同一個(gè)社會(huì)中也會(huì)因?yàn)榈赜虻牟煌?、信仰的不同，產(chǎn)生出天線不同民族、不同社會(huì)、不同地域的文化。鶴在中國(guó)主要是有著長(zhǎng)壽、吉祥的美好文化意蘊(yùn)，但是在歐洲，鶴所承載的文化意蘊(yùn)有別于中國(guó)。

　　一、文化意蘊(yùn)

　　在歐洲，從感情色彩來(lái)分析，鶴的文化意蘊(yùn)主要存在著三大類，一是褒義文化意蘊(yùn)如美好愿望，二是貶義文化意蘊(yùn)如厄運(yùn)，三是中性文化意蘊(yùn)如生殖、家族譜系、皈依者。

　　首先是鶴的褒義文化意蘊(yùn)，即美好的愿望。不論是哪個(gè)民族，春天都是人們美好的愿望、期盼、希望的開始，尤其是在農(nóng)耕時(shí)代，春暖花開時(shí)節(jié)，人們開始播種，第一只飛回來(lái)的鳥就會(huì)成為春天的象征，但是由于緯度的差異，導(dǎo)致不同地區(qū)的春天里出現(xiàn)的第一只鳥各有不同。

　　為中國(guó)報(bào)春的鳥是燕子，尤其是在中國(guó)南方，種植水稻的時(shí)間完全按照燕子回巢的時(shí)間制定，民間歌謠《小燕子》傳遍大街小巷。還有鴨子，如詩(shī)詞“春江水暖鴨先知”。

　　歐洲的保加利亞地區(qū)的春天也是鳥類遷徙后回巢的時(shí)間，其中鶴扮演著核心角色：當(dāng)?shù)谝恢机Q出現(xiàn)，意味著春天真得到來(lái)了!因此在保加利亞的傳說(shuō)中，鶴是春天的象征。鶴帶來(lái)的春天，讓人們意識(shí)到已經(jīng)到了播種的季節(jié)，也是對(duì)新的一年的希望，因此鶴就責(zé)無(wú)旁貸的承載起人們對(duì)新的一年的美好愿望。

　　其次是鶴的貶義文化意蘊(yùn)，即厄運(yùn)。死亡是最令人畏懼的厄運(yùn)，尤其是在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的古代，如果一個(gè)家庭不幸損失一個(gè)勞動(dòng)力，就意味著這個(gè)家庭可能會(huì)陷入困境。在中國(guó)，烏鴉由于其食用死人肉，被認(rèn)為是帶有死亡氣息的不祥之鳥。而在日本，由于其莊重的黑色外衣，被日本人視為值得崇敬的神鳥，不準(zhǔn)獵殺。

　　歐洲的丹麥農(nóng)村，鶴就意味著厄運(yùn)，如果鶴在誰(shuí)家的屋頂筑巢，那么這家將會(huì)有人在年底前死去，其他農(nóng)戶都會(huì)避而遠(yuǎn)之。人員的傷亡會(huì)使本不富裕的家庭面對(duì)生活上的困窘，甚至陷入泥沼。

　　最后除了鶴的褒義文化意蘊(yùn)和貶義文化意蘊(yùn)，歐洲的鶴含有更多的中性文化意蘊(yùn)，比較少的含有人們的主觀偏愛，比如生育、家族譜系、皈依者。

　　一是生育。生育問(wèn)題一直是困擾眾多父母，面對(duì)孩子的追問(wèn)，人們想方設(shè)法簡(jiǎn)介明了但不涉及生殖內(nèi)容來(lái)解釋。在西方文化中，白鶴是生育的象征。

　　維多利亞時(shí)代，人們很難討論人類的生殖細(xì)節(jié)，尤其是面對(duì)孩子們的問(wèn)題“我是從哪里來(lái)的?”，而為了避免討論這類問(wèn)題的尷尬，不同于中國(guó)人“你是從河里撈出來(lái)的”、“你是在路邊撿來(lái)的”等的策略，西方人的策略則是“鶴把你帶給我們的。”這種習(xí)慣來(lái)自于一種想象――新生嬰兒可以從煙囪進(jìn)入房子。因此嘴里銜著一個(gè)包裹著嬰兒的鶴的形象成為當(dāng)時(shí)非常普遍的流行文化。由于新生嬰兒的眼皮、雙眼之間、上嘴唇及脖頸后部有粉紅色的斑，有時(shí)仍被稱作“鶴咬”(stork bites)，但在事實(shí)上，這是發(fā)展靜脈，并且很快會(huì)消失。

　　二是家族譜系。對(duì)于一個(gè)家族來(lái)說(shuō)，繁衍子嗣是最重要的事情，同時(shí)家族系統(tǒng)的建立有利于同族間的相互幫襯。家族譜系代表著身份和等級(jí)的姓氏，有著龐大的家族，尤其是皇族和貴族血統(tǒng)。從共同抵御外敵的角度來(lái)說(shuō)，同一家族的成員更容易緊密地團(tuán)結(jié)在一起;從長(zhǎng)期發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，同一家族的成員更容易相互扶持，并控制一個(gè)城市，甚至一個(gè)國(guó)家的各個(gè)重要領(lǐng)域;從對(duì)外發(fā)展來(lái)看，處于同一等級(jí)上的家族，容易達(dá)到平衡和聯(lián)合。從語(yǔ)言發(fā)展角度來(lái)看，由于英語(yǔ)是從古老法語(yǔ)中分化出來(lái)的，我們可以看到古老法語(yǔ)pie de grue的意思是鶴腳，而英語(yǔ)pedigree的意思是血統(tǒng)，可以得出，在古代歐洲，鶴腳象征著家族譜系。

　　三是皈依者。宗教是歐洲的精神信仰，而某一特定的人或物會(huì)因?yàn)槟撤N特殊的原因成為宗教的形象或引領(lǐng)者。希伯來(lái)人認(rèn)為鶴是“皈依者”，即一個(gè)虔誠(chéng)的，敬神的、觀察力敏銳的、公正的、善良的女人，實(shí)際上，鶴變成了猶太教哈希德(Hasid)運(yùn)動(dòng)的女性形象。因?yàn)轵\(chéng)的宗教教徒注意到鶴在自然界中的兩個(gè)生存現(xiàn)象，一是，照顧幼小的鶴;一是在大火中，鶴會(huì)選擇與巢一起被毀滅，而不是選擇放棄它的巢。這兩個(gè)生存現(xiàn)象符合宗教中對(duì)善良和虔誠(chéng)的理解。

　　二、鶴的中性文化意蘊(yùn)產(chǎn)生原因

　　從對(duì)歐洲地區(qū)鶴的文化意蘊(yùn)的歸類分析可以看出，在歐洲，鶴的文化意蘊(yùn)側(cè)重于中性文化意蘊(yùn)，其產(chǎn)生原因主要有兩大方面，一是歐洲人的審美標(biāo)準(zhǔn)，二是歐洲的宗教信仰。

　　首先，歐洲對(duì)色彩過(guò)于鮮明的鳥類并沒有多少好感。比如孔雀，中國(guó)人認(rèn)為孑L雀開屏是喜慶吉祥的象征，所以人們常用來(lái)比喻美好的人或事物。但歐洲人認(rèn)為孔雀行走時(shí)昂首闊步、目中無(wú)人，頭冠頻頻擺動(dòng)，還不時(shí)開屏炫耀自己的美麗，這是驕傲、虛榮的表現(xiàn)，The AmericanHeritage Dictionary對(duì)peacock的第二個(gè)解釋為：A vain person given to self-display;dandy(一個(gè)虛榮的，自我表現(xiàn)的人;愛穿著打扮的男人)。在歐洲文化中，孔雀被視為禍鳥。在中國(guó)象征著厄運(yùn)的貓頭鷹，在歐洲卻是智慧的象征，勇敢和堅(jiān)毅的化身，如Aswise as an owl(象貓頭鷹一樣聰明)。因此白軀黑頸紅頭冠的鶴，色彩并沒有孔雀那般華麗，不會(huì)被加諸過(guò)多的貶義含義，也沒有貓頭鷹那般單調(diào)，不會(huì)被加諸過(guò)多的褒義含義，所有歐洲鶴的文化意象就主要是中性的文化意蘊(yùn)。

　　其次，歐洲信仰脫胎于希伯來(lái)教的基督教，即猶太教，宣揚(yáng)自我犧牲和信仰先知。邁蒙尼德在其所列猶太教信仰13信條中提出：“先知一切話語(yǔ)皆真實(shí)無(wú)誤。摩西是最大的先知，其寓言是真實(shí)的。”明確地表達(dá)了猶太人的先知觀。先知要求皈依者無(wú)條件追隨。所以鶴的兩種生存現(xiàn)象――照顧小鶴和與巢共存亡引起了教徒的注意，教徒們認(rèn)為鶴的這兩種行為符合宗教中對(duì)善良、自我犧牲和虔誠(chéng)的理解，同時(shí)也符合皈依者的形象。

　　三、總結(jié)

　　通過(guò)對(duì)歐洲地區(qū)鶴的文化意蘊(yùn)作出歸類分析，主要是從感情色彩角度切入，一是褒義文化意蘊(yùn)如美好愿望，貶義文化意蘊(yùn)如厄運(yùn)，中性文化意蘊(yùn)如生殖、家族譜系、皈依者。其中，中性文化意蘊(yùn)中含有更多的文化內(nèi)容。因此對(duì)承載文化內(nèi)容較多的中性文化意蘊(yùn)做出了產(chǎn)生原因的分析，主要有兩大方面的原因，一是歐洲人對(duì)色彩的審美標(biāo)準(zhǔn)，二是歐洲人的宗教信仰。對(duì)比中國(guó)傳統(tǒng)上的鶴文化，比如健康長(zhǎng)壽、高尚品德、吉祥美好等側(cè)重于褒義的文化意蘊(yùn)，歐洲的鶴文化，更加客觀，更側(cè)重于中性的文化意蘊(yùn)，更好的體現(xiàn)了文化的多層次性，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)方面，面對(duì)來(lái)自不同背景的外國(guó)學(xué)生，尤其在涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化相沖突時(shí)，有助于教師從不同的文化角度來(lái)教授文化詞語(yǔ)，同時(shí)可以給外國(guó)學(xué)生擴(kuò)充中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，促進(jìn)文化上的傳播和交流。