弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化論文
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化有助于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)秩序的形成和鞏固，有助于保持人與自然的和諧協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，有助于保持個(gè)體心身健康，有助于建立和諧世界。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化論文的范文，歡迎大家閱讀參考!
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化論文篇1
試談弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，塑造健全人格
摘要】人格培養(yǎng)是教育的根本目的之一。當(dāng)代大學(xué)生人格狀況的主流是健康的，但部分學(xué)生人格養(yǎng)成過程中存在的問題也不容忽視。文章針對(duì)大學(xué)生人格現(xiàn)狀，分析了我國傳統(tǒng)“理想人格”內(nèi)容對(duì)培養(yǎng)健全人格的作用，提出應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，用最優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化精神熏陶、影響、教育學(xué)生，幫助他們抵御腐朽思想的侵蝕，從而成為具有健全人格的人才。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 理想人格 人格塑造
早在兩千多年前孟子就提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”人格理想。近代蔡元培也說：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也?！边@說明我國歷來有注重人格培養(yǎng)的傳統(tǒng)。在當(dāng)代，面對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的大潮、多元利益的驅(qū)動(dòng)，教會(huì)那些一臉迷惑、尚顯稚嫩的大學(xué)生怎樣做人，做一個(gè)具有健全人格的人，尤其成為當(dāng)代教育亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。
《現(xiàn)代漢語詞典》中對(duì)“人格”是這樣解釋的：①人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和;②人的道德品質(zhì);③人能夠作為權(quán)利、義務(wù)的主體資格?？梢钥闯觯叭烁瘛卑▋?nèi)在的以性格、氣質(zhì)、能力為特征的“心理人格”;與個(gè)人的尊嚴(yán)、道德品質(zhì)相關(guān)的“道德人格”;也包括在社會(huì)環(huán)境中形成的“法律人格”。人格的形成和改善與外界各種因素的影響密切相關(guān)。當(dāng)前，加強(qiáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育，用優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)精神熏陶、影響學(xué)生，對(duì)提高大學(xué)生的道德水平，提高他們抵制腐朽思想侵蝕的能力，使之成為具有健全人格的人才具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1.中國傳統(tǒng)文化中理想人格的內(nèi)容。我國古代教育家歷來重視學(xué)生人格的陶冶和養(yǎng)成，歷史上對(duì)理想人格的描述可以概括為以下幾點(diǎn)。
1.1崇尚“君子”人格?！墩撜Z》中有“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”的說法，是對(duì)君子人格胸襟的最好寫照。君子人格倡導(dǎo)一種“賢人”精神。例如，在個(gè)人修養(yǎng)方面，主張要修身養(yǎng)性，要具有厚德載物的謙虛、明厚精神，還要有自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔的人格氣節(jié)。在社會(huì)角色方面，則包括“大公無私”、“言必信、行必果”的交往原則;講究道義的處事之道等，這些一直就是中華民族的理想人格。
1.2注重“社會(huì)群體”意識(shí)。儒家在論述理想人格時(shí)，強(qiáng)調(diào)了既然個(gè)人不可避免地與群體相聯(lián)系，就必須注重人與人之間的團(tuán)結(jié)合作。因此孔子說“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，(《論語•雍也》)“己所不欲，勿施于人”，(《論語•衛(wèi)靈公》)強(qiáng)調(diào)應(yīng)推己及人，設(shè)身處地為他人著想;確定應(yīng)如何對(duì)待別人，應(yīng)以他人、群體為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。高度重視群體而忽視個(gè)體是中國傳統(tǒng)理想人格的一個(gè)重要側(cè)面。
1.3倡導(dǎo)胸懷天下的愛國意識(shí)。中國傳統(tǒng)的理想人格不僅注重人的內(nèi)心修養(yǎng)，而且鼓勵(lì)人在社會(huì)中有所作為。儒家提出“修身、齊家、治國、平天下”的人生方案，明確地把“修身”與“平天下”聯(lián)系在一起，把塑造人格與建功立業(yè)同時(shí)作為人生的目標(biāo)，并且把維護(hù)人格尊嚴(yán)的內(nèi)在要求與“國家興亡，匹夫有責(zé)”的高度歷史責(zé)任感和使命感相結(jié)合，把個(gè)體獨(dú)立人格中的自強(qiáng)剛健精神鍛造成愛國意識(shí)、憂患意識(shí)和群起奮進(jìn)的民族精神。
1.4關(guān)注“人本主義”精神。中國傳統(tǒng)文化堅(jiān)持以人為本，人被看作天地間一切事物的根本，所以重視人的精神存在，注重對(duì)人進(jìn)行教化。中國傳統(tǒng)的理想人格在強(qiáng)調(diào)尊重他人價(jià)值的同時(shí)也鼓勵(lì)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
1.5強(qiáng)調(diào)“和諧”的人生目標(biāo)。即一種天人關(guān)系的和諧、人際關(guān)系的和諧與“過猶不及”的行事和諧原則。而這當(dāng)中尤為突出的就是“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔菍?duì)自然的認(rèn)同和遵從，它是中國傳統(tǒng)文化的世界觀，是中國理想人格的終極目標(biāo)。
2.大學(xué)生人格現(xiàn)狀。從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生人格狀況的主流是健康、樂觀、積極向上的。但由于社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，傳統(tǒng)的觀念受到新形勢的強(qiáng)烈沖擊，當(dāng)代大學(xué)生在道德人格方面存在的問題也不容忽視。
2.1價(jià)值取向趨于功利化。
主要反映在當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀多表現(xiàn)出務(wù)實(shí)、功利的一面，道德責(zé)任意識(shí)與義務(wù)觀念相對(duì)薄弱，傳統(tǒng)的集體主義價(jià)值觀表現(xiàn)出脆弱的一面。例如大多數(shù)大學(xué)生贊成“人生的價(jià)值在于奉獻(xiàn)”，但往往又未將其完全付諸實(shí)踐，過多強(qiáng)調(diào)個(gè)體的權(quán)利，忽視了應(yīng)盡的義務(wù)，只看到別人為“我”做了什么，而不愿去想“我”應(yīng)該為別人做些什么，背離了我國向來崇尚整體利益、崇尚重義輕利等傳統(tǒng)道德。
2.2大學(xué)生誠信觀念缺失。
當(dāng)代大學(xué)生是在我國改革開放的大潮中生活和成長起來的一代。在接受傳統(tǒng)文化影響的同時(shí)，受市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)、社會(huì)上逐利口號(hào)的喧囂、金錢欲望的膨脹等因素的影響，以假充真的虛偽現(xiàn)象在大學(xué)生中時(shí)有所見：考試作弊之風(fēng)屢禁不止，假證書、假榮譽(yù)有泛濫之勢，誠實(shí)守信的道德品質(zhì)受到?jīng)_擊。
2.3大學(xué)生在道德自律等方面存在不足。
當(dāng)代的大學(xué)生們，比舊時(shí)代的學(xué)子擁有更寬的視野，更高深的知識(shí)。但基本的文明素質(zhì)與學(xué)識(shí)并非成正比。大學(xué)生不文明行為屢禁不止，亂扔果皮、紙屑;口出穢言，舉止不雅;踐踏墻面，損壞桌椅……。大學(xué)生雖然學(xué)識(shí)高、學(xué)歷高，但基本社會(huì)文明公德水平有待提高。
2.4大學(xué)生心理壓力較大，生活抑郁感增多。
一方面，隨著我國高等教育的不斷發(fā)展，為更多學(xué)生提供上學(xué)機(jī)會(huì)的同時(shí)，也帶來了學(xué)習(xí)、經(jīng)濟(jì)、就業(yè)等方面的一系列問題，使學(xué)生的壓力較大。另一方面，由于大學(xué)生長期處于封閉的校園中，對(duì)家長和學(xué)校的依賴性較強(qiáng)，對(duì)社會(huì)了解很少，常常難以正確估價(jià)社會(huì)對(duì)自己的要求以及自身應(yīng)采取的方式，難以對(duì)周圍環(huán)境作出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，難以正確地處理復(fù)雜的社會(huì)情況，有的大學(xué)生在社會(huì)生活中稍受挫折，便以一種不嚴(yán)肅的態(tài)度面對(duì)生活，把一切視為無所謂，精神陷入萎靡狀態(tài)。
2.5大學(xué)生法律等社會(huì)常識(shí)欠缺。
當(dāng)問到大學(xué)生“你對(duì)我國的憲法了解程度”時(shí)，真正了解的卻很少，許多學(xué)生僅僅“知道一些”，僅有“模糊的概念”。此外，當(dāng)代大學(xué)生的法律意識(shí)薄弱還表現(xiàn)在學(xué)生對(duì)自己享有的權(quán)利尚不完全明確，對(duì)自身權(quán)利的保護(hù)不足。
3.傳統(tǒng)文化中的理想人格對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人格培養(yǎng)的現(xiàn)代價(jià)值。
中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為理想人格具有現(xiàn)實(shí)的普遍可塑性，即“人皆可以為堯舜”，就是肯定每個(gè)人都有成為圣者的內(nèi)在因素。然后又強(qiáng)調(diào)“學(xué)而后可以成圣”，告訴我們要塑造完美的理想人格，關(guān)鍵在于后天的學(xué)習(xí)與教育。中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，尤其它蘊(yùn)含的豐富的理想人格精神對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的人格教育具有現(xiàn)代意義與價(jià)值。
3.1繼承傳統(tǒng)的“君子”理想，提高自身修養(yǎng)。
首先，利用“君子”理想幫助學(xué)生建立誠信觀念。教育學(xué)生言行相符，無信不立，遵交友之“道”。其次，利用“君子”人格培養(yǎng)學(xué)生“堅(jiān)貞不屈”、“剛正不阿”的崇高氣節(jié)。這種祟尚氣節(jié)、講究節(jié)操的人格精神乃是支持大學(xué)生抵御外界誘惑，自尊、自立的重要精神支柱，對(duì)其樹立正確的人生觀、價(jià)值觀有著不同尋常的意義。第三，利用“君子”人格培育學(xué)生“自強(qiáng)不息”、“剛健有為”的執(zhí)著精神。自強(qiáng)不息精神歷來就是中華文化傳統(tǒng)的重要組成部分。在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)競爭中，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中剛健有為、自強(qiáng)不息的人格精神，有助于青年人磨練意志、砥礪品格，成為蓬勃向上、不斷進(jìn)取，敢于面對(duì)生活、面對(duì)困境的人。
3.2用“天人合一”的理念引導(dǎo)學(xué)生與他人、與社會(huì)、與自然和諧相處。
在指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生如何處理與他人、與社會(huì)的關(guān)系方面，我們應(yīng)當(dāng)汲取中國傳統(tǒng)文化中“愛人”、“和合”之道，培養(yǎng)學(xué)生“推己及人”、“將心比心”的仁愛之心，摒棄冷漠，真誠對(duì)人，學(xué)會(huì)寬容，懷著博愛的心和寬大的胸懷去包容他人，對(duì)不幸者、弱者給予關(guān)心和幫助。在社會(huì)活動(dòng)中還要富有與人合作的團(tuán)隊(duì)精神，尊重他人，建立和諧的人際關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想，還可以啟發(fā)我們重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，指導(dǎo)我們從道德倫理的高度來認(rèn)識(shí)人與自然和諧相處的重要性與必要性，從而自覺地維護(hù)自然生態(tài)平衡。
3.3發(fā)揚(yáng)“為國分憂”、“心系祖國”的愛國主義傳統(tǒng)。
家國同構(gòu)的愛國主義是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所頌揚(yáng)的人格精神的重點(diǎn)，是幾百年來固定下來的對(duì)自己的國家和民族的一種最深厚的感情。屈原的以死明志;范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”;文天祥的“留取丹心照汗青”的凜然正氣;顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，都是真摯熾烈的愛國主義精神的光輝體現(xiàn)。在他們身上體現(xiàn)出的關(guān)心社稷民生，維護(hù)民族國家獨(dú)立的愛國主義情懷，是我們民族的浩然正氣，是塑造當(dāng)代大學(xué)生高尚情操、美好品行的精神財(cái)富。
3.4以中國傳統(tǒng)文化為背景，培養(yǎng)學(xué)生健康的心理人格。
傳統(tǒng)的人格理想，代表的是一種追求、一種激勵(lì)、一種對(duì)自我的超越。它在處世原則中的積極成分，對(duì)于市場經(jīng)濟(jì)下過分個(gè)人化、實(shí)利化、世俗化的價(jià)值取向，可以起到一種自我調(diào)節(jié)、自我化解的作用。利用傳統(tǒng)文化的精髓對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀的引導(dǎo)，矯正學(xué)生的不合理認(rèn)知，減少由于個(gè)人行為與傳統(tǒng)文化道德相悖而造成的內(nèi)心沖突，使學(xué)生形成樂觀的人生態(tài)度，包括開闊的胸襟以及寬容、豁達(dá)、高尚的精神境界;平和的心態(tài);自我與自然統(tǒng)一的健康心理等;最終實(shí)現(xiàn)各種心理要素協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)。
3.5從人本主義出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生法律觀念。
培養(yǎng)大學(xué)生正確的法制觀念，首先要認(rèn)識(shí)自己作為人的價(jià)值，是有獨(dú)立價(jià)值的存在，是不隸屬于任何人的獨(dú)立的存在者;并且，必須將他人也作為這種主體人來認(rèn)識(shí)并尊重其主體性。在此基礎(chǔ)上，利用中國文化的背景，為當(dāng)代青年精神資源注入新的營養(yǎng)。當(dāng)人們把一定的法律規(guī)范同人生觀、價(jià)值觀聯(lián)系起來時(shí)，對(duì)于法律規(guī)范就會(huì)理解得更深刻，遵守得更自覺，道德觀念也更加堅(jiān)定。因此，在人格教育中，要緊密結(jié)合學(xué)生的思想道德建設(shè)，利用他們業(yè)已形成或正在形成的道德自律意識(shí)來支持他們的守法觀念。使學(xué)生有較強(qiáng)的法律、道德意識(shí)，有社會(huì)良心。
民族精神是民族文化的核心和靈魂。在漫長的五千多年的歷史進(jìn)程中，中華民族憑著自強(qiáng)不息的奮斗精神、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神、大公無私的奉獻(xiàn)精神、厚德載物的集體精神、憂國憂民的愛國精神，創(chuàng)造了舉世矚目的輝煌燦爛的華夏文明，這種偉大的民族精神是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神力量，也是哺育一代又一代中華兒女的精神食糧。在培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生健全人格的過程中，應(yīng)充分汲取我國傳統(tǒng)文化中的精華，使其成為健全人格形成的催化劑。
參考文獻(xiàn)
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弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化論文篇2
淺談弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化 促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展
摘要：作者從中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的豐富“和諧”思想入手，深刻闡述了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大意義。認(rèn)為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化有助于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)秩序的形成和鞏固，有助于保持人與自然的和諧協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，有助于保持個(gè)體心身健康，有助于建立和諧世界。作者還進(jìn)一步剖析了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化促進(jìn)和諧發(fā)展，應(yīng)著重把握的重點(diǎn)及必須注意處理好的幾個(gè)關(guān)系。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;和諧社會(huì);重大意義;重點(diǎn)問題
一、中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于社會(huì)“和諧”思想的主要內(nèi)容
中國傳統(tǒng)文化作為中華民族在悠久的歷史長河中創(chuàng)造出的文明成果，其內(nèi)容博大精深，包括安邦治國、品德修養(yǎng)、成就事業(yè)等眾多方面，但最為豐富的是融合、和諧、和睦、平和的思想和觀念?？梢哉f，“和諧”是中國傳統(tǒng)文化的核心理念和根本精神。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
(一)強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧
孔子在《論語》中提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。孟子在《孟子.公孫丑》中倡導(dǎo)：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，就是提倡人與人之間要相互寬厚，要由己推人，從而創(chuàng)造人與人之間和諧的社會(huì)環(huán)境。墨子要求“兼愛”，“愛無差”，也是要求人與人之間互敬互愛，對(duì)待別人不顯露出誰厚誰薄，摒棄戰(zhàn)爭、撕殺和相互殘害，形成一個(gè)和諧共處，互為關(guān)愛的大氛圍。
(二)強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)之間的和諧
主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。其一，政治和諧。孟子主張“以仁施政”，要求統(tǒng)治者對(duì)老百姓要寬厚、仁慈。《禮記.中庸》中有一句非常著名的話:“大道之行也。天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，---寡、孤獨(dú)、廢疾者，皆有所養(yǎng)……”這是對(duì)政治和諧所作出的具體化、完整化的描述。老子《道德經(jīng)》中貫串全文的“無為”思想也包含了政治和諧的主張?！盁o為”主要是要求統(tǒng)治者順應(yīng)民心，應(yīng)從百姓之心為心，不用繁苛的法令，繁重的勞役去干涉、折騰人民。其二，經(jīng)濟(jì)和諧。孟子說：“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心?！奔幢仨氉尠傩論碛泄潭ǖ氖杖氩拍苁股鐣?huì)變得穩(wěn)定和諧。儒家尤其反對(duì)“富者地連阡陌，貧者無立錐之地”的兩極分化現(xiàn)象，認(rèn)為這是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。其三，文化和諧。從先秦諸子百家始，經(jīng)兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)至清代樸學(xué)，以儒家文化為基礎(chǔ)，各種學(xué)派與民間信仰交流融合成博大精深的中國傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)了“以儒治國、以道養(yǎng)身、以佛養(yǎng)心”，正是文化和諧的體現(xiàn)。
(三)強(qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧
“天人合一”是整個(gè)中國傳統(tǒng)文化之歸宿處。天人合一就是追求人與自然界的統(tǒng)一。儒家認(rèn)為“天地生萬物”，人與萬物都是自然的產(chǎn)兒，主張“仁民愛物”，由己及人、由人及物，把“仁愛”精神擴(kuò)展至宇宙萬物。道家創(chuàng)始人老子有句名言：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。(《老子》第25章)，強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高標(biāo)準(zhǔn)，以尊尚自然，效法天地作為基本準(zhǔn)則。佛家認(rèn)為萬物都是“佛性”不同的體現(xiàn)，眾生是平等的，萬物皆有生存的權(quán)利。中國傳統(tǒng)文化還注意把人與自然的和諧思想還落實(shí)到制度上，用于“王道政治”的需要。如孟子所說：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入?池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾，王道之治也。”意思是，人與自然和諧是生存發(fā)展與社會(huì)安危的基礎(chǔ)，即所謂“王道之治”。
(四)強(qiáng)調(diào)個(gè)體身心的和諧
孔子認(rèn)為人之所以為人，是因?yàn)槿擞芯裆睿貏e是在于人有道德?？鬃右浴叭蕫邸睘橹行?，推演出溫、良、恭、儉、讓、仁、義、禮、智、信的道德要求，強(qiáng)調(diào)要通過正心、誠意、修身的方式來規(guī)范人的行為以達(dá)到個(gè)體的身心和諧。道家也主張以謙讓不爭、清靜無為的方式來達(dá)到人的身心和諧。老子在《道德經(jīng)》中說：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”，就是說，有了和諧的人格，就能消除自我的狹隘，以開豁的心胸與無所偏執(zhí)的心境去看待一切。佛家講究修來世，力圖以事事無礙的超然狀態(tài)進(jìn)入一種徹悟的心靈境界，實(shí)現(xiàn)自我身心的和諧。
(五)強(qiáng)調(diào)國家之間的和諧。
儒家的理想就是“天下”。《禮記》中“以中國為一人，以天下為一家”，說的就是超越一國一族的“天下觀”，構(gòu)筑一個(gè)和諧有序的世界?！蹲髠鳌穼懙馈鞍四曛校藕现T侯，如樂之和，無所不諧”?！墩撜Z》提倡：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。”即以文德感化外邦。這實(shí)際上就是主張以和平的、公正的、文明的手段來解決國際爭端，包含著深刻的和諧世界思想。
中華民族自先秦以來，在長期實(shí)踐中形成的在處理人與人、人與社會(huì)、人與自然、個(gè)人自身的身心諸方面關(guān)系時(shí)，所表現(xiàn)出來的共存共生、互濟(jì)雙贏的觀念學(xué)說與行為方式，雖然帶有歷史的烙印，但都在一定程度上反應(yīng)了人民群眾對(duì)美好生活的追求，體現(xiàn)了中華民族熱愛和平、追求和諧的精神。
二、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重大的意義
當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)快速增長的黃金時(shí)期，同時(shí)也是一個(gè)矛盾凸顯期，為抓住和用好這一戰(zhàn)略機(jī)遇期，防患于未然，確保全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，胡錦濤提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新舉措。傳統(tǒng)文化中有關(guān)社會(huì)和諧的思想，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要思想文化資源。
(一)有助于社會(huì)主義的市場經(jīng)濟(jì)秩序的形成和鞏固，促進(jìn)人際關(guān)系和諧。
和諧社會(huì)的形成最終取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，或者說生產(chǎn)力的發(fā)展是解決一切不和諧的問題的關(guān)鍵。而社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)被證明是發(fā)展生產(chǎn)力的最有效手段。但市場本身也存在著負(fù)面效應(yīng)和消極因素，容易出現(xiàn)拜金主義、享樂主義、見利忘義、損人利己、不講信用、欺騙欺詐、兩極分化等現(xiàn)象，這些都是社會(huì)和諧的腐蝕劑和社會(huì)矛盾的催化劑。中國和諧文化強(qiáng)調(diào)“君子聚財(cái)，取之有道”，強(qiáng)調(diào)“以義制利”、“舍生取義”，強(qiáng)調(diào)“講信修睦”、“誠信待人”，強(qiáng)調(diào)“與人為善”、“推己及人”，強(qiáng)調(diào)“互惠互利”、“和氣生財(cái)”，等等。無疑與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的“重諾守信”、“誠信交易”等是相吻合的。弘揚(yáng)這些中華民族的傳統(tǒng)美德，具有發(fā)揮市場機(jī)制的積極作用，防止市場的負(fù)面效應(yīng)，增強(qiáng)民族凝聚力、振奮民族精神、整合社會(huì)力量、協(xié)調(diào)利益矛盾，促進(jìn)人際關(guān)系和諧的重要作用。
(二)有助于建設(shè)美好家園，保持人與自然和諧發(fā)展。
社會(huì)主義和諧社會(huì)不僅要求人與人的和諧，而且還要求人與自然的和諧。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成績，但由于粗放型的經(jīng)濟(jì)增長方式，造成了我國經(jīng)濟(jì)生活的資源浪費(fèi)、生態(tài)破壞、環(huán)境污染、短期行為等方面的問題大量存在，從面損害人與自然之間的和諧。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律、珍愛自然、欣賞自然、合理利用自然，無疑有助于保持人與自然的和諧關(guān)系?？鬃釉唬骸疤旌窝栽?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”意思是說四季的運(yùn)行何百物的生長都有自身的規(guī)律，不因外物而改變。他的名言“仁者樂山，智者樂水”不僅意味著巍峨蔥籠的群山孕育了人們博大的仁愛精神，暢流不息的江河啟迪了人的無窮的智慧，而且指出仁者喜歡寬廣厚實(shí)的山巒，智者熱愛波濤起伏的流水。道家清凈無為、道法自然的自然觀，在許多方面都近乎極端，如：“使民復(fù)結(jié)繩而用之”，“民如野鹿”、“而無跡，事而無傳”，“民至老死不相往來”。這些消極、落后的成分今天固然不可取，但其中的淡泊寧靜的人文境界和修養(yǎng)精神，順應(yīng)自然不要對(duì)自然無限制地索取，以防破壞生態(tài)、引發(fā)暴雨等自然災(zāi)害的思想，對(duì)于保護(hù)自然環(huán)境，推進(jìn)人與自然的和諧共生，創(chuàng)建世代延續(xù)的人類美好家園，仍然是可資借鑒的精神財(cái)富。
(三)有助于保持個(gè)體心身健康，達(dá)到自身的和諧。
每個(gè)人的身心健康、身心和諧，則是社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)和重要目標(biāo)。和諧身心的基本前提是自我和環(huán)境協(xié)調(diào)。中國的儒家、道家和佛家對(duì)于處理自我和環(huán)境的關(guān)系，有著非常豐富的資源，對(duì)于現(xiàn)代人的身心和諧是最寶貴的資源。儒家認(rèn)為，一個(gè)小孩一生下來就有赤子之心，對(duì)自己的父母很孝順，對(duì)哥哥也很尊敬，人的一生，要做的就是盡力把這種愛，擴(kuò)展到盡可能大的范圍。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從而實(shí)現(xiàn)了與天地萬物一體的博大胸懷?？墒怯捎谑艿缴鐣?huì)環(huán)境的影響，逐漸失落了赤子之心。如何保持赤子之心?儒家提出三條：“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”。如果對(duì)這三個(gè)方面不動(dòng)心，那人就能把握自己生命的航向了，身心就健康、和諧了。
道家認(rèn)為，人人都可以有自己的逍遙。莊子云：“以道觀之，物無貴賤;以俗觀之，貴賤不在己?！奔仁且缘烙^之，大家平等，宇宙、天地間所有東西都是平等的。怎樣做到找回本性，保守住自己的自由和逍遙呢，莊子認(rèn)為辦法是“忘”字。要無己，無名，無功，忘掉自己，忘掉功名，忘掉錢財(cái)和利益，此時(shí)就實(shí)現(xiàn)了真正的自我。道家講的“忘”，意思不是要不功，也不是不要名、不要己，而是說在追求有功、有名、有己的時(shí)候，在進(jìn)一步觀之，超越一下，心里就坦然了。當(dāng)今，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，各種利欲誘惑實(shí)在太多，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)從和諧文化中吸取和借鑒有利于我們解決問題的能使我們得到身心和諧的傳統(tǒng)智慧和營養(yǎng)，激勵(lì)自己，加強(qiáng)品德修養(yǎng)，經(jīng)受住權(quán)力、金錢、美色等考驗(yàn)，使自己成為具有崇高道德情操的人，成為既具有科學(xué)精神有具有人文精神的人。那么，就會(huì)有越來越多的人成為21世紀(jì)社會(huì)生活的和諧個(gè)體，建設(shè)和諧社會(huì)、和諧社會(huì)世界便大有希望。
(四)有助于增強(qiáng)各民族間的兼容并蓄，加快和諧世界建設(shè)的步伐。
構(gòu)建和諧世界是建設(shè)和諧中國的自然延伸，中國的和諧社會(huì)建設(shè)既是和諧世界的關(guān)鍵組成部分，也是構(gòu)建和諧世界的根本立足點(diǎn)。中國和平發(fā)展的最終目的也是為了維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展，即構(gòu)建持久和平與共同繁榮的和諧世界。從這個(gè)意義上講，構(gòu)建和諧世界是中國義不容辭與責(zé)無旁貸的大國責(zé)任和歷史使命。為此，胡錦濤同志在2005年聯(lián)合國成立60周年首腦會(huì)議上莊嚴(yán)提出“堅(jiān)持包容精神，共建和諧世界”的重要思想，這正是中國大戰(zhàn)略的最高境界。構(gòu)建和諧世界，具有其現(xiàn)實(shí)可行性，也有其針對(duì)性。
一是對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、南北矛盾、環(huán)境危機(jī)等不和諧現(xiàn)實(shí)的對(duì)癥下藥，符合世界和平發(fā)展的時(shí)代潮流，是人心所向、大勢所趨、順勢而為;隨著中國綜合國力不斷增強(qiáng)與國際影響不斷增加，特別是隨著中國國內(nèi)和諧社會(huì)與周邊和諧地區(qū)的成功實(shí)踐，構(gòu)建和諧世界將具備越來越可靠的實(shí)力支撐與資源保障;
二是世界其他主要文明與重要國際組織對(duì)此存在基本共識(shí)，和諧世界并非曲高和寡。如“和諧世界”與聯(lián)合國教科文組織所提倡的“各種文明互相共存，互相包容”的理念是一致的。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，代代相傳?！昂蜑橘F”的“和合”思想正是其中最具有生命力的重要組成部分?！昂秃稀彼枷雽?duì)中國歷代封建王朝的外交哲學(xué)和對(duì)外交往方式也產(chǎn)生了重要影響。中國絕大多數(shù)王朝在建立起來之后，都注意止戈息武，強(qiáng)調(diào)“協(xié)和萬邦”，實(shí)現(xiàn)“萬國咸寧”、“民族和親”、“仁善鄰”、“禮尚往來”、“天下太平”。即使是鼎盛時(shí)期的唐代“貞觀之治”、清代“康乾盛世”，中央政府也多實(shí)行睦鄰友好的政策，而不是向外侵略擴(kuò)張，謀求霸權(quán)。
歷史上的“絲綢之路”被沿途各國公認(rèn)友好交流之路。鄭和曾經(jīng)七下“西洋”，當(dāng)時(shí)，中國擁有世界一流的艦隊(duì)，但艦隊(duì)遠(yuǎn)航的目的并不是搶掠土地，索取財(cái)物。鄭和的船隊(duì)從東南亞到東非，遠(yuǎn)涉30多個(gè)國家和地區(qū)，一路帶去的是互利貿(mào)易和邦交友誼?？梢?，在悠久的歷史發(fā)展過程中，中國傳統(tǒng)文化對(duì)于外來文化一直持頗為開放的心態(tài)。在為自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和東方智慧感到驕傲的同時(shí)，并不妄自尊大，排斥外來文化，而是不斷吸收外來文化以豐富自己，并最終實(shí)現(xiàn)與眾多外來文化和睦友好、和諧發(fā)展?？梢姡腥A文化對(duì)其他文化一直保持開放和包容的心態(tài)，必將為不同文化的沖突與融合提供有益的啟示，成為維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的思想武器，從而加快和諧世界建設(shè)的步伐。
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弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化論文篇3
試談高中語文教師如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化
摘要：眼下中國傳統(tǒng)文化被越來越多的學(xué)生忽視,作為高中語文教師,教育的傳播者,負(fù)有不可推卸的責(zé)任。如何讓學(xué)生在學(xué)校,在課堂上了解傳統(tǒng)文化,熱愛傳統(tǒng)文化,我有幾點(diǎn)想法，希望對(duì)中國文化的傳承起到更積極的作用。
關(guān)鍵詞:高中語文;弘揚(yáng);傳統(tǒng)文化
隨著西方文化的滲透，越來越多的中國孩子吃的是洋快餐，看的是日韓動(dòng)畫，很少了解自己的傳統(tǒng)文化。對(duì)不少學(xué)生來說，中學(xué)課本里選讀的一些古文成了他們對(duì)傳統(tǒng)的全部理解，孔子、孟子在他們的心目中是幾個(gè)陳腐的老頭，“忠孝仁義”“長幼尊卑”則是封建道德的內(nèi)容。忘記過去，就意味著背叛。因此，如何繼承并弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，是在高中語文教學(xué)中更好地向?qū)W生傳播傳統(tǒng)文化，是一個(gè)很值得認(rèn)真思考的問題。
一、高中語文教師要從自身做起，對(duì)“傳統(tǒng)文化”發(fā)自內(nèi)心的“認(rèn)同”。
我們的傳統(tǒng)文化博大深廣，既有老子“道可道，非常道”的渾然圓融，也有莊子“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也”的瑰麗奇絕，還有列子“御風(fēng)而行”的逍遙恣意;既有“修齊治平”的人生理想和“天下興亡、匹夫有責(zé)”的人生責(zé)任，還有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂” 的濟(jì)世情懷。詩經(jīng)、楚辭、樂府、民歌、漢魏風(fēng)骨、唐詩宋詞、元明劇曲、明清小說……李白、李煜、蘇軾、辛棄疾、關(guān)漢卿、曹雪芹、祖沖之、張衡……給我們帶來了怎樣的輝煌燦爛!這些值得自豪的精華，作為語文教師，我們應(yīng)該使之融入生命，成為“中國人”的本質(zhì)屬性，終身去學(xué)習(xí)、去積累。
二、努力營造語文課堂氛圍, 讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化應(yīng)有的魅力。
我們可以創(chuàng)設(shè)文化課堂教學(xué)情景，在教室的墻壁上張貼古代名人的畫像和書法家撰寫的名言警句, 在學(xué)校的墻廊和黑板報(bào)上專門開辟“ 民族文化一角”，可以是名人作品, 也可以是本校學(xué)生自創(chuàng)作品, 以此來營造一種濃厚的文化氛圍;可以采取“導(dǎo)語情景”，引用與課文相關(guān)的典故詩文, 鋪墊蓄勢導(dǎo)人新課, 激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望與興趣;可以采取“ 音樂情景”根據(jù)課文內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)牟シ乓魳? 或慷慨激昂或婉轉(zhuǎn)低緩, 有利于把漢語語言文字之美烘托出來;
可以采取“影像情景”利用多媒體制作相關(guān)影像材料, 讓學(xué)生在耳濡目染中感受中華文化藝術(shù)的精湛與美妙。比如我們?cè)趯W(xué)習(xí)《滕王閣序》時(shí)我展示了滕王閣的圖畫并加入了背景音樂《秋日私語》讓學(xué)生在音樂中感受滕王閣中所展示的意境;在學(xué)習(xí)《逍遙游》一文時(shí)，我加入了大鵬展翅的背景圖案，給學(xué)生大鵬展翅高飛的形象感，在介紹莊子時(shí)，加入了相關(guān)故事，如莊子與惠施論魚、莊子輕相位以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)莊子及莊子思想的理解。許多綜合性學(xué)習(xí)也是傳承傳統(tǒng)文化的好途徑。新時(shí)期國家注重傳統(tǒng)節(jié)日，我們可以以某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)進(jìn)行語言和寫作實(shí)踐，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)語文, 在營造節(jié)日氛圍過程中感受特有的民俗文化風(fēng)情, 學(xué)會(huì)關(guān)愛他人。 如果讓我們學(xué)生的在語文學(xué)習(xí)中有計(jì)劃地去探究這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日, 去實(shí)踐體驗(yàn), 這樣的文化傳承是意義深遠(yuǎn)的。
三、定時(shí)引導(dǎo)學(xué)生誦讀、積累有關(guān)傳統(tǒng)文化的名言警句，加厚學(xué)生傳統(tǒng)文化的積累，將傳統(tǒng)文化的積累與語文學(xué)習(xí)和成人教育緊密地聯(lián)系在一起。
熟讀成誦進(jìn)行語言積累是傳統(tǒng)語文教學(xué)的法寶，也是語文學(xué)習(xí)行之有效的手段之一。“南窗讀書吾伊聲”，蘇軾以此強(qiáng)調(diào)誦讀的重要;“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”更形象地說明了誦讀的作用。誦讀的過程，是培養(yǎng)學(xué)生語感、積累語言材料的過程，是博聞強(qiáng)記、增強(qiáng)記憶力的過程，也是對(duì)學(xué)生潛移默化地進(jìn)行民族精神熏陶的過程。
在學(xué)生經(jīng)過大量的誦讀，自然對(duì)文字背后所蘊(yùn)涵的知識(shí)充滿興趣后，我們應(yīng)適時(shí)進(jìn)行點(diǎn)撥，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)所讀內(nèi)容，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛。學(xué)?？梢栽诿恐苣贸鲆欢ǖ臅r(shí)間給學(xué)生誦讀，也可以在課前活動(dòng)中展示學(xué)生的成果，給學(xué)生展示的機(jī)會(huì)，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。比如每天早上拿出十分鐘時(shí)間來作為語文的晨讀時(shí)間以增強(qiáng)學(xué)生的語感。在學(xué)習(xí)詩歌單元然學(xué)生搜集相關(guān)詩人的相關(guān)詩歌，既達(dá)到溫故的目的，又有助于新知識(shí)的學(xué)習(xí)。像杜甫是學(xué)生非常熟悉的詩人，在學(xué)習(xí)他的詩時(shí)我們不妨讓學(xué)生將知道的的詩句說出來，既展示了個(gè)人的知識(shí)儲(chǔ)備，又增加了對(duì)新知識(shí)的渴望。誦讀對(duì)詩歌的理解尤為重要，所以在詩歌教學(xué)中要多給學(xué)生誦讀時(shí)間，采取多種方式，為提高學(xué)生的詩歌興趣可以舉行詩歌朗誦比賽。
四、傳統(tǒng)文化是厚重的，而學(xué)生是好奇的，厚重的文化在好奇的學(xué)生面前自然不能用厚重的方式去詮釋。
我們可以開展一些系列講座，這樣對(duì)已經(jīng)有一些積累的學(xué)生比較合適，而且以奇聞軼事為切入點(diǎn)講文學(xué)典故和文學(xué)常識(shí)學(xué)生容易接受。我們可以利用學(xué)校開展校本課程的機(jī)會(huì)，開展宣傳傳統(tǒng)文化的系列講座：“我國古代文學(xué)掌故”、“成語趣談”“中國的隱士文化”、“《紅樓夢(mèng)》中的飲食文化”等等。
一個(gè)民族要自信的生存，更好的發(fā)展，必須尊重自己的歷史，尊重自己的文化。一旦失去了自己的傳統(tǒng)文化，就很難“自立于世界民族之林”。高中語文教師應(yīng)該將語文教學(xué)植根于傳統(tǒng)文化中，采取多種途徑弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和民族精神，從而提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和全面素質(zhì)，為民族發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
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