母親是家庭教育的主要執(zhí)行者。《列女傳》中講述的“孟母三遷”教育孟子的故事就說明了這一點。今天學習啦小編要與大家分享的是：論我國古代女子的社會地位的論文；具體內(nèi)容如下,希望能幫助到大家!

論我國古代女子的社會地位

　　我國古代女子在社會中的地位，是隨著時代的不同而有多樣變化的。“玉主沉浮，源于母系;峰回路轉(zhuǎn)，始于奴隸;深淵難躍，在于封建。”女性地位經(jīng)歷幾千年的沉浮變化,有過短暫的輝煌,更多是壓抑的無奈。

　　婚姻地位;政治地位;社會權(quán)利;經(jīng)濟地位;家庭角色

　　女性作為兩性世界的重要組成部分,曾經(jīng)在人類歷史長河中處于主導和支配地位。在男權(quán)制度確立后，女子地位隨著社會體制的不同不斷發(fā)生改變，女子在社會中所扮演的角色也隨之發(fā)生了根本的變化。一個階級或階層的社會發(fā)展如何，通常能從其女子在社會中的政治、經(jīng)濟、宗教地位以及它在社會文化和生活中所扮演的角色上來尋找出答案。所以，本文在研究古代婦女的社會地位時，主要從其政治地位、經(jīng)濟地位、家庭地位等方面進行探究。

　　一、上古時期女子社會地位的黃金時期

　　“結(jié)繩記事之初,茹毛飲血之始”,沒有男人和女人的勞動分工，過的是原始公有制的生活。原始人為了生存，只能群聚一起,合力互助、相互依賴、共同勞動、共同消費，人與人之間的關(guān)系是原始的自然平等的關(guān)系。這也證明了女性地位并非是先天低下的，相反，還出現(xiàn)過一個曾經(jīng)屬于婦女的時代即母系氏族時期。

　　在母系氏族時期，主要從事采集果實,及簡單的生活工具制做。女性天生的優(yōu)勢就充分發(fā)揮出來。從女性使用紡綸、骨針及蚌刀隨葬，說明婦女擔任主要的紡織、縫紉和農(nóng)業(yè)活動。而從男子缺乏農(nóng)業(yè)工具等隨葬品來看，也可以說明婦女在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中占據(jù)主要地位。由于女性在這些活動中表現(xiàn)突出,因而在經(jīng)濟活動中占據(jù)了主要位置,成為社會活動的主角。特別是女性作為人類之母,在人類本身的生產(chǎn)活動即繁衍后代這一意義上更是備受尊崇。在人類之初,人們只知其母而不知有父，在古人眼中，孩子的血統(tǒng)僅維持在母親身上。古代典籍中常稱圣人乃其母感神而生。如《尚書·堯典》說堯是其母慶都感龍而生;王充《論衡·詰術(shù)篇》說禹的祖先之母吞薏苡而生,商朝祖先契是其母簡狄吞燕卵所生,周朝祖先稷是其母姜嫄履天帝足跡而生;《史記》載伏羲是其母“履大人跡于雷澤,而生庖犧于成紀”等等。種族的繁衍、氏族的維系似乎由女性起主要作用，使女性具有一定地位。在《說文解字》中，尚有“嬴”、“姒”、“妘”、“媯”等古姓,也均從女。姓乃是人的本源,自古及今人們都把姓氏看得極其珍貴。這些古姓的存在是女性為氏族之長的旁證,也是反映女性曾經(jīng)有較高社會地位的佐證。

　　二、女子社會地位的轉(zhuǎn)折

　　原始社會末期,由于生產(chǎn)力的發(fā)展,剩余產(chǎn)品也隨之而生,隨著私有制的產(chǎn)生,剩余產(chǎn)品的掠奪,出現(xiàn)戰(zhàn)爭,這時男子先天的優(yōu)勢就顯現(xiàn)出來。男子成了戰(zhàn)爭的主要力量。男子在戰(zhàn)爭中獲得的俘虜變成奴隸,使自己逐漸走上奴隸主的寶座,擁有了大量的財富和人力(包括軍隊),經(jīng)濟大權(quán)在握,婦女在社會中的支配地位被逐漸替代,從而進入了父權(quán)時期。到了奴隸社會后期。特別是商周二朝為華夏制度文明確立的關(guān)鍵時期，為了鞏固和強化男性的支配地位，便制定出了一系列宗法倫理的信條，既以規(guī)范社會，更以桎梏女性。女性地位更加全面低落。因此，這段時期成為婦女地位發(fā)展史的分水嶺，在這之后，婦女地位一落千丈，淪為男子的附庸。

　　1.女子的婚姻地位

　　《詩經(jīng)》中曾描寫到：“乃生男子,載弄之璋。乃生女子,載弄之瓦。”男女從出生時便被定義為“璋”“瓦”之別，可看出男女社會地位的不同。女子生來就注定無法與男子享同等的權(quán)力，也沒有同等的期望和責任。在五千年的歷史長河中，男尊女卑的思想貫穿于史書和人們的思想中。

　　女子家庭地位的下降是隨著周朝或者儒教的出現(xiàn)而形成的。周朝時期，已婚婦女地位卑下，婚姻關(guān)系能否維系取決于丈夫的好惡。丈夫愿意維系，她是丈夫的附庸;丈夫不愿維系，就要被丈夫掃地出門。“嫁者,家也,婦女外成,以出適為家”。周代已經(jīng)完全實行從夫方居的居處原則,成婚后女子脫離父宗,加入夫族。顧炎武《日知錄》云：“已嫁也,于國君則稱姓,冠之以國;于大夫則稱姓,冠之以大夫之氏。”已婚婦女稱謂隨夫改變,深深打上了妻隸屬依附于夫的烙印?！对娊?jīng)》中《邶風·谷風》、《衛(wèi)風氓》表達了棄婦的悲戚之聲，說明了夫妻間存在不平等的婚姻關(guān)系。

　　到了秦漢時期，女子的婚姻地位有了提高。秦朝夫妻地位幾乎相等，“凡取妻出女之日,冬三月奎婁吉。以奎,夫愛妻;以婁,妻愛夫。”此處說明，秦時夫妻雙方已有追求相親、相愛、白頭偕老的觀念,在這里,看不到一點絕對夫權(quán)制的影子。同時，秦律規(guī)定，婦女有婚姻自主權(quán)，并保護合法的婚姻。漢初女子地位也并不低，館陶公主隨母姓為“竇太主”，漢武帝太子劉據(jù)隨母姓為“衛(wèi)太子”等。但在漢朝后期，儒家思想加強，從劉向的《列女傳》到班昭的《女誡》開始要求女子遵循不合理的道德規(guī)范，造成女子地位的下降。

　　隋朝時，文帝曾下詔：“九品以上妻,五品以上妾,夫亡不得改嫁。”然而在唐代,這種情況又略有改觀,法律上為離婚提供了一定的依據(jù),女性離婚也不再受到世人的非難。在改嫁觀念上,往往認為守節(jié)是理想,但也不反對再嫁,這顯示了唐代社會在再嫁問題上所持的態(tài)度是理性的和具有一定彈性的。例如，上層婦女中，唐太宗時期有五個公主都曾改嫁。總體上來說，唐朝是女子社會地位較高的時期，

　　中國封建禮教形成和發(fā)展的關(guān)鍵時期是宋朝,禁錮婦女思想、殘害婦女身心的纏足惡習、禁止再婚改嫁等都是從宋代發(fā)展流傳下來的，因此是女子社會地位又一轉(zhuǎn)折時期。由于程朱理學極力主張“存天理、滅人欲”，在婚姻家庭制度方面，蔑視婦女的權(quán)益，甚至提出：“餓死事小，失節(jié)事大”。秦漢時期雖然出現(xiàn)了貞節(jié)觀念,但是人們對于女子的貞節(jié)要求遠遠淡薄于世,到唐代仍是如此。當時婦女改嫁與再嫁現(xiàn)象廣泛存在,廣大婦女并不以此為恥。南北朝開始出現(xiàn)“離婚”二字,到唐代已被廣泛使用，并規(guī)定如果夫妻感情不好,不能相互和諧生活,雙方商量離婚,政府不予處罰。只有到宋時才真正開始了禁止婦女再嫁。著名的女詞人李清照，本來與趙明誠為夫婦，在丈夫病死后改嫁，但是，李清照后半生的這段經(jīng)歷卻往往被欣賞她才華的文人所隱去，不為世代人所接受。

　　到了明清時代，對于婦女的生活自由和婚姻自由的壓制達到了前所未有的殘酷程度?！洞竺髀伞分羞€首次明確規(guī)定了：“若命婦夫亡，再嫁者，罪亦如之，追奪并離異。”明清統(tǒng)治者基于維護自身業(yè)已腐朽的制度的需要，不斷強化對婦女守節(jié)的推崇和提倡。《內(nèi)訓》、《古今列女傳》、《規(guī)范》等所謂女教讀物鋪天蓋地，明清帝王都曾下過不少諸如此類的詔書、制文。民間那密布的貞節(jié)牌坊和各地方志中守節(jié)一生、甚至殉夫從死的婦女大量的涌現(xiàn)。

　　2.女子的社會權(quán)利

　　自進入文明社會以來,女人們就一直為爭得自身的權(quán)利而不斷抗爭,雖聲音弱小,又勢單力薄,終就還是有所表現(xiàn)的?！稘h書》記載了“桑間濮上”之現(xiàn)象：衛(wèi)地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會,聲色生焉。向禮教進行抗爭、要求重視女權(quán)的例子在中國古代史上出現(xiàn)過很多：如西晉曾有綠珠為報石崇知遇之恩,不惜墜樓明志的佳話;梁?；膫髡f;杜十娘怒沉百寶箱等等。

　　古代女子并未有參政的權(quán)利，《大雅·蕩之什·瞻卬》的結(jié)論“哲夫成城，哲婦傾城”，明白指出有智能、善言辭的女性，都具有危險性，只有男子才能建國，女子參政只會亡國，“夏亡以妹喜，商亡以妲己，周亡以褒姒”，每一個朝代滅亡時，都把臟水潑到女子身上。政治的舞臺一直開放給男性，但歷朝都有閃光的女子出現(xiàn)在舞臺上。

　　西漢中前期，人們對女子社會權(quán)利的認識并不狹窄。漢高祖的呂后，首次由女子隱居幕后執(zhí)掌實權(quán)，司馬遷為之立《呂后本紀》，對其政績諸多贊美。到了西漢中后期，女子的社會權(quán)利特別是政治權(quán)利受到質(zhì)疑，漢儒提出，“后妃當國，未有不亂者”，女子應(yīng)從事家庭事務(wù)，而不是從事社會事務(wù)。宣帝時的王吉，哀帝時的李尋都上書皇帝反對女子專權(quán)。東漢漢和帝的皇后鄧綏是一位賢后，在和帝病故后執(zhí)掌大權(quán)，本有治理天下的才華，卻深信女子不能干政的言論，最終導致昏庸之輩即位，國衰家破。可見儒家對女子的約束思想害人不淺。

　　唐朝是女子社會權(quán)利最多的時期。尤其是出現(xiàn)了第一個歷史上唯一的女皇之后。武則天第一次從幕后站到朝堂之上，以女子的身份治理偌大的帝國。由于武則天重視女權(quán)，當時還出現(xiàn)了著名的才女女官上官婉兒。唐玄宗有一個女兒萬春公主，在當時是一個著名的外交官，專門和國外貴婦打交道。唐朝是文化繁榮中外交流的鼎盛時期，對外族人限制都少，相應(yīng)來說對女子權(quán)利有了更多的認同，減少了各種束縛。唐朝還有一個特點就是女道士盛行。有了這個身份，女子有更多的社會權(quán)利。

　　到了宋朝之后，對女子貞節(jié)觀的強烈推行，同時娼妓業(yè)的繁榮卻把對婦女的玩弄合法化,使婦女地位陷入萬劫不復的境地,娼妓業(yè)的發(fā)展也到了登峰造極的地步。商朝時就有娼妓的產(chǎn)生，當時名為女巫。但當時妓女地位并不低，權(quán)利也有，屈原還為之寫過諸如“疏緩節(jié)兮安歌，陳竿瑟兮皓娼”之類的詩。秦始皇的母親趙姬就是歌妓出身。李大釗曾說，娼妓制是婦女界最大的恥辱。宋朝時已嚴重危害到女子的人格和生命，就談不上什么社會權(quán)利了。

　　3.女子的經(jīng)濟地位

　　馬克思哲學認為，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟如果沒有獨立，一個人就會處在受壓制的地位，甚至侮辱人格。女子經(jīng)濟地位的不獨立是導致“男尊女卑”現(xiàn)象的根源，也是社會地位低下的根本原因。在中國自給自足的封建社會中，受“男主外，女主內(nèi)”思想與男女本身生理特性差異的影響。男子的活動空間大大超過了婦女，男子活躍在政治、經(jīng)濟、文化、軍事、外交等社會的各個方面，而女子幾乎只禁錮在家庭這個小小的范圍中。男子在成年后大多都能擁有獨立的經(jīng)濟地位，而女子則“在家從父，既嫁從夫”，沒有獨立的經(jīng)濟地位，必須依附于男人生存。衡量一個人的經(jīng)濟地位，一般是將其在社會經(jīng)濟中的作用以及在家庭中的財產(chǎn)所有權(quán)、支配權(quán)、繼承權(quán)作為判斷尺度。

　　在周代，在自給自足的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式下,妻子的勞動是家庭經(jīng)濟中不可小視的重要組成部分。周代婦女主要從事?？?、采集、釀酒。未嫁時所受的女事教育早已為此打下基礎(chǔ)。操持家務(wù)還被視為婦女的天職。。但妻子雖承擔沉重的家庭勞作,卻沒有對家庭財產(chǎn)的自由支配權(quán)?！抖Y記·內(nèi)則》：“子婦無私貨,無私畜,無私器,不敢私假,不敢私與。”正是這種“男不言內(nèi),女不言外”嚴格的家庭分工模式,把婦女束縛在家庭之中,置于丈夫的支配之下,無法改變其被歧視被奴役的地位。在繼承權(quán)上，作為長姊的繼產(chǎn)份額不但不能與兄長相等,而且不能與名分低于自己的諸弟相比。

　　秦由于商鞅變法推行分戶制以建立小型家庭政策,使一個個小家庭擺脫父家長的控制而自謀生業(yè),這在一定程度使婦女獲得了極大的解放。秦代的婦女在婚后,擁有其獨立的財產(chǎn)權(quán),并受到法律的保護,她們只有在犯罪的情況下,其財產(chǎn)才能為其丈夫所有。她們并不像后代的婦女那樣在經(jīng)濟上依賴丈夫，這是一個很大的進步，因而標志著女子地位的提高。

　　魏晉南北朝時期,自給自足的自然經(jīng)濟占主導地位，勤勞善良的農(nóng)婦辛苦稼穡,成為男子耕種的得力助手。她們用汗水和智能創(chuàng)造了大量的社會財富,既是家庭物質(zhì)生活的提供者之一,又是國家重要的勞動力,是政府財政收入的輸送者之一。其在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的重要地位和杰出貢獻,既展現(xiàn)了此時女性生機勃勃、蓬勃向上的氣質(zhì),折射出相對獨立的光芒,又對推動社會的發(fā)展與進步貢獻了力量。

　　明代時江南的商品經(jīng)濟日益發(fā)展，社會風氣隨之發(fā)生很大變化，在這種社會變動中，婦女的地位有所提高，表現(xiàn)在家庭經(jīng)濟方面，由于婚姻重財，婦女的嫁妝是家中經(jīng)濟的重要部分。更為重要的是婦女以“女紅末業(yè)”加入商品經(jīng)濟，她們的勞動成為家庭經(jīng)濟的重要來源，有些地方甚至形成“以婦持門戶”的風俗。在這一時期，由于女子的經(jīng)濟地位起著舉足輕重的作用，在家庭的地位也隨之提高。

　　以上時期是女子經(jīng)濟地位較高的時期，因此也導致自身在社會、家庭地位方面的提高。其余時期，除了對女子約束較少時，女子仍是男子的附庸，無法改變被忽視,被奴役的地位。

　　三、不同角色女子的地位

　　婦女地位的一個重要衡量標志是在家庭中角色的地位。而在家庭中，不同角色女子的地位也是不同的。在為人母，為人妻，為人女三種角色上，各自所處的地位又是怎樣的呢?

　　1.為人母

　　在母系氏族時期，母親的地位是很高的。隨后伴著父系制的產(chǎn)生與發(fā)展，女子地位一落千丈，但在家庭中，為人母的地位仍是比較高的。母親受到尊敬，因為母親繁衍后代，后世儒家也提倡“百善孝為先”。母親的地位并未隨著女性地位的衰落而受到太大的影響,相反在漫長的封建社會,母親仍然是備受尊崇的。在《說文解字》中有關(guān)母親的稱呼就有好幾個,如姑、姐、媼、妣、嫗等;《列女傳》把《母儀傳》列為傳首,既是尊重長輩的思想所致,同時也反映了尊母風氣的存在。我們經(jīng)常說封建社會是男人的社會,但奇怪的是母親似乎經(jīng)常性地占據(jù)文學創(chuàng)作乃至現(xiàn)實生活中的至高無上的地位。這與女性整體地位的下降形成鮮明的對比。

　　母親有撫養(yǎng)教育子女的權(quán)利和義務(wù)。育子、教子是為母者的權(quán)利和義務(wù),母親是家庭教育的主要執(zhí)行者?！读信畟鳌分兄v述的“孟母三遷”教育孟子的故事就說明了這一點。母親與父親共同作為家族的家長,對于子女的婚事有決定權(quán)。“父母之命，媒妁之言”在古代對子女的婚姻起著決定性的作用?！短綇V記》卷63“崔書生”條記載的一則故事說：有崔書生,在東州某地見到一美貌女子,遂向女子求婚,女從之,擇吉日成婚。當書生攜妻面見寡母時,母以子“不告而娶”大為惱怒,并以新婦“妖媚無雙”、“必是狐鬼之輩”為由,加以強行拆散。又如廣為人知的《孔雀東南飛中》，盡管焦仲卿深愛妻子，但仍不能違背母親的意愿而休妻。

　　但是，雖然母親在家庭中享有較高地位，《禮記》中有“夫妻一體”之說,但在實際生活中，丈夫在世時,一家之主只能例由丈夫一人擔任，身為人母的女性仍不得自專,她們在名分上首先必須是“從夫”。她們在丈夫面前則降格為“卑者”,地位明顯低于丈夫一等。

　　2.為人妻

　　妻子在家庭中的地位是最低的。前面已詳細說明了女子的婚姻地位，而她們在家庭中，又受到怎樣的待遇呢?

　　“嫁者,家也,婦女外成,以出適為家”。正所謂“出嫁隨夫”，已婚婦女稱謂隨夫改變,深深打上了妻隸屬依附于夫。這樣的附屬關(guān)系使得在家庭生活中妻子必須服從于丈夫，妻子對于丈夫要恭行。在家庭經(jīng)濟中，遵循男主外、女主內(nèi)嚴格的家庭分工模式,把婦女束縛在家庭之中,置于丈夫的支配之下,無法改變其被歧視被奴役的地位。

　　在婚姻上，更是遵循男尊女卑的觀念。古代實行一夫多妻妾制。妻子地位低下暫且不談，妾的地位更是令人同情。按古代的規(guī)矩，《谷梁傳》：“毋為妾為妻”。就是說，妾沒有資格扶正為妻?！短坡墒枳h》明確規(guī)定：“妾乃賤流”、“妾通買賣”、“以妾及客女為妻，徒一年半。”假如將妾升為妻，就是觸犯了刑律，一旦事發(fā)，是要夫妻一齊服刑一年半的，而且完了照樣得離異。這樣的法律之下，做姬妾的女人便已經(jīng)不是人了，丈夫或嫡妻凌虐姬妾，也就成了家常便飯。丈夫眼中姬妾只是可打可罵之物罷了。丈夫尚且如此待妾，嫡妻當然就更不用客氣。南宋時的名將楊政，殺妾更是家常便飯：“姬妾數(shù)十人，皆有樂藝，但小不稱意，必杖殺之，而剝其皮，自首至足，釘于壁上，直俟干硬，方舉而擲諸水。”直嚇得幕僚口不能言。還有“姬婢伎”，她們事實上就是妾，但是由于沒有法律地位，她們的遭遇連妾都不如。唐朝喬知之愛上了自己的婢妾窈娘，由于她身份低賤，身為官員的喬知之不能娶她為妻，便甘愿不婚。結(jié)果窈娘被武延嗣強奪，帶著喬知之的情詩投井自盡。武延嗣遷怒于喬知之，竟將他誣陷入獄，害得家破人亡。

　　而妻子某些時候也和妾有了相同的命運。春秋戰(zhàn)國時，吳起為了自己的富貴，得到戰(zhàn)將的位子，為消除國君疑惑親手殺死了妻子。唐朝名將張巡誓死守城成為當時眼中的英雄，可誰又注意到城破時被他和部將親手殺死的妻子的血淚呢?還有李自成手下的劉宗敏，據(jù)明史記載，他表示忠心的方式就是殺死自己的妻子，“軍中壯士聞之，亦多殺妻子愿從者。”平民如此，縱使女子身份尊貴，有時也依然逃脫不了這種命運。唐太宗與長孫皇后最小的女兒新城公主，由于被武則天排斥竟被為討好武則天的丈夫所殺。明朝崇禎皇帝自縊前，逼迫皇后妃子自盡，長平公主被砍傷。這些血一般的事實都說明，在丈夫眼中，妻妾不過是自己可以隨意處置的東西罷了。

　　3.為人女

　　除了開放的唐代對女子約束較少，其余朝代里，女兒毫無人身自由權(quán)可言,而是處處受制于封建家長的管束。至于處于卑弱地位的女子,且不說敢于在公開場合下“拋頭露面”,甚至連獨自外出行走的自由都沒有。而且即便有事出門,必須“擁蔽其面”,其結(jié)果必然嚴重束縛了女子的人身自由與個性解放。

　　為人女的受教育權(quán)也與男子不能等同。私塾里受教育的全是清一色的男子，為了“學而優(yōu)則仕”，為了“修身、齊家、治國、平天下”。在封建禮教下，有的竟認為“婦人識字多誨淫”。正是這種“女子無才便是德”的觀點，剝奪了婦女學習文化知識的權(quán)利與機會，不主張女子讀書做學問，即便是學習，也主要是學習諸如班昭的《女誡》，長孫皇后的《女則》之類的書罷了。封建社會的這些所謂女教、女學，不是真正的女子教育，而是一種貨真價實的奴化教育。向女子灌輸奴性服從的禮教綱常，給她們套上精神枷鎖，束縛女子的言行，限制她們的發(fā)展，以使女子成為封建倫理道德的自覺遵行者和殉道士，使她們長期安于被壓迫，被奴役的地位?！犊兹笘|南飛》中描繪劉蘭芝“十三能織素，十四學裁衣”，但教育內(nèi)容主要也是以“女紅”為主。

　　女孩在身心上也受到了嚴重摧殘。南宋朱熹做官時就曾下令女子纏足，以疏遠男人。后發(fā)展為誰家女兒不纏足便不好嫁出去，這種陋習給女子造成了曠日持久的傷害?？鬃又鲝?ldquo;男女行者別于途”;孟子力倡“男女授受不親”。女兒被幽禁于深閨中，“大門不出，二門不邁”，而隨著宋代程朱理學的發(fā)展，女兒的貞節(jié)觀變得十分重要。宋朝以后，假如一個女孩嫁到夫家，20歲不到丈夫病故，就得守寡終生。有些訂下娃娃親的，女兒還未嫁，對方準丈夫病死，也提倡守寡，這叫“望門寡”，在當時被奉為剛強、烈女而大加贊賞。這是封建禮教強加給女子身上又一把沉重的枷鎖，毀了無數(shù)女子的幸福。

　　四、結(jié)語

　　通過以上對我國古代女子的經(jīng)濟地位，社會權(quán)利及家庭地位等方面的分析，縱觀歷代女子地位沉浮變化。我認為，古代女子總體地位是極其低下的，其中包括偶爾夾雜著對女子約束較少的時期，以及女子所起作用較高的時期。但是值得注意的是婦女地位相對較高的時期,是當時社會文明和物質(zhì)財富高度發(fā)展的時期。這也充分說明了只有提高婦女的地位,發(fā)揮好婦女半邊天的作用,社會才能有更好的進步和發(fā)展。否則就會發(fā)展緩慢,或停滯不前。我們通過對她們的研究，不但可以加深對古代女子被壓迫、被奴役的認識，并且在物質(zhì)文明飛速發(fā)展的今天,也可以從她們的這種種處境中悟出一些今天的女性該如何自立、自強、爭取平等權(quán)利的道理，實現(xiàn)“男女并駕，如日方東”，以便在社會和家庭等方面發(fā)揮婦女應(yīng)有的作用和責任。

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