有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文免費(fèi)

　　中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅對(duì)中國(guó)影響巨大，而且在歷史上也影響了世界多個(gè)國(guó)家的發(fā)展，尤其是對(duì)亞洲臨近國(guó)家的發(fā)展更是起了重要的推動(dòng)作用。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文免費(fèi)的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文免費(fèi)篇1

　　淺談月份牌對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承

　　摘 要： 中國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大魅力與它無(wú)處不在的廣博性潛移默化地影響著各種藝術(shù)形式。月份牌在傳統(tǒng)美學(xué)審美追求下也不可避免地受其影響，表現(xiàn)在心理方面對(duì)傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)，形式方面對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)形式的繼承。

　　關(guān)鍵詞： 月份牌 中國(guó)傳統(tǒng)文化 傳承 心理因素 形式因素

　　月份牌是上個(gè)世紀(jì)初產(chǎn)生于上海這個(gè)半殖民地商埠的特殊藝術(shù)品種，后來(lái)推廣到沿海各大城市，成為當(dāng)時(shí)民間接受現(xiàn)代文明生活宣傳的最大眾化繪畫出版物。作為外來(lái)藝術(shù)形式的月份牌對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承是無(wú)意識(shí)的，也就是說(shuō)傳統(tǒng)文化是先于月份牌文化的，它根植于中國(guó)人民的心中，所以這種傳承是不可避免的。

　　一、心理因素的繼承方面

　　從文化傳播的角度來(lái)看，當(dāng)一個(gè)異族文化進(jìn)入本土文化時(shí)，在其形式的表達(dá)中采用本土形式，較易得到受眾的承認(rèn)和接受。從月份牌的商業(yè)招貼廣告的功能來(lái)看，它的主要作用是傳達(dá)商業(yè)的信息，所以為了創(chuàng)造更大空間利潤(rùn)，它必須迎合廣大消費(fèi)者的審美心理、審美趣味。而這一切都說(shuō)明傳統(tǒng)文化的心理因素在月份牌的發(fā)展過(guò)程中是重要的。

　　據(jù)文獻(xiàn)記載，最初外國(guó)商人曾隨商品輸入過(guò)一些畫片、布牌子、香煙牌子等，畫的是外國(guó)美女、騎士的戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)植物等，有的還畫有女性裸體。這些藝術(shù)內(nèi)容和形式對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是比較陌生的，因而起不到良好的宣傳商品的作用。[23]廣告效果的不盡如人意，迫使外商們不得不重新考慮適合中國(guó)大眾的招貼畫內(nèi)容。

　　《中國(guó)大百科全書》美術(shù)卷對(duì)月份牌年華有這樣的記載：“中國(guó)二十世紀(jì)初興起于上海的一種繪畫。因早期畫上附有年月歷表，故名。最初是外國(guó)商人為在中國(guó)推銷宣傳他們的商品而印制的石板材彩印年畫。起因是，他們看到中國(guó)名件有貼年畫的習(xí)俗，并發(fā)現(xiàn)民間年畫大多附印有年、月歷表，給人們生產(chǎn)、生活帶來(lái)了方便，而有年歷的年畫大多要貼用一年才能更換。他們認(rèn)為這種形式可以利用，能起到普及、持久的宣傳效果。于是不惜工本，請(qǐng)畫師畫稿，采用石板彩印成精致的年畫，附印上他們的商品廣告，隨商品免費(fèi)贈(zèng)送，以達(dá)到推銷、宣傳商品的目的。經(jīng)一段時(shí)間實(shí)踐，證明這種方法宣傳效果很好。于是商家競(jìng)相采用，使這種年畫發(fā)行量驟增，在城市廣泛流通。”[1]

　　早期的月份牌作品如《二十四孝》、《滬景開(kāi)彩圖》、《龍飛月份牌》、《文武財(cái)神月份牌》等，基本上是以月份牌的“本來(lái)面目”展現(xiàn)于觀眾的眼前。這些作品幾乎千篇一律地把“中西日月歷和二十四節(jié)氣表”設(shè)計(jì)在畫面最為醒目的位置上，“表”成為“約定俗成的題材”，人物、故事和生活場(chǎng)景等視覺(jué)形象成為“藝術(shù)的母題”。這不僅反映了早期月份牌的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)創(chuàng)意，而且反映了上世紀(jì)二三十年代之前人們的審美習(xí)慣，主要停留在傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗(yàn)上。[2]

　　二、形式因素的繼承

　　對(duì)形式因素傳承一方面是因?yàn)橄M(fèi)者的心理因素，另一方面是因?yàn)樵路菖苿?chuàng)作的群體主要是當(dāng)時(shí)的民間畫家。“1843年上海成為通商口岸，中外資本云集上海。在滬的商家為了增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力和知名度，紛紛在商品廣告上大做文章，廣告畫供不應(yīng)求。一些避難滬上的江浙民間畫師、中國(guó)畫家為了生計(jì)，不得已轉(zhuǎn)向月份牌廣告畫的創(chuàng)作。在商業(yè)利潤(rùn)的刺激下，為了適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的供求市場(chǎng)，這些半路出家的廣告畫手們大膽借鑒一切有利于增強(qiáng)廣告作用的美術(shù)形式和先進(jìn)技術(shù)，將本土文化與外來(lái)理念進(jìn)行了創(chuàng)造性的融合，在題材和技法上不斷推陳出新，使本土文化在洶涌而至的外來(lái)文化前搖身一變，繼續(xù)扮演了重要角色”。[3]具體到月份牌廣告畫，便是月份牌廣告畫創(chuàng)作者們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫與民間美術(shù)的成功借鑒。

　　1.月份牌對(duì)中國(guó)畫的傳承

　　月份牌對(duì)中國(guó)畫的傳承是多方面的。

　　(1)技法方面。早期的月份牌畫家多用傳統(tǒng)中國(guó)畫技法(尤其是工筆人物技法)進(jìn)行創(chuàng)作。如周慕橋特別喜歡在絹上作畫時(shí)那種古色古香的感覺(jué)。他用傳統(tǒng)中國(guó)畫技法在絹上作畫，人物的輪廓線與其他細(xì)節(jié)都是用水墨技法畫成，然后填色。還有如周柏生為啟動(dòng)煙草公司創(chuàng)作一組四副月份牌招貼畫，圖中人物用的是典型的工筆人物畫法，線條流暢，設(shè)色工麗。

　　(2)題材方面。傳統(tǒng)人物題材，周柏生二十年代為啟動(dòng)煙草公司創(chuàng)作的一組傳統(tǒng)人物題材的月份牌招貼畫可做代表。圖中人物用的是典型的工筆人物畫法，設(shè)色工麗。還有如丁云先創(chuàng)作的《鶯鶯與紅娘》，杭稚英創(chuàng)作的《紅袖添香》;山水題材，如胡伯翔三十年代創(chuàng)作的《靈巖》(圖1—5)。畫面中以傳統(tǒng)“小青綠”山水傳達(dá)出詩(shī)一般的意境。

　　(3)形制方面。為了使畫面完整，早期月份牌廣告畫的月歷多印在背面，這樣，就使得畫的正面更像一幅傳統(tǒng)的卷軸畫，如二十年代美商亞美保險(xiǎn)總公司的月份牌廣告畫《虎溪圖》就是一幅典型的山水人物畫：畫面上部遠(yuǎn)山、綠樹(shù)、紅花;中部山石巉巖，山勢(shì)峻峭，懸崖叢林中漏有一刻畫精致的殿宇屋頂;近處潺潺的流水上一石拱橋，上有兩位隱士，寬袍布巾，一前一后，前者轉(zhuǎn)身似與后者正有所談。廣告商雖然在畫面上下方分別印有美商亞美保險(xiǎn)總公司的中英文商標(biāo)及中西月歷，但呈現(xiàn)給觀者的畫面主體仍是一幅完整的傳統(tǒng)的山水畫。后期又出現(xiàn)對(duì)月份牌上下加以金色銅邊條，這種設(shè)計(jì)雖與傳統(tǒng)國(guó)畫裝裱上下加軸的作用小有差別，卻明顯是受其影響和啟發(fā)而來(lái)。

　　此外，有的月份牌廣告畫將傳統(tǒng)中國(guó)畫的詩(shī)塘部位改成了某公司的名稱，但畫面還是傳統(tǒng)國(guó)畫的面貌：有些畫家在月份牌廣告畫上題寫類似“青笠紅杉風(fēng)雪衰，林楓柏馬蕭蕭”的詩(shī)句，更增添了招貼畫的國(guó)畫意境;有的畫家即使不題詩(shī)也會(huì)在畫面落上窮款，如“穉英”、“伯翔”等，然后加蓋印章。一幅月份牌廣告畫往往詩(shī)、書、畫、印皆備，傳遞著濃郁的中國(guó)畫氣息。

　　2.月份牌對(duì)民間美術(shù)的傳承

　　民間木版年畫是月份牌產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。“月份牌年畫是繼承木版年畫中的歷畫形式發(fā)展而來(lái)的”。[4]

　　(1)題材。從早期關(guān)于月份牌表現(xiàn)題材的文字記載來(lái)看，它的表現(xiàn)題材是以傳統(tǒng)民間木版年畫的題材為主，主要表現(xiàn)的是“神話傳說(shuō)”、“婦孺嬉戲”、“福祿壽喜”等。如屈臣氏大藥房在1907年出品的十余款月份牌招貼畫，中間是鏤空的“福”、“富”、“貴”等吉利大字，其鏤空之處繪上與吉利詞相契合的圖畫，許人吉利，左右還有對(duì)聯(lián)。圖的正下方是月歷，上方士是屈臣氏大藥房的片號(hào)與商標(biāo)，邊框標(biāo)明該藥房各分銷店及主要藥品的名稱。

　　無(wú)獨(dú)有偶，桃花塢年畫中也曾出品有署名“王榮興”(著名桃花塢年畫作坊名)的“福”、“壽”、年畫。其中“福”字年畫中，作品突出一個(gè)大紅作底的“福”字，幾乎占據(jù)整個(gè)畫面，著意“洪福齊天”。“福”字鏤空處由“劉海戲金蟾”、“麒麟送子”、“和合見(jiàn)喜”、“賜福財(cái)神”、“趙公元帥”等與“福”有關(guān)聯(lián)的人物故事組成。[5]從創(chuàng)意到構(gòu)圖、設(shè)色，屈臣氏大藥房的吉利廣告畫都與之有著驚人的相似之處，兩者的傳承關(guān)系不言而喻。此外，周慕橋廣告畫中的外游女子及趙耦生等人筆下的虎丘塔也與桃花塢年畫中的相關(guān)作品十分相似?？梢?jiàn)，早期月份牌廣告畫與蘇州桃花塢年畫在題材與構(gòu)思等許多方面是一脈相承的。

　　(2)技法。如果說(shuō)周慕橋等民間畫師更多是從民間年畫的題材和人物造型等方面繼承的話，那么他的學(xué)生鄭曼陀則是發(fā)揚(yáng)傳承了民間美術(shù)的技法。鄭曼陀在傳統(tǒng)線描的基礎(chǔ)上淡化線條，用炭精筆擦出圖像的明暗變化，然后用西洋水彩層層渲染，他的這一創(chuàng)作成為了月份牌的代表性技法，就其實(shí)質(zhì)是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)人像寫真法——炭精粉擦筆肖像法的繼承。

　　月份牌的出現(xiàn)是為提倡國(guó)貨，挽回權(quán)利，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，抵制外資入侵，所以它的民族性質(zhì)體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承的多個(gè)方面。在當(dāng)時(shí)那個(gè)新舊觀念、中西觀念的沖突、雜處、共存的時(shí)代背景下，月份牌廣告經(jīng)歷著推力、撕裂、扭曲和機(jī)遇，滲透著拜物情結(jié)，形成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)碰撞的藝術(shù)形式。這種散發(fā)著濃郁傳統(tǒng)氣息的商業(yè)廣告形式，運(yùn)用創(chuàng)造性的畫面構(gòu)成，以一種最適宜中國(guó)消費(fèi)者認(rèn)知的傳播形式入世，最終成為一種傳媒主流。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]李含中.中國(guó)大百科全書美術(shù)·卷[M].中國(guó)大百科全書出版社，1991.

　　[2]鄭立君.場(chǎng)景與圖像——20世紀(jì)的中國(guó)招貼藝術(shù).重慶大學(xué)出版社，2007.

　　[3]胡曉真.秩序與末世恐懼——由彈詞《四云亭》看晚清上海婦女的時(shí)代意識(shí)[J].中國(guó)近代婦女史研究，(8).

　　[4]王樹(shù)村.記“滬景開(kāi)彩圖·中西月份牌”[J].美術(shù)研究，1959.

　　[5]蘇州桃花塢木板年畫.江蘇古籍出版社，1991，(1).

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　　淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)設(shè)計(jì)思維的啟示

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化直接影響著中國(guó)人民的審美心理和思維方式。由于全球性文化的推動(dòng)，歐美、日韓文化給中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)，究其根源在于人們的思維方式缺少了對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與理解。中國(guó)傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)在儒道文化和意象說(shuō)的理論基礎(chǔ)上。從先秦開(kāi)始，儒家的思想在詩(shī)學(xué)中就強(qiáng)調(diào)美與善、情與理的統(tǒng)一，道家的思想是心與物的統(tǒng)一，先秦諸子對(duì)“象”的認(rèn)識(shí)，特別是《周易》“立象以盡意”和“觀物取象”的說(shuō)法，構(gòu)成了意象說(shuō)的理論原點(diǎn)，它們同楚風(fēng)和佛教禪宗構(gòu)成了中國(guó)古典審美的結(jié)構(gòu)。即主張人與自然的和諧統(tǒng)一、意象性的文化精神、含蓄性的藝術(shù)語(yǔ)言。傳統(tǒng)文化是設(shè)計(jì)思維的動(dòng)力源泉，設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)造是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的外在表現(xiàn)，傳統(tǒng)文化對(duì)于設(shè)計(jì)思維的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

　　一、自然觀的思維模式

　　自然觀即人們對(duì)于自然的看法。中國(guó)古代以男耕女織為主的經(jīng)濟(jì)持續(xù)了幾千年。自然條件與收成的好壞直接相關(guān)，因此備受人們的關(guān)注。久而久之，“關(guān)注”便積累為崇敬、依戀等情愫。自然觀的思維模式促使我們把目光投放于大自然的變化中，始終堅(jiān)持把處理好人與自然的關(guān)系放在首要位置。如古代門窗的設(shè)計(jì)，就極好地體現(xiàn)了自然觀這一理念。門窗不僅是通風(fēng)采光的工具，多數(shù)還有“借景”的功能。借景的實(shí)質(zhì)就是把室內(nèi)空間與外部景物空間聯(lián)系起來(lái)。“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船”就是關(guān)于這種功能最為精彩的寫照。

　　如江南的“四雅”漏窗，在四個(gè)不同形狀的漏窗中，依次塑有古琴、圍棋棋盤、函裝書籍、畫卷，這些富有鮮明文化特色的圖案內(nèi)容不僅增添了窗子的造型美感，更為園林增添了不少雅致的氣息。綜上所述，古代的門窗更像是一件藝術(shù)作品，展現(xiàn)了古人對(duì)于修身養(yǎng)性、祈福求吉、鎮(zhèn)宅辟邪等對(duì)于美好生活的向往和追求。

　　時(shí)至今日，古代門窗之所以仍受到大眾的喜愛(ài)，究其根本原因在于古代門窗的設(shè)計(jì)蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)文化自然觀的設(shè)計(jì)思維理念。人們常說(shuō)眼睛是心靈的窗口，它成功地表達(dá)出人們渴望與自然交流的情感。反觀現(xiàn)代的玻璃窗，雖然我們?cè)诓牧峡萍嫉膶用嫔鲜沁M(jìn)步的，但缺少了對(duì)于情感的抒發(fā)和對(duì)于自然的依戀。筆者認(rèn)為現(xiàn)代門窗的設(shè)計(jì)思維缺少對(duì)于自然的關(guān)懷。

　　二、意象性的思維模式

　　早在殷周占星象學(xué)中，先民們便形成了最初認(rèn)識(shí)世界的思維模式，其中便有了“象”的雛形。“象”在中國(guó)文化中既可以指自然的物體形態(tài)，同時(shí)也是一個(gè)哲學(xué)概念。“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽”(《周易·系辭上》)。“象”的提出從一開(kāi)始便具有宗教思維的抽象性。“意”也是一個(gè)哲學(xué)概念。具有主體對(duì)審美客體“形”的追求的審美特質(zhì)。“意”與“象”的首次結(jié)合，是在劉勰的“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”(《文心雕龍》)中提出的，成為我國(guó)特有的美學(xué)主張。和西方的“模仿”寫實(shí)相比，意象中包括“物感說(shuō)”。

　　和西方抽象繪畫相比較，意象追求審美主體從有限到無(wú)限的品質(zhì)表現(xiàn)。汪裕雄指出：“中國(guó)文化推崇重意象，即所謂‘尚象’，這是每個(gè)接受過(guò)這一文化熏染的人都不難贊同的事實(shí)?！吨芤住芬?lsquo;觀象制器’的命題來(lái)解說(shuō)中國(guó)文化的起源;中國(guó)文字以‘象形’為基礎(chǔ)推衍出自己的構(gòu)字法;中醫(yī)倡言‘藏象’之學(xué);天文歷法講‘現(xiàn)象授時(shí)’;中國(guó)美學(xué)以意象為中心，將‘意象具足’作為普遍的審美追求……意象，猶如一張巨網(wǎng)，籠括著中國(guó)文化的全幅領(lǐng)域。”這種意象性的思維方式在臉譜的設(shè)計(jì)中表達(dá)得尤為突出，首先在臉譜的造型創(chuàng)作上，完全打破了日常生活中人們對(duì)于臉的認(rèn)識(shí)。

　　大膽將眉窩、眼窩、鼻窩和嘴等面部器官給以充分的變形夸張，不惜以脫離形似的造型手法以達(dá)不似之似的化境。其次在色彩的運(yùn)用上，大膽將面部化妝的膚色予以強(qiáng)烈夸張的色彩表現(xiàn)，以單純色彩黑、紅、白、黃、綠、藍(lán)等涂面，充分體現(xiàn)了色彩的意象表達(dá)。如用紅色描繪人物的忠勇義烈;紫色體現(xiàn)忠貞耿直;黑色表達(dá)人物富有高貴品格;水白色暗寓人物生性奸詐、手段狠毒的可憎面目;油白色則表現(xiàn)自負(fù)跋扈的性格;藍(lán)色喻意剛強(qiáng)勇猛;綠色勾畫出人物的俠骨義腸;黃色意示兇殘;老紅色多表現(xiàn)德高望重的忠勇老將;瓦灰色則寓示老年梟雄;金、銀二色，多用于神、佛、鬼怪，以示其金面金身，象征虛幻之感。

　　三、含蓄性的思維模式

　　中國(guó)傳統(tǒng) 文化百年來(lái)一貫秉承的核心思想“中庸”之道，如中堂、中庭，即對(duì)稱家居的擺放形式都源于此道。“中庸”的思想內(nèi)容博大精深，精粹之一就是和諧融洽，不偏不倚，兼而以柔制剛，有一種中國(guó)特有的含蓄之美。這種含蓄的 藝術(shù) 語(yǔ)言主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：

　　首先，中國(guó)思維所特有的含蓄性特征體現(xiàn)在空間的劃分上。在空間組合時(shí)，善用循序漸進(jìn)的手法，形成了中國(guó)特有的組合方式。就像寫文章一樣，必有起承轉(zhuǎn)合，有開(kāi)頭、有 發(fā)展、有高潮、有結(jié)尾，而空間分隔方式上常常講究“隔而不斷”。如傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)中的碧紗櫥、落地罩、博古架都極具中國(guó)特色，為國(guó)外室內(nèi) 環(huán)境所少見(jiàn)，其最大特點(diǎn)就是“隔而不斷”，不但有效地分隔了空間并且在裝飾手法上極具裝飾美感。

　　其次，中國(guó)傳統(tǒng)的裝飾手法善于運(yùn)用含蓄的裝飾語(yǔ)言。偏愛(ài)含蓄，不喜直露，這就是中國(guó)人的情感觀。正如旗袍，它不像西方超短裙性感外露，但含蓄優(yōu)雅，充滿了女人味，旗袍的設(shè)計(jì)符合中國(guó)人追求含蓄美的思維模式。這種含蓄的情感表達(dá)在裝飾圖案中也體現(xiàn)頗多，如用蝙蝠、鹿、魚(yú)、鵲、梅等圖案表示富裕幸福之意。原因是“蝠”與“福”諧音，可喻有福;“鹿”與“祿”諧音，可喻厚祿;“魚(yú)”與“余”諧音，可喻“年年有余”。“梅、蘭、竹、菊”“歲寒三友”等圖案是一種隱喻，即用生物的某些特征附會(huì)人事，贊頌崇高的情操和品行。用竹是因?yàn)橹裼?ldquo;節(jié)”，寓意人應(yīng)有“氣節(jié)”，用梅、松，是因?yàn)槊贰⑺赡秃?，寓意不畏?qiáng)暴、不怕困難的品格。象征和隱喻是相似的。在中國(guó)室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，“石榴”象征“多子多孫”;“鴛鴦”象征“夫妻恩愛(ài)”;松鶴象征健康長(zhǎng)壽的手法極為常見(jiàn)，都是托物寄情寄志，用以表達(dá)美好的意思。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中也常有“一卷代山，一勺代水”的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。

　　結(jié)語(yǔ)

　　隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們的生活水平質(zhì)量不斷提升，現(xiàn)代人們的消費(fèi)觀念已經(jīng)不單單停留在其所具有的使用價(jià)值上。換句話說(shuō)人們首要追求的早已不是使用價(jià)值，相反“象征價(jià)值”上升為人們追求的主要對(duì)象。人們愈來(lái)愈重視設(shè)計(jì)藝術(shù)精神層面的價(jià)值和情感意義。誠(chéng)然，西方的設(shè)計(jì)思維的確給予了我們很多啟示。但筆者認(rèn)為對(duì)于西方的設(shè)計(jì)理念我們要做的并不是近乎 機(jī)械式的模仿，而是應(yīng)該尋求中國(guó)式思維的張力和個(gè)性。提高自身對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，以求更深層次的理解。只有充滿自然觀、意象性、含蓄性的設(shè)計(jì)思維模式，才能滿足當(dāng)代中國(guó)人民的需求;只有能夠引發(fā)大眾共鳴的思維模式，才能設(shè)計(jì)出大眾所喜愛(ài)和接受的藝術(shù)作品，才會(huì)擁有廣大的市場(chǎng)和前景。