中國傳統(tǒng)文化是國家實力的重要資源，是民族精神、民族情感、民族歷史、民族個性、民族氣質(zhì)、民族凝聚力和向心力的有機組成和重要表征。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化的論文3000字的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化的論文3000字篇1

　　淺談傳統(tǒng)文化村落的保護(hù)

　　【摘要】保護(hù)傳統(tǒng)村落就是保護(hù)村落建筑、村落形制等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是保護(hù)與村落形成息息相關(guān)的自然生態(tài)環(huán)境，還是保護(hù)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和村落文化生態(tài)系統(tǒng)的完整性。

　　【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化自然環(huán)境;民族風(fēng)俗;村落保護(hù);調(diào)查

　　一、傳統(tǒng)村落的歷程

　　20世紀(jì)初以來，現(xiàn)代化進(jìn)程的負(fù)面造成了生態(tài)環(huán)境與資源的問題，在古村落現(xiàn)狀堪憂的情況下，一些民間文化的專家學(xué)者保持著學(xué)術(shù)的清醒和文化責(zé)任感，發(fā)揮知識分子的先覺性，早在“城市化改造”、“新農(nóng)村建設(shè)”時期就鮮明地提出了古村落保護(hù)的概念。

　　20世紀(jì)中葉，國際學(xué)術(shù)界開始對古村落關(guān)注，國際古跡遺址理事會(ICOMOS)先后公布了《關(guān)于保護(hù)歷史小城鎮(zhèn)的決議》和《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的憲章》等有關(guān)歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)的文獻(xiàn)。聯(lián)合國教科文組織陸續(xù)將34處村和鎮(zhèn)列入世界文化遺產(chǎn)。1980年，同濟大學(xué)建筑規(guī)劃學(xué)院教授阮儀三先生主持開展了“江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)調(diào)查研究及保護(hù)規(guī)劃”，揭開了對我國歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)的序幕。

　　20世紀(jì)80年代后期，中國“古村落”文化研究開始，建筑領(lǐng)域、地質(zhì)領(lǐng)域、規(guī)劃領(lǐng)域、旅游領(lǐng)域的學(xué)者從民居建筑、村落環(huán)境、文化空間、旅游開發(fā)等多個角度對古村落進(jìn)行研究，大大推進(jìn)了各地村落歷史文化環(huán)境的保護(hù)工作，一批古村落中保護(hù)較好的鄉(xiāng)土建筑也先后被列為市級、省級、國家級重點文物保護(hù)單位。

　　進(jìn)入21世紀(jì)，隨著2000年“皖南古村落”成功申報世界文化遺產(chǎn)，2002年《中華人民共和國文物保護(hù)法》提出關(guān)于“歷史文化村鎮(zhèn)”保護(hù)的明確規(guī)定。同年，由中國文聯(lián)副主席、民間文藝家協(xié)會主席馮驥才先生發(fā)起的“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”在山西晉中市榆次后溝村開展了村落民俗考察活動，同時制定了有關(guān)古村落認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的“普查提綱”，開辟了學(xué)術(shù)界對古村落價值認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的理論研究。2003年國家建設(shè)部、國家文物局從全國范圍內(nèi)選擇一些保存文物特別豐富且具有重大歷史價值或革命紀(jì)念意義、能完整地反映一些歷史時期的傳統(tǒng)風(fēng)貌和地方民族特色的村鎮(zhèn)，分期分批公布為中國歷史文化名鎮(zhèn)和中國歷史文化名村，其中已分四批公布了108個國家級的歷史文化名村。

　　歷史文化名鎮(zhèn)(村)的陸續(xù)公布，標(biāo)志著我國對古村落的保護(hù)得到政府、學(xué)界的高度重視。2006年4月27日“中國古村落保護(hù)(西塘)國際高峰論壇”在浙江名鎮(zhèn)西塘召開，來自國際學(xué)術(shù)界和中國各地致力于中國古村落保護(hù)的代表共同探討古村落保護(hù)的價值、意義、途徑、方法、手段和目的，以及我們這一代的責(zé)任和使命。并為此發(fā)出開展古村落保護(hù)的《西塘宣言》。

　　二、案例分析之酉陽縣調(diào)查

　　酉陽縣后溪鎮(zhèn)河灣山寨地處后溪鎮(zhèn)東南部，距縣城91公里，距離國道319線59公里、渝湘高速公路70公里、渝懷鐵路酉陽站57公里。全村幅員面積15.5平方公里，下轄8個村民小組共715戶，總?cè)丝?749人。以土家族、苗族為主的少數(shù)民族占全村總?cè)丝诘?8%。

　　全村平均海拔350米，地形以淺丘為主，該村氣候溫和，雨量充沛，森林覆蓋率達(dá)42%，北有三�山，南臨秀山石堤鎮(zhèn)，位于酉水河國家濕地公園腹心，村內(nèi)有最美河灣古寨，十里長潭秀麗風(fēng)光，民風(fēng)淳樸，民俗文化氛圍濃厚，令游客陶醉、騷人弄墨、畫家丹青、攝影家忘返。

　　村莊內(nèi)部環(huán)境：該村落建于(1370)年，即明洪武三年。山寨依山臨水而建，階梯式布局、層次分明，錯落有致，寨中古木參天，翠竹青青，山寨建筑為土家吊腳樓，走馬轉(zhuǎn)角風(fēng)貌獨特，寨后層層梯田，自然環(huán)境優(yōu)美，被譽為中國最美土家山寨;2008年5月以來該鎮(zhèn)對河灣山寨100余幢木結(jié)構(gòu)房屋進(jìn)行垛脊，對房屋板壁進(jìn)行清洗、上漆，支持寨民又新建吊腳樓50余幢，全寨吊腳樓達(dá)到250幢。整個山寨的空間分布更趨于合理，層次更加分明，做到山、水、寨的和諧統(tǒng)一。

　　改善村寨的基礎(chǔ)設(shè)施：新修旅游公路4.6公里，可直達(dá)長潭付家堡，方便快捷。另有多艘機動客運船可直達(dá)河灣山寨，適合欣賞沿途自然風(fēng)光。在河灣寨內(nèi)鋪設(shè)3200余米長的“三橫三縱”石板人行步游道，山寨形成縱橫交錯、四通八達(dá)的路網(wǎng)，可以方便地到達(dá)每家每戶，可以欣賞寨中每一個景點。投資200多萬元，鋪設(shè)飲水管道，修建凈化蓄水池，寨民全用上干凈的山泉水。通過農(nóng)網(wǎng)改造實現(xiàn)戶戶通電。新建移動設(shè)備基站一個，保證通訊暢通。開設(shè)特色旅游商店3個。

　　現(xiàn)有500余米長河堤，一個休閑廣場、兩個旅游碼頭、一個公共廁所。設(shè)置山寨導(dǎo)游圖一個，路牌20余個，完善了山寨的一些旅游功能，提升了山寨對外的形象。搞好村容整潔：

　　一是按照山寨的統(tǒng)一規(guī)劃，集中修建了兩幢圈舍，兩個生化處理池，將山寨的50余個圈舍進(jìn)行拆除和集中飼養(yǎng)。修建了3條長500余米的縱向排污管，每家每戶修建了生化處理池，用戶的污水經(jīng)過生化處理池，進(jìn)入排污管，再經(jīng)過生化處理排出。

　　二是修建垃圾處理場一個，要求寨民將垃圾統(tǒng)一收集，運往垃圾處理場進(jìn)行處理，改變了寨民直接將垃圾倒入酉水河的陋習(xí)，美化了環(huán)境。三是聘請了專門人員對河灣水域的漂浮物進(jìn)行打撈。四是在酉水河沿岸的50米以下地方栽竹，50米以上的地方栽景觀樹。圍繞提高農(nóng)民收入，結(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境：在該村酉水河沿岸兩邊山脊可視范圍內(nèi)，堅持“山尖生態(tài)保護(hù)、山腰果蔬體驗、山腳美化綠化”原則，大力發(fā)展游客體驗果蔬園林建設(shè)、打造8000畝生態(tài)旅游景觀經(jīng)濟林，其中栽植桃、李子、梨樹、枇杷、柑橘果蔬基地3800畝，栽植慈竹1200畝，栽植柳樹1000畝，栽植葛根2000畝，并開展相關(guān)農(nóng)副產(chǎn)品加工和特色旅游產(chǎn)品開發(fā)。目前已有農(nóng)家樂14家，其中一星級農(nóng)家樂6家，三星級農(nóng)家樂1家?？赏瑫r接待游客餐飲1300人次、住宿147人次。

　　三、結(jié)語

　　總之，傳統(tǒng)村落的保護(hù)、發(fā)展、開發(fā)、利用是一項復(fù)雜而繁重的經(jīng)濟社會文化的綜合工程。對傳統(tǒng)村落的保護(hù)規(guī)劃要統(tǒng)一考慮，相互協(xié)調(diào)，避免“自然對立”和“除舊更新”。要特別珍惜形態(tài)經(jīng)典、文化獨特的古村落，還要注重社會經(jīng)濟發(fā)展、人與環(huán)境和諧，民族文化多樣的特點。要根據(jù)每個村落的情況，從村落的文化、自然環(huán)境、民族風(fēng)俗出發(fā)，對傳統(tǒng)村落堅持真實性、完整性、多樣性、合理性開發(fā)和永續(xù)利用。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]中華人民共和國住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部：關(guān)于公布中國歷史文化名鎮(zhèn)(村)(第一批)的通知[Z].2003-10-08.

　　[2]向云駒.世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].銀川：寧夏人民出版社，2011.

　　關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)文化的論文3000字篇2

　　淺談傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

　　摘 要：我國傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作任重道遠(yuǎn)，本文選取其中的優(yōu)秀代表漆線雕藝術(shù)，從其保護(hù)中存在的問題和保護(hù)措施兩方面加以論述。

　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝類 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 漆線雕 困境 措施

　　2003年10月，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作引起各國高度重視，我國政府更是將其提升到國家文化戰(zhàn)略的高度，學(xué)術(shù)界也以極大的熱情投入到保護(hù)工作中，但這無疑是一項龐大艱巨的工程，需要從多方面進(jìn)行及時深入的研究。

　　據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義，我們知道，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括五方面內(nèi)容，其中之一就是傳統(tǒng)手工藝，而漆線雕則是其中的優(yōu)秀代表，筆者以廈門蔡氏漆線雕為例，談?wù)動行ПＷo(hù)傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題。

　　一、傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的困境

　　(一)傳承困難

　　傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶有濃厚的地域特色，集中體現(xiàn)一個地區(qū)獨特的生活方式、民族個性和民俗信仰。它依托人而存在，與人的活動緊密相連，在創(chuàng)作過程中對藝人的工藝技巧有著較高的要求，因此，傳承人問題十分重要。

　　以廈門蔡氏漆線雕為例，漆線雕是福建閩南地區(qū)一門古老的手工藝，可考證的歷史有三百余年。這門手工藝是用金箔、彩繪和漆線裝飾制作神佛雕像，一般被稱之為妝佛[1]。以往和許多傳統(tǒng)手工藝一樣，漆線雕也一直沿用師傅帶徒弟、傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女的傳承方式，生命力脆弱。1963年，蔡氏漆線雕第十一代傳人蔡文沛首次提出，要繼承漆線雕傳統(tǒng)工藝，培養(yǎng)出一批骨干人才，應(yīng)打破“傳男不傳女，不傳外姓”的祖制，吸收外姓的藝校學(xué)生結(jié)成師生關(guān)系，一對一進(jìn)行教授。這雖然打破了傳統(tǒng)的傳承觀念，但是這些半路出家的藝校學(xué)生根本無法像從小耳濡目染的老藝人們一樣深刻領(lǐng)會漆線雕作品創(chuàng)作的精髓，當(dāng)老藝人們相繼去世，漆線雕藝術(shù)就會面臨人亡技息的危險。

　　(二)產(chǎn)業(yè)化過度

　　將傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化，在保護(hù)的同時合理利用，一直被認(rèn)為是推進(jìn)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的根本措施。但令人痛心的是，很多地方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)過度追求其經(jīng)濟效益，產(chǎn)業(yè)化過程中既缺少專家的參與審核，也缺少科學(xué)的眼光，開發(fā)商的意志成為主導(dǎo)，為追求高額利潤，以低成本仿制，損害了真正的藝術(shù)。

　　自2006年文化部正式批準(zhǔn)“廈門蔡氏漆線雕”為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，廈門從事漆線雕生產(chǎn)的企業(yè)如雨后春筍，更有臺商抓住商機在閩南建立生產(chǎn)基地，把產(chǎn)品返銷臺灣。高效率的流水作業(yè)，使原本生動靈巧的漆線雕日漸呆板，作品千篇一律，失去了作為傳統(tǒng)手工藝應(yīng)有的“錯彩鏤金，雕繪滿眼”的美感。在制作原料上，本應(yīng)該用大漆[2]調(diào)和桐油制成的漆線，現(xiàn)在改用化學(xué)漆，結(jié)果產(chǎn)品在質(zhì)量上也大打折扣。

　　(三)保護(hù)機制缺失

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是一項長期而艱巨的任務(wù)，需要幾代人不懈的努力。僅有搶救性措施是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要有法律、政策的規(guī)范和保障。正如筆者在廈門采訪蔡氏漆線雕第十二代傳人蔡水況大師時，蔡大師提到：我們需要政府為我們搭一個骨架，我們自己去長肉，如果政府搭的骨架夠硬，夠全面，我們就能長得健全，長得有血有肉。蔡大師口中提到的政府骨架，無疑就是我們所說的健全的制度保障。

　　二、傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施

　　(一)培養(yǎng)人才

　　一直以來傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承模式較為單一，人才的培養(yǎng)周期長，且缺少培養(yǎng)計劃及理論知識。所以，找到合理的人才培養(yǎng)模式就顯得尤為重要。以廈門蔡氏漆線雕為例，早在新中國成立之初，蔡氏漆線雕就放棄了家族式傳承模式，把工藝技巧公布于世，積極尋找愿意學(xué)、有靈氣的年輕人拜師學(xué)藝，蔡氏漆線雕第十三代傳人中，就有以王志強為代表的很多外姓弟子。另外筆者在廈門考察時了解到，近年來廈門蔡氏漆線雕與廈門市中小學(xué)，每年都會聯(lián)合舉辦各種活動，做到了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝從娃娃抓起。在采訪廈門唯藝蔡氏漆線雕藝術(shù)有限公司董事長張學(xué)平先生時，他談到，廈門蔡氏漆線雕在人才培養(yǎng)方面，正在走“校企聯(lián)合辦學(xué)”的路子，借助專業(yè)院校的力量培養(yǎng)漆線雕人才，而這種模式將為傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人才培養(yǎng)探索出一條新路。

　　(二)規(guī)范產(chǎn)業(yè)化

　　傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走產(chǎn)業(yè)化道路，在保護(hù)好的情況下合理利用，實現(xiàn)一定的經(jīng)濟效益，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走出困境尋求發(fā)展的有效途徑。對此，蔡水況大師提出了自己的看法：一種技藝完全靠國家來支持是不行的，大量的去生產(chǎn)，可以培養(yǎng)學(xué)徒，繼續(xù)發(fā)展的希望比較大，對地方文化的貢獻(xiàn)也比較大。但簡單的產(chǎn)業(yè)化也是不行的，那樣漆線雕工藝就面臨著經(jīng)濟價值和傳統(tǒng)制作工藝之間的矛盾。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用的前提是尊重，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品應(yīng)該走高、精、尖的市場路線，用高品質(zhì)的原料、精湛的手工藝，融入精神內(nèi)涵，增加手工藝品的文化附加值。

　　(三)完善保護(hù)機制

　　在對傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，政府要倡導(dǎo)、管理和協(xié)調(diào)，整合各方面的力量，平衡好各種關(guān)系，使之共同參與傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。積極引進(jìn)市場資本和學(xué)知識資本，共同促進(jìn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和更新。政府不但要制定相關(guān)的法律法規(guī)，更要根據(jù)本地的情況制定完善的具有可持續(xù)性的保護(hù)機制。

　　我國傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，然而隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)面臨巨大的挑戰(zhàn)，有的逐漸衰落，有的更是將要消亡。雖然我國已經(jīng)展開一系列的搶救工作，但是仍然相對滯后，如何對其進(jìn)行有效的保護(hù)是時代交給我們的重要任務(wù)。

　　注釋：

　　[1]在閩南民間的話語中，佛的含意很廣，舉凡佛祖、菩薩、道教神明和民間信仰神明，都稱為“佛”，所謂“妝佛”，就是指裝飾包括民間信仰神明在內(nèi)的各種神明。

　　[2]是漆樹上分泌的液體，呈灰乳色，如果接觸到空氣會氧化成栗殼色，干固后變成褐黑色。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]黃曾恒、莊南燕：《蔡氏漆線雕》，杭州：浙江人民出版社，2009年

　　[2]沈福文：《中國漆藝美術(shù)史》，北京：人民美術(shù)出版社，1992年版

　　[3]陳娟英：《閩南民間工藝美術(shù)》，福州：海風(fēng)出版社，2009年版

　　[4]曾智煥：《閩臺漆線雕發(fā)展?fàn)顩r分析及人才培養(yǎng)》，《重慶科技學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)》2011年第22期