關(guān)于春節(jié)傳統(tǒng)文化的論文篇2

　　論春節(jié)的傳統(tǒng)意義

　　【摘 要】對(duì)于春節(jié)日益淡化的現(xiàn)象，我們需要深入研究，而要研究，我們首先必須回答的根本問題是“春節(jié)是什么?”只有回答了這一根本問題，我們的研究才能深入。“春節(jié)是什么”這一問題與傳統(tǒng)社會(huì)是分不開的，傳統(tǒng)中國社會(huì)的主體是宗法社會(huì)，宗法社會(huì)是以血緣關(guān)系為紐帶建立起來的注重身份等級(jí)的血緣共同體，而傳統(tǒng)春節(jié)的核心意義正在于它是維系傳統(tǒng)宗法血緣共同體和熟人社會(huì)得以和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的一種節(jié)日儀式，它為具有強(qiáng)烈的宗法觀念和情感的人們提供了一種親情交流的契機(jī)和紐帶。

　　【關(guān)鍵詞】春節(jié) ;宗法社會(huì) ;血緣情分 ;核心意義

　　春節(jié)無疑是中華民族最重要的節(jié)日，但是在現(xiàn)在市場經(jīng)濟(jì)越來越深入發(fā)展的時(shí)代，我們卻日益感到春節(jié)的淡化，對(duì)此情況我們需要認(rèn)真思考，而思考中我們首先必須回答“春節(jié)到底是什么”這一根本的問題，才能知道為什么有現(xiàn)在春節(jié)淡化的現(xiàn)象產(chǎn)生。學(xué)術(shù)界對(duì)于春節(jié)的研究成果是非常豐富的，有學(xué)者把春節(jié)的功能歸納為五點(diǎn)，即“吃”、“玩”、“聚”、“祭祖”、“敬神”，并從這五個(gè)功能的淡化來解釋春節(jié)的淡化①。這種歸納雖然從內(nèi)容上列出了春節(jié)所具有的各項(xiàng)功能，但失之于簡單，沒有突出這些功能的主次方面，更沒有突出作為節(jié)日的春節(jié)所具有的內(nèi)在意義來，即沒有回答“春節(jié)是什么”的問題。因此本文試圖通過揭示春節(jié)的傳統(tǒng)意義來回答“春節(jié)是什么”這一根本問題。

　　從文化人類學(xué)的角度看，節(jié)日往往是與各種各樣的儀式活動(dòng)聯(lián)系在一起的，節(jié)日儀式是由處于某個(gè)共同體②中的許多人來舉行的，而這許多人又必須具有某種共同的生活方式和價(jià)值觀才能結(jié)合成一個(gè)共同體，因此，儀式活動(dòng)就必須要能滿足舉行儀式的共同體中的人群的某種共同的內(nèi)在需求才能夠具有長久的生命力，否則，儀式就會(huì)因?yàn)槠鋯适Я巳藗兊膬?nèi)在體認(rèn)而淪落為僅僅是僵死的儀式，并最終會(huì)被拋棄掉。春節(jié)是我們中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，無疑也是最為重要的節(jié)日。

　　我們把春節(jié)又叫過年。我國早在夏代之前已有“年”的時(shí)間概念，有“年”自然就有過年的習(xí)俗，所以春節(jié)可以說是一個(gè)極其古老的節(jié)日。③春節(jié)是由許多民俗活動(dòng)或者說儀式活動(dòng)所構(gòu)成的。與春節(jié)相關(guān)的禮儀活動(dòng)和民俗活動(dòng)非常豐富，從臘月初八的臘八節(jié)、臘月二十三的祭灶節(jié)、掃塵、貼門神掛年畫、放鞭炮、祭祖團(tuán)年、除夕守歲、拜年、接財(cái)神、送窮、舞龍等等，一直延續(xù)到正月十五元宵節(jié)，期間的各項(xiàng)民俗活動(dòng)都和春節(jié)相關(guān)，人們通常都把它們看作過年的一部分。

　　換言之，廣義的春節(jié)概念可以包括從臘八直到元宵節(jié)的一系列活動(dòng)，時(shí)間跨度是最長的，活動(dòng)也是最多的，因此是最重要的節(jié)日。④世事滄桑，春節(jié)期間的活動(dòng)內(nèi)容在歷史的長河中雖然歷經(jīng)變化，但春節(jié)本身卻能頑強(qiáng)地傳承幾千年而不衰，這一切能夠發(fā)生，都與人們賦予春節(jié)以意義有關(guān)，或者說與春節(jié)期間的活動(dòng)恰好能夠滿足人們的某些物質(zhì)和精神的需求有關(guān)，其中最主要的是精神的需求。那么，在過去，春節(jié)主要有哪些方面的意義呢?

　　傳統(tǒng)節(jié)日大都建立在原始的多神信仰之上，觀念雜亂，活動(dòng)松散，信仰淡薄，天長日久，節(jié)日的動(dòng)機(jī)漸被遺忘，人們不知道因何而過節(jié)。⑤因此，對(duì)于春節(jié)的真正源起，我們已經(jīng)很難考證了。不過，對(duì)于春節(jié)在社會(huì)生活中的意義，我們卻能夠還原出來，因?yàn)槲覀冏陨硪彩沁@歷史河流之中的在場者。要真正了解春節(jié)的內(nèi)在意義，我們必須從在中華民族歷史上一直占支配地位的宗法社會(huì)和熟人社會(huì)入手，因?yàn)樽诜ㄉ鐣?huì)和熟人社會(huì)(或說鄉(xiāng)土社會(huì))構(gòu)成了傳統(tǒng)人們的生活共同體。

　　宗法社會(huì)，也可以叫做宗族社會(huì)，從西周確立和完善宗法制度以來，這一制度一直是中國古代社會(huì)運(yùn)行的主要模式⑥。正如古希臘城邦是由一群處于同一地域內(nèi)、在利益上有共同性、而且在生活方式上和宗教信仰上具有一致性的人們組成的共同體一樣⑦，宗法社會(huì)是以血緣關(guān)系為紐帶建立起來的注重身份等級(jí)的血緣共同體，雖然是等級(jí)社會(huì)，但是以血緣關(guān)系為主。

　　血緣之為血緣就在于生命的根源是同一的，成員之間具有內(nèi)在的同一性，他們是同宗同族的，所以在以血緣性的方式所展開的生活世界里，社會(huì)成員之間不是實(shí)質(zhì)性對(duì)立的關(guān)系。在我們看來，古代宗法社會(huì)是等級(jí)森嚴(yán)的，但在他們眼中與其說是等級(jí)，不如說是家庭中敬老愛幼、兄弟姐妹的自然血緣關(guān)系，人與人之間被一團(tuán)濃濃的血脈溫情包裹著，所以他們只要靠角色、情分、道義來連接就行。⑧宗法社會(huì)中最基本的關(guān)系是父子、兄弟關(guān)系，由父子關(guān)系擴(kuò)充而為官民關(guān)系、君臣關(guān)系，由兄弟關(guān)系擴(kuò)充而為朋友關(guān)系、江湖義氣關(guān)系，但以父子關(guān)系為最最基本。

　　在我們看來，古代的父子關(guān)系是不平等的，但是，我們應(yīng)該看到，這是一種糅合了父子親情的不平等，這種不平等展開為一系列的規(guī)范，如冠禮、婚禮、相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、喪禮、祭禮等，這些禮儀規(guī)范從小孩小時(shí)侯就開始教育，通過剛性的禮與柔性的樂共同整合，當(dāng)然柔性的東西有很多，如父子、長輩對(duì)晚輩的親情關(guān)愛等也可以是柔性的東西，都可以化解剛性的禮的強(qiáng)制性。因此，人們不但不反感這些禮儀規(guī)范，反而對(duì)之產(chǎn)生依戀之情⑨。

　　另外，出于維持宗法共同體的這種血脈溫情的關(guān)系的需要，傳統(tǒng)社會(huì)在價(jià)值觀上并不突出利益取向、功利取向，而是取非功利取向，否則，這種血親共同體就會(huì)解體。因此，宗法社會(huì)是一種靠先天的血緣關(guān)系和后天的重義輕利的文化價(jià)值取向整合起來的共同體，人們對(duì)這樣的共同體有著情感上的和價(jià)值上的認(rèn)同。

　　雖然春節(jié)的產(chǎn)生早于周代宗法制度的確立，但隨著社會(huì)的發(fā)展變化，節(jié)日的意義是會(huì)發(fā)生變化的，后來的人們會(huì)賦予它以新的意義，因此，作為中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日的春節(jié)，也不能不深深打上這種宗法血緣共同體的烙印。宗法社會(huì)強(qiáng)調(diào)血緣親情關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人情往來，所以，我們可以看到，春節(jié)期間的許多活動(dòng)是圍繞著血緣親情和熟人人情往來而展開的。其中拜年，就是春節(jié)期間最重要的活動(dòng)，一說起“過年”，我們馬上就會(huì)把它與“拜年”聯(lián)系起來，這正說明拜年已成了春節(jié)的文化象征，也可以說是傳統(tǒng)春節(jié)的內(nèi)在意義之所在了。

　　縱觀拜年有如下幾種：一是家拜。即家族之間拜年，一般都是先在家里進(jìn)行，然后才出去向四鄰好友拜年。二是親戚之間的拜年。從正月初二或初三開始，人們領(lǐng)著孩子，帶上禮品，輪流到舅舅、姑姑、姨族家拜年。三是團(tuán)拜。團(tuán)拜是“元旦朝會(huì)”的延續(xù)。古時(shí)，“朝會(huì)”是諸侯或臣子朝見君主的儀式。“元旦朝會(huì)”則是在元旦這一天，臣屬以及外國使者等朝見君主的一種盛大禮儀，目的是慶祝新年的到來，也是封建時(shí)代一種節(jié)令風(fēng)俗活動(dòng)。團(tuán)拜是春節(jié)的傳統(tǒng)慶賀方式，從其具體含義來分：有圍成一團(tuán)互行拜禮的團(tuán)拜;有聚在一起互相祝賀的團(tuán)拜。從參加者范圍來分：有官方的團(tuán)拜，有親族的團(tuán)拜，有朋友之間的團(tuán)拜等。⑩

　　從以上幾種拜年的方式可以看出，拜年主要是在親人之間和熟人之間的一種情感交流活動(dòng)，這種親人熟人間的情感交流正是維系宗法社會(huì)和熟人社會(huì)的存在所需要的，因此，傳統(tǒng)春節(jié)的核心意義在于它是維系傳統(tǒng)宗法血緣共同體和熟人社會(huì)得以和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的一種節(jié)日儀式，它深深地打上了傳統(tǒng)宗法社會(huì)和熟人社會(huì)的烙印，宗法共同體和熟人社會(huì)構(gòu)成了傳統(tǒng)春節(jié)存在的基礎(chǔ)。如果把傳統(tǒng)春節(jié)的祭祖、祭神活動(dòng)再加上的話，那么，春節(jié)的意義，正如張惠敏先生指出的那樣：“一是辭舊迎新，打上一個(gè)人生的結(jié)，分開過去和未來。二是祭祀緬懷祖宗之德，承繼先人之志，融通天地萬物，祁盼人生幸福。三是宗親禮儀往來，安排人生秩序，聯(lián)絡(luò)世代親情，找到人生定位，擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任。四是民間娛樂，擴(kuò)大社會(huì)交往，播撒傳統(tǒng)文化，宣泄感情之波，體味生活之樂。” [11]

　　一直到解放前，中國的最高統(tǒng)治者一直沒有去觸動(dòng)傳統(tǒng)社會(huì)的這一基層組織形式即宗法血緣社會(huì)。天翻地覆的變化發(fā)生在l949年新民主主義革命勝利、中華人民共和國建立之后。1950年，當(dāng)時(shí)的政務(wù)院通過《鄉(xiāng)人民政府組織通則》，規(guī)定設(shè)立鄉(xiāng)一級(jí)政府。這從根本上改變了中國自秦朝以來一直以縣為地方最低層和民國以來以鄉(xiāng)村作為地方自治基礎(chǔ)的做法，將政權(quán)的觸角直接延伸至農(nóng)村基層，不僅把黨支部建在村上，還以村為單位建立了共青團(tuán)組織、民兵組織和婦女組織。緊接著，中國共產(chǎn)黨通過人民公社制(農(nóng)村)和城市單位制把社會(huì)整合起來，使得人民不得不依附于國家。

　　這是一個(gè)由國家計(jì)劃的、經(jīng)濟(jì)上高度集中的、思想上高壓禁錮的、缺乏流動(dòng)性的社會(huì)，這樣的社會(huì)在意識(shí)形態(tài)上大力鼓吹階級(jí)斗爭，所謂“親不親，階級(jí)分”，以階級(jí)的界限來取代宗族的界限，甚至有意識(shí)地?cái)噭?dòng)宗族內(nèi)部的仇恨，在法律上把宗族機(jī)構(gòu)宣布為非法，宗族制度被視作封建階級(jí)的一套予以取締。

　　[12]雖然發(fā)生了這么多事情，但這種由國家強(qiáng)力組織起來的社會(huì)依然是一個(gè)靜止的社會(huì)，缺乏流動(dòng)性和競爭性是其顯著特征，人們依然是生活在熟人中間，這依然是一個(gè)熟人社會(huì)，并且更為根本的是，國家對(duì)宗族制度的取締并沒有讓人們內(nèi)心的那種宗法觀念和情感也隨之而消失，這種宗法情感仍然在影響和支配著人們的生活，因此，在那段思想禁錮的年代春節(jié)依然頑強(qiáng)地存在下來，人們依然期盼著過年，也正由于此，在改革開放解除了思想上的禁錮之后，神州大地又迅速恢復(fù)了全國人民喜迎春節(jié)的隆重場面 [13]，這正可以說明人們的宗族情感的深厚。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究

　　綜上所述，我們可以看到，春節(jié)把祭祀拜祖、年節(jié)世俗、風(fēng)土人情、慶?；顒?dòng)巧妙地集為一體，從而為宗法社會(huì)的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)添加了潤滑劑，它為具有強(qiáng)烈的宗法觀念和情感的人們提供了一種親情交流的契機(jī)和紐帶，這正是春節(jié)的傳統(tǒng)意義。

　　注 釋：

　?、偻趺髅溃骸兜喝蚧尘跋碌闹袊鴤鹘y(tǒng)節(jié)日走勢―― 以春節(jié)為例》，載《江西社會(huì)科學(xué)》2004年第11期。除這文章之外，周建國的《春節(jié)的文化意義與社會(huì)功能》(載《社會(huì)》2002年第2期)也是側(cè)重從功能角度來思考春節(jié)的，而沒有由功能的簡單羅列而進(jìn)一步深入下去。

　?、陉P(guān)于共同體的界定，學(xué)術(shù)界有很多觀點(diǎn)。騰尼斯在《共同體與社會(huì)》一書中從人類結(jié)合的現(xiàn)實(shí)中抽象概括出人類群體生活的兩種理想類型：共同體與社會(huì)。共同體表示由本質(zhì)意志所決定的，以自然情感和傳統(tǒng)習(xí)慣為聯(lián)結(jié)紐帶而形成的關(guān)系親密、休戚與共、守望相助的富有人情味的生活共同體;社會(huì)表示由選擇意志決定的，以理性計(jì)算的共同利益或共享價(jià)值觀(有約束力的的思想和語言秩序)為聯(lián)結(jié)紐帶而形成的以利益合理、契約等形式的社會(huì)聯(lián)系。我傾向于把騰尼斯的觀點(diǎn)結(jié)合起來，即從共同體中的個(gè)人內(nèi)心對(duì)共同體的情感體認(rèn)的角度來界定共同體，而不管這種情感體認(rèn)是出于自然情感、傳統(tǒng)習(xí)慣，還是出于理性計(jì)算的共同利益或共享價(jià)值觀。參張?jiān)脐唬?ldquo;從前現(xiàn)代到現(xiàn)代――共同體變遷的內(nèi)在邏輯及其啟示”，載于《北京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 》2006年6月。

　　③楊琳著：《中國傳統(tǒng)節(jié)日文化》，宗教文化出版社2000年版，第5頁。

　　④陳連山：《春節(jié)民俗的社會(huì)功能、文化意義與當(dāng)前文化政策》，載《民俗文化論壇》2004年第5期;傅德岷、韋濟(jì)木、馬培汶著，《中國八大傳統(tǒng)節(jié)日》，重慶出版社2005版。

　?、輻盍罩骸吨袊鴤鹘y(tǒng)節(jié)日文化》，宗教文化出版社2000年版，前言第6頁。

　?、掊X杭著：《周代宗法制度史研究》，上海：學(xué)林出版社1991版，12頁。

　?、咂峙d祖、洪濤主編：《西方政治學(xué)說史》，復(fù)旦大學(xué)出版社2005年版，第36頁。

　?、嗔职参啵骸度鍖W(xué)與中國傳統(tǒng)社會(huì)之哲學(xué)省察》，上海學(xué)林出版社1998年版，第60頁。

　?、?陳來：《古代宗教與倫理-儒家思想的根源》，北京三聯(lián)書店1996版，第249～278頁。

　?、?李英儒編著：《春節(jié)文化》，山西古籍出版社2003版,第127～128頁。

　　[11]李英儒編著：《春節(jié)文化》，山西古籍出版社2003版，第19頁。

　　[12]周大鳴等著：《當(dāng)代華南的宗族與社會(huì)》，黑龍江人民出版社2003年版，第19～20頁。[13]高炬：《改革開放春節(jié)年味濃》，載《黨的建設(shè)》2006年第1期。