后殖民語境中奈保爾小說多元化主題研究
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編者按：文學(xué)是人的符號性存在方式。換一種說法，文學(xué)就是人學(xué)。人這一現(xiàn)象十分復(fù)雜，其一種體現(xiàn)方式是多元統(tǒng)一體。因此，文本主題的多元性是文學(xué)研究的主要課題。何善秀、李宗的文章就是這一理念的階段性成果。大工業(yè)化及大工業(yè)極大地推動了人類物質(zhì)文明的發(fā)展進(jìn)程，但也給人類帶來了不小的災(zāi)難，文化、精神和生態(tài)環(huán)境的破壞就屬此列。所以，相關(guān)現(xiàn)象成為文學(xué)研究的另一個論題。梁中賢、于云玲的文章當(dāng)屬這一論題的階段性研究成果。
提 要：享譽(yù)文壇的后殖民作家奈保爾始終關(guān)注移民作家的文化身份訴求及錯位生存狀態(tài)。他通過自己的敘述，對亞非拉后殖民家園進(jìn)行全面書寫，構(gòu)建一個多元的、超越性的文學(xué)世界。本文結(jié)合后殖民“第三空間”理論，以他的文本分析為基礎(chǔ)，解析奈保爾小說的多元化主題。
關(guān)鍵詞：“第三空間”; 后殖民; 多元化
The Study on Pluralistic Theme in Naipaul’s Novels under Postcolonial Context
He Shan?xiu Li zong
(East China Jiaotong University, Nanchang 330013, China)
V. S. Naipaul, a worldly famous postcolonial writer, always expressed his unchanged concern about cultural identity of immigrant writers and thEir displaced living state. His creative writing, in which he has build a pluralistic literary world that transcends racial barriers, serves as a panorama of Asia, Africa and Latin America in postcolonial period. Based theoretically on Homi Baba’s A Third Space, his major works are discussedin the perspective of pluralistic themes.
Key words：A Third Space; postcolony; pluralism
1 漂泊于“第三空間”：奈保爾的兩難文化抉擇
奈保爾是典型的后殖民作家，是一個雙重移民。他祖籍印度，幼年卻在英屬西印度群島特立尼達(dá)長大。在特立尼達(dá)，奈保爾所屬的亞裔印度人作為一個族群被排斥在政治生活之外，既非土著也非主人。奈保爾雖生活在當(dāng)?shù)赜《壬鐓^(qū)里，但他從小受其父影響，深愛英國文化和英國文學(xué)，在殖民地學(xué)校接受的也主要是西方文學(xué)傳統(tǒng)。特立尼達(dá)是奈保爾的出生地，接受了西方文化熏陶的他感到自己是一個外來者；他是印度教徒后裔，卻疏離印度的文化傳統(tǒng)。后到英國求學(xué)，工作期間，雖定居英國，使用英語寫作，獲得英國國籍，但他始終感覺是外來者，一個前殖民地人。在英國，他受到歐洲正統(tǒng)思想的熏陶，西方崇尚的個體價值、自由以及理性主義與印度的宿命論、形而上學(xué)的印度哲學(xué)、消極的人生態(tài)度在很大程度上互相沖突，這不能不使奈保爾感受到強(qiáng)烈的沖擊以及思想上的分裂。三訪印度的奈保爾經(jīng)歷了從回家的激動、身份的認(rèn)同感到辛辣的批判、局外人的視角，對于印度奈保爾始終處于既親近又疏離的兩難抉擇中。他在1962年進(jìn)行了長達(dá)一年的故國之行后總結(jié)說，“直到返回倫敦, 身為一個無家可歸的異鄉(xiāng)人, 我才猛然醒悟, 過去一年中, 我的心靈是多么地接近消極的、崇尚虛無的印度傳統(tǒng)文化; 它已經(jīng)變成我的思維和情感的基石”。同時，他又發(fā)現(xiàn)，一旦回到自己賴以生存的西方文化中間，“印度精神悄悄地從身邊溜走了。在我的感覺中，它就像一個我永遠(yuǎn)無法完整表達(dá)，從此再也捕捉不回來的真理”（奈保爾 2003a： 403）。在母國文化與西方文化之間，他始終面臨既親近又疏離的兩難抉擇。
霍米·巴巴在專著《文化的定位》中創(chuàng)立并闡釋了 “第三空間”概念，創(chuàng)造性地提出了生活在宿主文化中的少數(shù)族裔和第三世界的人們生活在“第三空間”這一觀點。巴巴認(rèn)為他們居住在一個“文化之間”的狀態(tài)。巴巴指出,“第三空間”是指“在文化翻譯的過程中，會打開一片‘罅隙性空間’(interstitial space) 、一種罅隙的時間性，它既反對返回到一種原初性‘本質(zhì)主義’的自我意識，也反對放任于一種‘過程’中的無盡的分裂的主體”（生安峰 2005： 298），它并非是差異的或抗?fàn)幮缘牧鑫恢玫拇蠼Y(jié)合，相反它“既非這個也非那個(我者或他者)，而是之外的某物”，是無意識的、不確定的和“本身是無法表述的”（Bhabha 1994： 36-37）。雙重的移民身份，兩種文化既無法割舍又不被接納，奈保爾漂泊在一個非此非彼的空間里。無論是在特立尼達(dá)人、印度人眼里還是在西方世界看來，奈保爾都是外來人；奈保爾無論身處何地，都深刻體會到無家可歸。
2 開創(chuàng)自己的第三空間：多元化主題的文學(xué)世界
自1954年創(chuàng)作第一部小說《米格爾街》，奈保爾就開始了對后殖民家園的書寫。這是一部回憶錄式的小說系列，他始終以一種諷刺性的幽默記錄他童年對家鄉(xiāng)英屬西印度群島特立尼達(dá)的印象。通過一個印度裔小男孩的視角，他諷刺了米格爾街的種種愚昧和混沌，描寫了眾多小人物麻木、毫無希望的生活，又同情于街上的人們樸實的無知和天真。1961年，奈保爾發(fā)表其成名作《比斯瓦斯先生的房子》, 它講述了印度裔婆羅門莫洪·比斯瓦斯先生為尋找一處屬于自己的房子奮斗一生,用他的人生經(jīng)歷再現(xiàn)了特立尼達(dá)尋求獨立的歷史過程（李雪 2003：146）。這兩部奈保爾的早期作品都是對前殖民的蕓蕓眾生不幸和悲慘生活的刻畫，那里充滿了貧窮、墮落、屈辱、孤單和悲觀，反映了宗主國文化思想在前殖民的殘留及其深遠(yuǎn)影響。印度是奈保爾想象和記憶中的家鄉(xiāng)，他3次回到印度，把對母國的印象和感受記錄在他的《印度三部曲》中。其中，有他對母國割舍不去的思念，也有他對印度撲面而來的貧窮的現(xiàn)實、骯臟的環(huán)境、擁擠的人群、階級種族觀念和社會的混亂無序的批評。他肯定了英國文化對印度發(fā)展起了一定積極作用，同時也指出由于印度長期處于殖民統(tǒng)治中，雖然獨立后國家獲得了主權(quán)，但千年來受外來文化尤其是西方文化的規(guī)訓(xùn)甚至覆蓋，印度的精神世界處于混沌之中。他認(rèn)為在獲得新生后何去何從，如何發(fā)展自己的國家上，印度采取了向后看的態(tài)度。在對出生之地、祖先之地，從后殖民的視角清醒而批判地描寫后，奈保爾將他的視野擴(kuò)展到整個亞非拉第三世界。他游歷于比他的特里尼達(dá)大得多、比他的印度故鄉(xiāng)廣得多的第三世界國家，并對這一帝國的邊緣進(jìn)行了全面的、多元的書寫。
2011年 何善秀 李 宗 后殖民語境中奈保爾小說多元化主題研究第1期
上個世紀(jì)70年代起，奈保爾先后走訪了剛果、盧旺達(dá)、布隆迪等，出版了 《自由國度》和 《河灣》?！蹲杂蓢取酚?個故事連綴而成，是奈保爾的重要作品，獲1971年布克獎。在這部作品中，奈保爾在序曲中敘寫了無名氏流浪漢與他人格格不入的孤獨與怪異的性格，在尾聲著力描述了埃及的貧窮，也展示了中國人樂觀向上、朝氣蓬勃的精神。在主要故事《自由國度》中，他圍繞自由這一主題，揭露了殖民者在文化、精神領(lǐng)域的影響和滲透，清醒地指出原殖民地人民在帝國逝去后，處于表面獲得自由，精神上卻處于麻木的“不自由”狀態(tài)?！蹲杂蓢取分杏卸嗵帉Ψ侵捃娙说拿鑼懀?ldquo;那些非洲士兵們卻半閉著眼睛，神情恍惚，彷佛在跳著一種叢林舞蹈”（奈保爾 2008：217）；“軍隊里的伙食吃得這些非洲人腸圓肚肥，腰粗腿壯，而那個以色列教官卻矮小單薄、非常瘦弱”（奈保爾 2008： 218）；“隔一段時間就有軍隊的卡車慢慢地開過去。綠色的軍便帽下面是士兵們肥胖而沒有表情的臉，早上洗過，臉色依然暗黑”；軍人的天職本為保衛(wèi)疆土，但與其他瘦骨嶙峋的非洲人形成鮮明對比，“山谷里的非洲人往往很瘦，衣衫襤褸。而這個士兵燙過的制服緊緊包裹著他渾圓的胳膊、大腿和士兵特有的圓肚子”（奈保爾 2008： 267）；非洲的軍人養(yǎng)尊處優(yōu)，卻冷酷無情地毒打自己的同胞，剝奪他們最后一點尊嚴(yán)，非洲人僅僅因為這些是國王這一部落的，“他們是國王這一部落的黑人……他們穿衣蔽體，修建道路。但是他們作為自由人曾經(jīng)擁有的這種尊嚴(yán)已經(jīng)被剝奪了……有些人被捆了起來，按照叢林的傳統(tǒng)方法，脖子靠脖子，三四個人一組，好像要賣給販賣奴隸的商人一樣。所有人身上都帶著血跡和被毆打后的紅褐色。有一兩個看上去奄奄一息”。 文中的“自由人”在殖民者離去后獲得短暫的自由，再次淪為奴隸，不同的是，被自己的同胞兄弟奴役。作品體現(xiàn)了作家深切的人文關(guān)懷：殖民者離去之后，部落之間結(jié)怨已久，隨著各自的獨立，彼此間的不安愈發(fā)嚴(yán)重，領(lǐng)地之爭重將非洲置于戰(zhàn)亂之中。精神迷茫、無所適從的非洲人何處尋找真正的自由？這部小說另一個重要主題是歐洲殖民者在對非洲國家實行殖民的兩種態(tài)度：小說主人公琳達(dá)和鮑比分別代表了強(qiáng)硬派和溫和派。在琳達(dá)眼里，黑人是未經(jīng)教化的人種，她“從沒有想到他們竟然會種地”（奈保爾 2008：137），認(rèn)為“他們都應(yīng)該生活在叢林里”。她將搭便車的非洲人中途趕下車，浸泡在雨中，并認(rèn)為“味道真難聞”,“絕對是歹徒。我可不想僅僅因為太善良不愿對非洲人粗魯而送了命”。她視非洲人愚昧、低劣；看見穿著新衣服的非洲人，她堅信，“山上面的某個地方，他們脫光了漂亮的新衣服，正光著身子跳舞，手拉手一起吃糞便?？偨y(tǒng)可能給他們送去了一份上好的糞便”（奈保爾 2008： 207）。鮑比為尋找自由來到非洲，他美好的初衷是“我來這里是服務(wù)的，我不是來告訴他們?nèi)绾喂芾磉@個國家的”。沉浸在殖民主義思想中的鮑比逐漸自我分裂，性格中既有殖民者高高在上的姿態(tài)：“我是一個政府官員”，“你怎么敢把你的背對著我，當(dāng)我叫你的時候”；也有對非洲人的同情和悔意：“我已經(jīng)毀了他可憐的一點尊嚴(yán)”（奈保爾 2008：187）。在獨立后的非洲大陸，如果不徹底根除思想上的殖民，對自由的追求注定失敗。奈保爾始終保持客觀冷靜的敘述，他突破了自身族裔性的局限，為讀者展現(xiàn)了一幅戰(zhàn)后跨越亞、非、歐美的全景圖。
《河灣》是奈保爾的代表作之一。主人公薩林姆是居住在東非海岸的印度裔青年，其祖先也是由于殖民主義時代的人口遷移來到非洲海岸，故事的主要人物有來自阿拉伯、葡萄牙和波斯等其他地方的移民。“不過我們不能把自己說成是阿拉伯人、印度人或波斯人。和這些地方的人比較起來，我們感覺自己是非洲人。”作者淡化人物民族身份，故事中人物的經(jīng)歷，代表了后殖民社會人民的共同經(jīng)歷；作者并未給出確切的地名，因此河灣鎮(zhèn)就具有普遍意義，小鎮(zhèn)代表了獨立后整個非洲國家，乃至整個第三世界獨立后的狀況。模仿是該小說的重要主題之一，殖民者離去后，缺乏歷史、文化根基的后殖民社會不能適應(yīng)新時代環(huán)境的要求，為了尋求自身發(fā)展，后殖民國家政治、經(jīng)濟(jì)及文化各個層面模仿西方國家先進(jìn)模式，但又未能考慮到自身實際情況，盲目從而引發(fā)了一系列社會災(zāi)難，使后殖民非洲處于一片混亂之中。《河灣》中，獨立后的領(lǐng)導(dǎo)人總統(tǒng)全盤模仿前宗主國政治理念和具體措施。他建立的“新領(lǐng)地”，實際是非洲的小歐洲，是歐洲的移植，“非洲式的非洲將要退讓”了：士兵們充當(dāng)導(dǎo)游，穿著破爛衣裳的非洲人在新領(lǐng)地說粗話，閑逛。輝煌的仿歐式建筑耗費巨資，只為了滿足總統(tǒng)個人對歐洲的憧憬。極具諷刺的是耕種非洲現(xiàn)代模范農(nóng)場的6輛拖拉機(jī)“在空地上一字排開，都已經(jīng)生銹，周圍長滿了野草”（奈保爾 2003b：105）。盡管總統(tǒng)刻意穿著非洲風(fēng)格的服飾，但他大搞西方式個人崇拜，下令全國各處懸掛自己的照片，帶領(lǐng)所有政府官員朝拜自己母親的村莊，建立圣母像；他仿效西方國家領(lǐng)導(dǎo)人，發(fā)表電臺演講，宣揚多數(shù)非洲人無法理解的西方理念。他的思想語錄《格言錄》成為官員們謀利的工具，孩子們則不得不在泥濘中舉著他的語錄，高呼他的名字；他雇傭西方學(xué)者當(dāng)自己的智囊團(tuán)，就連他向自己顧問的妻子問候的方式也是從戴高樂那里學(xué)來的?！逗訛场分斜镜胤侵奕藥缀醵急幻枥L成拙劣的模仿者。這些剛剛脫離殖民統(tǒng)治的人盲目模仿前宗主國或發(fā)達(dá)國家,模仿發(fā)達(dá)國家人民的奢侈生活。“我”向費爾迪南炫耀廉價的“他們”發(fā)明的雙筒望遠(yuǎn)鏡和高級相機(jī)，“仿佛這些東西的設(shè)計發(fā)明也有我們的一份功勞”（奈保爾 2003b：44）。他們只對新東西甚至現(xiàn)代化的東西感興趣, 但他們都只是在盲目地消費西方來的現(xiàn)代化商品, 根本不了解這些東西的用途, 衛(wèi)生間里的抽水馬桶竟然被用來泡木薯。“我們制造不了, 但可以買進(jìn)賣出。我們甚至不知道它們的原理是什么。只要有錢, 就可以把這些神奇的東西吸收到叢林深處來, 讓我們?nèi)绱穗S意地買進(jìn)賣出!” 對新一代非洲人的關(guān)注：費爾迪南是新一代的非洲青年的代表，他上公立學(xué)校，穿著顏色鮮艷的運動夾克，“無疑，他覺得這樣就能顯示他從歐洲老師那里學(xué)到的風(fēng)度”（奈保爾 2003b：46）。非洲人甚至模仿西方的黑人民權(quán)運動,主人公薩林姆家鄉(xiāng)——非洲東海岸發(fā)生了黑人起義，“非洲人終于把阿拉伯人（其實他們和服侍他們的非洲人已經(jīng)沒有什么兩樣了）打倒了”（奈保爾 2003b：28）。據(jù)薩林姆的仆人——一個孩子說，“他們一個個兇神惡煞的樣子，好像刀子砍不死人，好像人不是肉長的”；“受害者是我們從小就認(rèn)識的人”（奈保爾 2003b：31）。為了模仿的黑人民權(quán)運動，導(dǎo)致非洲人為了反抗而反抗，屠殺與他們沒有什么兩樣的亞洲人，歐美的報紙竟然大力吹捧和贊賞。在奈保爾的另一部作品《抵達(dá)之謎》中，作者揭示了飽嘗白人歧視的非洲人模仿白人，歧視其他人種。在一次海上旅途中，文中 “我”因種族歧視被安排在單獨的艙室。當(dāng)一個黑人，與“我”一樣，也是前英屬殖民地特立尼達(dá)人被安排與“我”同住時，他堅持拒絕，要求與白人呆在一起，原因是“我”是有色人種（奈保爾 2006：128）。奈保爾以局外人的角度，指出盲目模仿必然會使非洲更加混亂，極端保守主義只會導(dǎo)致歷史的倒退?！逗訛场分?，他揭示了土著對西方文明既依賴又害怕仇視的矛盾心態(tài)。“毀了小鎮(zhèn)，他們又感到難受。他們又盼望這里出現(xiàn)繁榮?，F(xiàn)在，小鎮(zhèn)真地露出了一點生機(jī)，他們卻又害怕起來。”（奈保爾 2003b： 68） 在剛獨立時，他們毀滅了殖民者留下的一切來表示他們對殖民主義的憤怒，然而趕走一切外國人，拒絕接受外來的一切，號召非洲人重返殖民前的狀況，重返叢林并不能解決非洲物質(zhì)文明的匱乏和獨立后精神世界的混亂。
奈保爾在作品中還深刻思索第三世界婦女和知識分子的命運問題。非洲婦女深受多重壓迫，遭到白人、當(dāng)?shù)貋喴嵋泼裆踔帘镜胤侵奕说钠缫?，與動物的地位無異，甚至被妖魔化，如《河灣》中費爾迪南母親扎貝思。在《自由國度》和《告訴我殺了誰》中，“我”的表弟和弟弟是第三世界國家知識分子的典型，都肩負(fù)祖輩的重?fù)?dān)，希望通過知識改變個人命運，結(jié)果都成了失敗者，變成西方世界里“晃晃悠悠、無所事事”的人。《河灣》中因達(dá)爾在宗主國接受歐洲文明，結(jié)識了一位對非洲事務(wù)感興趣的美國人，加入了一個歐洲援非組織。從此，他開始出入各個大學(xué)講學(xué)，談?wù)摲侵薜拿篮们熬?。后發(fā)現(xiàn)自己只是被白人利用的工具，同時回到非洲的生活讓他清楚地看到獨立后的非洲的陰暗面、貧窮以及落后，政治上盲目模仿導(dǎo)致局面混亂、官員腐敗、文化虛無，個人通過知識改變國家命運的努力同樣也以失敗告終。
80年代，奈保爾走訪了剛果、阿根廷、烏拉圭，著有《剛果日記》和《伊娃·庇隆歸來》；80年代和90年代后期，分別走訪了當(dāng)代世界最富有爭議的地區(qū)——伊朗、巴基斯坦、馬來西亞和印度尼西亞，并出版游記《在信徒中間：在伊斯蘭地區(qū)的旅行》；后來他又游歷了上述4個非阿拉伯伊斯蘭國家，出版作品《難以置信》。在作品中，他對于伊斯蘭教的批評尤其嚴(yán)厲,曾將伊斯蘭教造成的“災(zāi)難性后果”與“殖民主義”相比較,如此刻薄、大膽的批評引起伊斯蘭世界軒然大波，也令西方左派和極右派都對他的言行極為不滿。然而,在這些刻薄言辭的背后,我們所看到的是他作為一個正直誠實的知識分子的道德勇氣及其對于廣大被壓迫者和倍受愚弄的“邊緣社會”人們命運的終極關(guān)懷。
與此前特立尼達(dá)的童年追憶、印度的尋根相比，奈保爾撕毀自身族裔的標(biāo)簽、文化身份的屬性爭議，從一個“無根人”的角度，深刻、清晰地描繪了廣大的前殖民地區(qū)在殖民者撤離后的生活狀態(tài)，寄托了他深刻和廣泛的人文關(guān)懷。這種族裔的突破、宏觀的書寫角度賦予他的作品世界意識和多元的特性。
3 結(jié)束語
雙重的移民背景、雙重的文化身份，對故國難以抉擇的情感注定奈保爾無法真正融入任何一種文化，唯一的選擇就是永遠(yuǎn)的漂泊。奈保爾在自己的文學(xué)世界里創(chuàng)造了一個第三空間，既非此亦非彼的空間。他失去了自己的民族身份,不再眷戀本土,而是自愿地在外漂流,尋找自己“想象中的家園”。多元復(fù)合的文化背景使奈保爾具備了理解文化差異的必要素質(zhì),也使他更能深刻體會優(yōu)勢文化與弱勢文化之間的差異意味著什么, “他在東西方兩大文化范疇之間徘徊:既有文化依賴又有文化反抗”（崔新梅 2005：35）。這些都成為積聚在他作品中的深刻的底蘊。漂流生活中他寫下了很多文化考察性的旅行志體小說和自傳體小說,作品所涉及的地域延伸到了印度、非洲、南北美洲和亞洲的伊斯蘭國家。他深刻地描寫了深受殖民主義影響的印度、非洲、加勒比地區(qū)等發(fā)展中國家的動蕩不安、暴力和絕望。諾貝爾文學(xué)獎授獎詞稱：他將對人類命運的關(guān)切融入歷史描寫之中，是繼康拉德之后的又一位偉大的編年史作家（阮學(xué)勤 2002：133）。他是一個無根人，正因為他這種游移不定的漂泊狀態(tài)，這種對于兩種文化進(jìn)退維谷的處境，使得他獲得了觀察世界和人生的有利地位。他選擇世界范圍的游歷，旅行拓寬了奈保爾的視野，他從關(guān)注自身的文化身份升華到整個第三世界獨立后的文化狀態(tài)，從個人家園的尋找上升到世界公民的高度，為戰(zhàn)后人類的命運注入自己的理解，在自己的作品中創(chuàng)建了宏觀的家園。從早期的尋根之旅到中后期世界之旅，是他從移民作家到世紀(jì)性作家的成長過程，奈保爾通過自己的敘述創(chuàng)建了自己的第三空間，即一個宏大的、普世性的人類家園。正如諾貝爾文學(xué)獎授獎詞中所說，“維.蘇. 奈保爾是一個文學(xué)世界的漂泊者，只有在他自己的內(nèi)心，在他獨一無二的話語里，他才真正找到自己的家”（阮學(xué)勤 2002：133）。也許，他只有在自己多樣化的文學(xué)世界里才能找到暫時的滿足。
參考文獻(xiàn)
崔新梅. 在帝國的背后抵達(dá)或流浪——論奈保爾的文學(xué)世界［J］.平頂山學(xué)院學(xué)報, 2005(1).
李 雪. 奈保爾《比斯瓦斯先生的房子》的后殖民解讀［J］.學(xué)術(shù)交流, 2003(3).
奈保爾. 幽暗國度:記憶與現(xiàn)實交錯的印度之旅［M］.北京:三聯(lián)書店, 2003a.
奈保爾. 河灣［M］.南京:譯林出版社, 2003b.
奈保爾. 抵達(dá)之謎［M］.杭州:浙江文藝出版社, 2006.
奈保爾. 自由國度［M］.上海: 上海譯文出版社, 2008.
阮學(xué)勤（譯）. 瑞典文學(xué)院2001年諾貝爾文學(xué)獎授獎詞［J］.世界文學(xué), 2002 (1).
生安峰. 霍米·巴巴的后殖民理論初探［M］.北京: 北京大學(xué)出版社, 2005.
Bhabha, Homi K. The Location of Culture［M］. London & NewYork: Routledge, 1994.
提 要：享譽(yù)文壇的后殖民作家奈保爾始終關(guān)注移民作家的文化身份訴求及錯位生存狀態(tài)。他通過自己的敘述，對亞非拉后殖民家園進(jìn)行全面書寫，構(gòu)建一個多元的、超越性的文學(xué)世界。本文結(jié)合后殖民“第三空間”理論，以他的文本分析為基礎(chǔ)，解析奈保爾小說的多元化主題。
關(guān)鍵詞：“第三空間”; 后殖民; 多元化
The Study on Pluralistic Theme in Naipaul’s Novels under Postcolonial Context
He Shan?xiu Li zong
(East China Jiaotong University, Nanchang 330013, China)
V. S. Naipaul, a worldly famous postcolonial writer, always expressed his unchanged concern about cultural identity of immigrant writers and thEir displaced living state. His creative writing, in which he has build a pluralistic literary world that transcends racial barriers, serves as a panorama of Asia, Africa and Latin America in postcolonial period. Based theoretically on Homi Baba’s A Third Space, his major works are discussedin the perspective of pluralistic themes.
Key words：A Third Space; postcolony; pluralism
1 漂泊于“第三空間”：奈保爾的兩難文化抉擇
奈保爾是典型的后殖民作家，是一個雙重移民。他祖籍印度，幼年卻在英屬西印度群島特立尼達(dá)長大。在特立尼達(dá)，奈保爾所屬的亞裔印度人作為一個族群被排斥在政治生活之外，既非土著也非主人。奈保爾雖生活在當(dāng)?shù)赜《壬鐓^(qū)里，但他從小受其父影響，深愛英國文化和英國文學(xué)，在殖民地學(xué)校接受的也主要是西方文學(xué)傳統(tǒng)。特立尼達(dá)是奈保爾的出生地，接受了西方文化熏陶的他感到自己是一個外來者；他是印度教徒后裔，卻疏離印度的文化傳統(tǒng)。后到英國求學(xué)，工作期間，雖定居英國，使用英語寫作，獲得英國國籍，但他始終感覺是外來者，一個前殖民地人。在英國，他受到歐洲正統(tǒng)思想的熏陶，西方崇尚的個體價值、自由以及理性主義與印度的宿命論、形而上學(xué)的印度哲學(xué)、消極的人生態(tài)度在很大程度上互相沖突，這不能不使奈保爾感受到強(qiáng)烈的沖擊以及思想上的分裂。三訪印度的奈保爾經(jīng)歷了從回家的激動、身份的認(rèn)同感到辛辣的批判、局外人的視角，對于印度奈保爾始終處于既親近又疏離的兩難抉擇中。他在1962年進(jìn)行了長達(dá)一年的故國之行后總結(jié)說，“直到返回倫敦, 身為一個無家可歸的異鄉(xiāng)人, 我才猛然醒悟, 過去一年中, 我的心靈是多么地接近消極的、崇尚虛無的印度傳統(tǒng)文化; 它已經(jīng)變成我的思維和情感的基石”。同時，他又發(fā)現(xiàn)，一旦回到自己賴以生存的西方文化中間，“印度精神悄悄地從身邊溜走了。在我的感覺中，它就像一個我永遠(yuǎn)無法完整表達(dá)，從此再也捕捉不回來的真理”（奈保爾 2003a： 403）。在母國文化與西方文化之間，他始終面臨既親近又疏離的兩難抉擇。
霍米·巴巴在專著《文化的定位》中創(chuàng)立并闡釋了 “第三空間”概念，創(chuàng)造性地提出了生活在宿主文化中的少數(shù)族裔和第三世界的人們生活在“第三空間”這一觀點。巴巴認(rèn)為他們居住在一個“文化之間”的狀態(tài)。巴巴指出,“第三空間”是指“在文化翻譯的過程中，會打開一片‘罅隙性空間’(interstitial space) 、一種罅隙的時間性，它既反對返回到一種原初性‘本質(zhì)主義’的自我意識，也反對放任于一種‘過程’中的無盡的分裂的主體”（生安峰 2005： 298），它并非是差異的或抗?fàn)幮缘牧鑫恢玫拇蠼Y(jié)合，相反它“既非這個也非那個(我者或他者)，而是之外的某物”，是無意識的、不確定的和“本身是無法表述的”（Bhabha 1994： 36-37）。雙重的移民身份，兩種文化既無法割舍又不被接納，奈保爾漂泊在一個非此非彼的空間里。無論是在特立尼達(dá)人、印度人眼里還是在西方世界看來，奈保爾都是外來人；奈保爾無論身處何地，都深刻體會到無家可歸。
2 開創(chuàng)自己的第三空間：多元化主題的文學(xué)世界
自1954年創(chuàng)作第一部小說《米格爾街》，奈保爾就開始了對后殖民家園的書寫。這是一部回憶錄式的小說系列，他始終以一種諷刺性的幽默記錄他童年對家鄉(xiāng)英屬西印度群島特立尼達(dá)的印象。通過一個印度裔小男孩的視角，他諷刺了米格爾街的種種愚昧和混沌，描寫了眾多小人物麻木、毫無希望的生活，又同情于街上的人們樸實的無知和天真。1961年，奈保爾發(fā)表其成名作《比斯瓦斯先生的房子》, 它講述了印度裔婆羅門莫洪·比斯瓦斯先生為尋找一處屬于自己的房子奮斗一生,用他的人生經(jīng)歷再現(xiàn)了特立尼達(dá)尋求獨立的歷史過程（李雪 2003：146）。這兩部奈保爾的早期作品都是對前殖民的蕓蕓眾生不幸和悲慘生活的刻畫，那里充滿了貧窮、墮落、屈辱、孤單和悲觀，反映了宗主國文化思想在前殖民的殘留及其深遠(yuǎn)影響。印度是奈保爾想象和記憶中的家鄉(xiāng)，他3次回到印度，把對母國的印象和感受記錄在他的《印度三部曲》中。其中，有他對母國割舍不去的思念，也有他對印度撲面而來的貧窮的現(xiàn)實、骯臟的環(huán)境、擁擠的人群、階級種族觀念和社會的混亂無序的批評。他肯定了英國文化對印度發(fā)展起了一定積極作用，同時也指出由于印度長期處于殖民統(tǒng)治中，雖然獨立后國家獲得了主權(quán)，但千年來受外來文化尤其是西方文化的規(guī)訓(xùn)甚至覆蓋，印度的精神世界處于混沌之中。他認(rèn)為在獲得新生后何去何從，如何發(fā)展自己的國家上，印度采取了向后看的態(tài)度。在對出生之地、祖先之地，從后殖民的視角清醒而批判地描寫后，奈保爾將他的視野擴(kuò)展到整個亞非拉第三世界。他游歷于比他的特里尼達(dá)大得多、比他的印度故鄉(xiāng)廣得多的第三世界國家，并對這一帝國的邊緣進(jìn)行了全面的、多元的書寫。
2011年 何善秀 李 宗 后殖民語境中奈保爾小說多元化主題研究第1期
上個世紀(jì)70年代起，奈保爾先后走訪了剛果、盧旺達(dá)、布隆迪等，出版了 《自由國度》和 《河灣》?！蹲杂蓢取酚?個故事連綴而成，是奈保爾的重要作品，獲1971年布克獎。在這部作品中，奈保爾在序曲中敘寫了無名氏流浪漢與他人格格不入的孤獨與怪異的性格，在尾聲著力描述了埃及的貧窮，也展示了中國人樂觀向上、朝氣蓬勃的精神。在主要故事《自由國度》中，他圍繞自由這一主題，揭露了殖民者在文化、精神領(lǐng)域的影響和滲透，清醒地指出原殖民地人民在帝國逝去后，處于表面獲得自由，精神上卻處于麻木的“不自由”狀態(tài)?！蹲杂蓢取分杏卸嗵帉Ψ侵捃娙说拿鑼懀?ldquo;那些非洲士兵們卻半閉著眼睛，神情恍惚，彷佛在跳著一種叢林舞蹈”（奈保爾 2008：217）；“軍隊里的伙食吃得這些非洲人腸圓肚肥，腰粗腿壯，而那個以色列教官卻矮小單薄、非常瘦弱”（奈保爾 2008： 218）；“隔一段時間就有軍隊的卡車慢慢地開過去。綠色的軍便帽下面是士兵們肥胖而沒有表情的臉，早上洗過，臉色依然暗黑”；軍人的天職本為保衛(wèi)疆土，但與其他瘦骨嶙峋的非洲人形成鮮明對比，“山谷里的非洲人往往很瘦，衣衫襤褸。而這個士兵燙過的制服緊緊包裹著他渾圓的胳膊、大腿和士兵特有的圓肚子”（奈保爾 2008： 267）；非洲的軍人養(yǎng)尊處優(yōu)，卻冷酷無情地毒打自己的同胞，剝奪他們最后一點尊嚴(yán)，非洲人僅僅因為這些是國王這一部落的，“他們是國王這一部落的黑人……他們穿衣蔽體，修建道路。但是他們作為自由人曾經(jīng)擁有的這種尊嚴(yán)已經(jīng)被剝奪了……有些人被捆了起來，按照叢林的傳統(tǒng)方法，脖子靠脖子，三四個人一組，好像要賣給販賣奴隸的商人一樣。所有人身上都帶著血跡和被毆打后的紅褐色。有一兩個看上去奄奄一息”。 文中的“自由人”在殖民者離去后獲得短暫的自由，再次淪為奴隸，不同的是，被自己的同胞兄弟奴役。作品體現(xiàn)了作家深切的人文關(guān)懷：殖民者離去之后，部落之間結(jié)怨已久，隨著各自的獨立，彼此間的不安愈發(fā)嚴(yán)重，領(lǐng)地之爭重將非洲置于戰(zhàn)亂之中。精神迷茫、無所適從的非洲人何處尋找真正的自由？這部小說另一個重要主題是歐洲殖民者在對非洲國家實行殖民的兩種態(tài)度：小說主人公琳達(dá)和鮑比分別代表了強(qiáng)硬派和溫和派。在琳達(dá)眼里，黑人是未經(jīng)教化的人種，她“從沒有想到他們竟然會種地”（奈保爾 2008：137），認(rèn)為“他們都應(yīng)該生活在叢林里”。她將搭便車的非洲人中途趕下車，浸泡在雨中，并認(rèn)為“味道真難聞”,“絕對是歹徒。我可不想僅僅因為太善良不愿對非洲人粗魯而送了命”。她視非洲人愚昧、低劣；看見穿著新衣服的非洲人，她堅信，“山上面的某個地方，他們脫光了漂亮的新衣服，正光著身子跳舞，手拉手一起吃糞便?？偨y(tǒng)可能給他們送去了一份上好的糞便”（奈保爾 2008： 207）。鮑比為尋找自由來到非洲，他美好的初衷是“我來這里是服務(wù)的，我不是來告訴他們?nèi)绾喂芾磉@個國家的”。沉浸在殖民主義思想中的鮑比逐漸自我分裂，性格中既有殖民者高高在上的姿態(tài)：“我是一個政府官員”，“你怎么敢把你的背對著我，當(dāng)我叫你的時候”；也有對非洲人的同情和悔意：“我已經(jīng)毀了他可憐的一點尊嚴(yán)”（奈保爾 2008：187）。在獨立后的非洲大陸，如果不徹底根除思想上的殖民，對自由的追求注定失敗。奈保爾始終保持客觀冷靜的敘述，他突破了自身族裔性的局限，為讀者展現(xiàn)了一幅戰(zhàn)后跨越亞、非、歐美的全景圖。
《河灣》是奈保爾的代表作之一。主人公薩林姆是居住在東非海岸的印度裔青年，其祖先也是由于殖民主義時代的人口遷移來到非洲海岸，故事的主要人物有來自阿拉伯、葡萄牙和波斯等其他地方的移民。“不過我們不能把自己說成是阿拉伯人、印度人或波斯人。和這些地方的人比較起來，我們感覺自己是非洲人。”作者淡化人物民族身份，故事中人物的經(jīng)歷，代表了后殖民社會人民的共同經(jīng)歷；作者并未給出確切的地名，因此河灣鎮(zhèn)就具有普遍意義，小鎮(zhèn)代表了獨立后整個非洲國家，乃至整個第三世界獨立后的狀況。模仿是該小說的重要主題之一，殖民者離去后，缺乏歷史、文化根基的后殖民社會不能適應(yīng)新時代環(huán)境的要求，為了尋求自身發(fā)展，后殖民國家政治、經(jīng)濟(jì)及文化各個層面模仿西方國家先進(jìn)模式，但又未能考慮到自身實際情況，盲目從而引發(fā)了一系列社會災(zāi)難，使后殖民非洲處于一片混亂之中。《河灣》中，獨立后的領(lǐng)導(dǎo)人總統(tǒng)全盤模仿前宗主國政治理念和具體措施。他建立的“新領(lǐng)地”，實際是非洲的小歐洲，是歐洲的移植，“非洲式的非洲將要退讓”了：士兵們充當(dāng)導(dǎo)游，穿著破爛衣裳的非洲人在新領(lǐng)地說粗話，閑逛。輝煌的仿歐式建筑耗費巨資，只為了滿足總統(tǒng)個人對歐洲的憧憬。極具諷刺的是耕種非洲現(xiàn)代模范農(nóng)場的6輛拖拉機(jī)“在空地上一字排開，都已經(jīng)生銹，周圍長滿了野草”（奈保爾 2003b：105）。盡管總統(tǒng)刻意穿著非洲風(fēng)格的服飾，但他大搞西方式個人崇拜，下令全國各處懸掛自己的照片，帶領(lǐng)所有政府官員朝拜自己母親的村莊，建立圣母像；他仿效西方國家領(lǐng)導(dǎo)人，發(fā)表電臺演講，宣揚多數(shù)非洲人無法理解的西方理念。他的思想語錄《格言錄》成為官員們謀利的工具，孩子們則不得不在泥濘中舉著他的語錄，高呼他的名字；他雇傭西方學(xué)者當(dāng)自己的智囊團(tuán)，就連他向自己顧問的妻子問候的方式也是從戴高樂那里學(xué)來的?！逗訛场分斜镜胤侵奕藥缀醵急幻枥L成拙劣的模仿者。這些剛剛脫離殖民統(tǒng)治的人盲目模仿前宗主國或發(fā)達(dá)國家,模仿發(fā)達(dá)國家人民的奢侈生活。“我”向費爾迪南炫耀廉價的“他們”發(fā)明的雙筒望遠(yuǎn)鏡和高級相機(jī)，“仿佛這些東西的設(shè)計發(fā)明也有我們的一份功勞”（奈保爾 2003b：44）。他們只對新東西甚至現(xiàn)代化的東西感興趣, 但他們都只是在盲目地消費西方來的現(xiàn)代化商品, 根本不了解這些東西的用途, 衛(wèi)生間里的抽水馬桶竟然被用來泡木薯。“我們制造不了, 但可以買進(jìn)賣出。我們甚至不知道它們的原理是什么。只要有錢, 就可以把這些神奇的東西吸收到叢林深處來, 讓我們?nèi)绱穗S意地買進(jìn)賣出!” 對新一代非洲人的關(guān)注：費爾迪南是新一代的非洲青年的代表，他上公立學(xué)校，穿著顏色鮮艷的運動夾克，“無疑，他覺得這樣就能顯示他從歐洲老師那里學(xué)到的風(fēng)度”（奈保爾 2003b：46）。非洲人甚至模仿西方的黑人民權(quán)運動,主人公薩林姆家鄉(xiāng)——非洲東海岸發(fā)生了黑人起義，“非洲人終于把阿拉伯人（其實他們和服侍他們的非洲人已經(jīng)沒有什么兩樣了）打倒了”（奈保爾 2003b：28）。據(jù)薩林姆的仆人——一個孩子說，“他們一個個兇神惡煞的樣子，好像刀子砍不死人，好像人不是肉長的”；“受害者是我們從小就認(rèn)識的人”（奈保爾 2003b：31）。為了模仿的黑人民權(quán)運動，導(dǎo)致非洲人為了反抗而反抗，屠殺與他們沒有什么兩樣的亞洲人，歐美的報紙竟然大力吹捧和贊賞。在奈保爾的另一部作品《抵達(dá)之謎》中，作者揭示了飽嘗白人歧視的非洲人模仿白人，歧視其他人種。在一次海上旅途中，文中 “我”因種族歧視被安排在單獨的艙室。當(dāng)一個黑人，與“我”一樣，也是前英屬殖民地特立尼達(dá)人被安排與“我”同住時，他堅持拒絕，要求與白人呆在一起，原因是“我”是有色人種（奈保爾 2006：128）。奈保爾以局外人的角度，指出盲目模仿必然會使非洲更加混亂，極端保守主義只會導(dǎo)致歷史的倒退?！逗訛场分?，他揭示了土著對西方文明既依賴又害怕仇視的矛盾心態(tài)。“毀了小鎮(zhèn)，他們又感到難受。他們又盼望這里出現(xiàn)繁榮?，F(xiàn)在，小鎮(zhèn)真地露出了一點生機(jī)，他們卻又害怕起來。”（奈保爾 2003b： 68） 在剛獨立時，他們毀滅了殖民者留下的一切來表示他們對殖民主義的憤怒，然而趕走一切外國人，拒絕接受外來的一切，號召非洲人重返殖民前的狀況，重返叢林并不能解決非洲物質(zhì)文明的匱乏和獨立后精神世界的混亂。
奈保爾在作品中還深刻思索第三世界婦女和知識分子的命運問題。非洲婦女深受多重壓迫，遭到白人、當(dāng)?shù)貋喴嵋泼裆踔帘镜胤侵奕说钠缫?，與動物的地位無異，甚至被妖魔化，如《河灣》中費爾迪南母親扎貝思。在《自由國度》和《告訴我殺了誰》中，“我”的表弟和弟弟是第三世界國家知識分子的典型，都肩負(fù)祖輩的重?fù)?dān)，希望通過知識改變個人命運，結(jié)果都成了失敗者，變成西方世界里“晃晃悠悠、無所事事”的人。《河灣》中因達(dá)爾在宗主國接受歐洲文明，結(jié)識了一位對非洲事務(wù)感興趣的美國人，加入了一個歐洲援非組織。從此，他開始出入各個大學(xué)講學(xué)，談?wù)摲侵薜拿篮们熬?。后發(fā)現(xiàn)自己只是被白人利用的工具，同時回到非洲的生活讓他清楚地看到獨立后的非洲的陰暗面、貧窮以及落后，政治上盲目模仿導(dǎo)致局面混亂、官員腐敗、文化虛無，個人通過知識改變國家命運的努力同樣也以失敗告終。
80年代，奈保爾走訪了剛果、阿根廷、烏拉圭，著有《剛果日記》和《伊娃·庇隆歸來》；80年代和90年代后期，分別走訪了當(dāng)代世界最富有爭議的地區(qū)——伊朗、巴基斯坦、馬來西亞和印度尼西亞，并出版游記《在信徒中間：在伊斯蘭地區(qū)的旅行》；后來他又游歷了上述4個非阿拉伯伊斯蘭國家，出版作品《難以置信》。在作品中，他對于伊斯蘭教的批評尤其嚴(yán)厲,曾將伊斯蘭教造成的“災(zāi)難性后果”與“殖民主義”相比較,如此刻薄、大膽的批評引起伊斯蘭世界軒然大波，也令西方左派和極右派都對他的言行極為不滿。然而,在這些刻薄言辭的背后,我們所看到的是他作為一個正直誠實的知識分子的道德勇氣及其對于廣大被壓迫者和倍受愚弄的“邊緣社會”人們命運的終極關(guān)懷。
與此前特立尼達(dá)的童年追憶、印度的尋根相比，奈保爾撕毀自身族裔的標(biāo)簽、文化身份的屬性爭議，從一個“無根人”的角度，深刻、清晰地描繪了廣大的前殖民地區(qū)在殖民者撤離后的生活狀態(tài)，寄托了他深刻和廣泛的人文關(guān)懷。這種族裔的突破、宏觀的書寫角度賦予他的作品世界意識和多元的特性。
3 結(jié)束語
雙重的移民背景、雙重的文化身份，對故國難以抉擇的情感注定奈保爾無法真正融入任何一種文化，唯一的選擇就是永遠(yuǎn)的漂泊。奈保爾在自己的文學(xué)世界里創(chuàng)造了一個第三空間，既非此亦非彼的空間。他失去了自己的民族身份,不再眷戀本土,而是自愿地在外漂流,尋找自己“想象中的家園”。多元復(fù)合的文化背景使奈保爾具備了理解文化差異的必要素質(zhì),也使他更能深刻體會優(yōu)勢文化與弱勢文化之間的差異意味著什么, “他在東西方兩大文化范疇之間徘徊:既有文化依賴又有文化反抗”（崔新梅 2005：35）。這些都成為積聚在他作品中的深刻的底蘊。漂流生活中他寫下了很多文化考察性的旅行志體小說和自傳體小說,作品所涉及的地域延伸到了印度、非洲、南北美洲和亞洲的伊斯蘭國家。他深刻地描寫了深受殖民主義影響的印度、非洲、加勒比地區(qū)等發(fā)展中國家的動蕩不安、暴力和絕望。諾貝爾文學(xué)獎授獎詞稱：他將對人類命運的關(guān)切融入歷史描寫之中，是繼康拉德之后的又一位偉大的編年史作家（阮學(xué)勤 2002：133）。他是一個無根人，正因為他這種游移不定的漂泊狀態(tài)，這種對于兩種文化進(jìn)退維谷的處境，使得他獲得了觀察世界和人生的有利地位。他選擇世界范圍的游歷，旅行拓寬了奈保爾的視野，他從關(guān)注自身的文化身份升華到整個第三世界獨立后的文化狀態(tài)，從個人家園的尋找上升到世界公民的高度，為戰(zhàn)后人類的命運注入自己的理解，在自己的作品中創(chuàng)建了宏觀的家園。從早期的尋根之旅到中后期世界之旅，是他從移民作家到世紀(jì)性作家的成長過程，奈保爾通過自己的敘述創(chuàng)建了自己的第三空間，即一個宏大的、普世性的人類家園。正如諾貝爾文學(xué)獎授獎詞中所說，“維.蘇. 奈保爾是一個文學(xué)世界的漂泊者，只有在他自己的內(nèi)心，在他獨一無二的話語里，他才真正找到自己的家”（阮學(xué)勤 2002：133）。也許，他只有在自己多樣化的文學(xué)世界里才能找到暫時的滿足。
參考文獻(xiàn)
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