孔子認(rèn)為：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！笨鬃硬毁澇筛改附≡跁r(shí)兒子離家遠(yuǎn)游，如果因故非遠(yuǎn)游不可，必須有明確的方向。孔子這種思想是怕兒子遠(yuǎn)行在外，老人無人照顧。西方人一般不會這樣，他們?yōu)榱耸聵I(yè)不會過多地考慮父母，也沒有必要考慮父母。今天學(xué)習(xí)啦小編將與大家分享：中西方孝文化探析相關(guān)論文。具體內(nèi)容如下：

　　摘 要：通過對中西方孝文化的對比分析，認(rèn)為中西方孝文化有著顯著的不同。中國孝文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，博大精深，涉及方方面面;而西方孝文化在歷史進(jìn)程中卻沒有得到發(fā)展，內(nèi)容也很單一。這些不同主要源于文化差異。?

　　論文關(guān)鍵詞：家庭;孝文化;文化差異;養(yǎng)老模式?

　　論文正文：

中西方孝文化探析

　　中西方的孝文化都是伴隨著家庭的產(chǎn)生而開始出現(xiàn)的。從新舊石器時(shí)代到父系氏族的建立，人類自身的力量十分弱小，因此這個(gè)階段的人時(shí)刻也離不開氏族這個(gè)集體，當(dāng)然更不可能獨(dú)立生存。隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，人們對于氏族集體的依賴逐漸減少，但孤立的個(gè)體勞動仍不足以滿足人們對于物質(zhì)及精神生活的需要。因此，家庭(家族)核心制成為最直接與最佳選擇。孝同樣是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步，特別是由于個(gè)體家庭和私有制的產(chǎn)生，人們對與自己相關(guān)的血緣親族關(guān)系的認(rèn)識逐步得到提高而慢慢產(chǎn)生。

　　家庭是人類由于客觀的原因迫不得已的選擇，同時(shí)又是歷史發(fā)展的必然。由于中西方家庭產(chǎn)生的不同步性，中西方孝文化也不是同時(shí)出現(xiàn)的，但最初形態(tài)的孝文化卻是一樣的，即善待長輩。而隨著歷史的發(fā)展，中國的孝文化逐漸發(fā)展成為一個(gè)博大精深的體系，而西方的孝文化卻成了只在文獻(xiàn)中出現(xiàn)的很狹義的概念，甚至連最初的孝文化的一些觀念也發(fā)生了改變。中西方孝文化有較大的差異。

　　一、中西方孝文化比較

　　為了對中西方孝文化的差異有更清楚、更全面的認(rèn)識，我們先從文獻(xiàn)的角度對中西方的孝文化進(jìn)行考證研究，然后在此基礎(chǔ)上對中西方孝文化進(jìn)行對比分析。

　　(一)中國孝文化

　　中華民族的孝文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。在中國五千年?duì)N爛輝煌的文明記載中，中華民族的傳統(tǒng)美德涉及方方面面，內(nèi)容極其豐富，其中“孝”不僅是家庭觀念中孝敬父母的問題，也是幾千年來統(tǒng)治秩序中重要的社會規(guī)范。中華民族有著一整套關(guān)于孝的理論。中國歷史上，“孝”是進(jìn)入家庭觀念中最早的倫理道德范疇。傳說堯時(shí)，“虞舜，性至孝”，感天動地，“帝堯聞之，遂以天下讓焉”。這可能就是中華孝文化的雛形。肖群忠認(rèn)為，“孝”當(dāng)產(chǎn)生或大興于周代，其初始意指尊祖敬宗、報(bào)本返初和生兒育女、延續(xù)生命;至孔子，使“孝”從其宗教與哲學(xué)意義轉(zhuǎn)化為“善事父母”的純粹倫理意義，從宗族道德轉(zhuǎn)化為家族道德;至《孝經(jīng)》，“孝”這個(gè)反映家庭親子關(guān)系的道德觀念被全面政治化了。[2]

　　孝文化在中國文化中有著舉足輕重的地位?？鬃犹岢隽恕靶槿手尽?，而儒家思想也就是以“仁”為中心的道德思想，可見“孝”在儒家思想中的重要地位。在《孝經(jīng)》中，“孝”被置于道德規(guī)范的最高地位，“孝者，德之本也，教之所由生也”，意思說，孝是道德的根本，一切教化都從此產(chǎn)生。同時(shí)，《孝經(jīng)》還認(rèn)為：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”就是說，“孝”是天經(jīng)地義的事，是人民固有的自然的行為?！靶ⅰ?，作為中華民族傳統(tǒng)道德的本位，可以說是一切傳統(tǒng)道德規(guī)范的核心。

　　中國孝文化對“孝”有明確的規(guī)定，并強(qiáng)調(diào)“孝”與“順”的一致。曾子認(rèn)為：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！薄白鹩H”不僅指尊敬，更有一系列禮儀規(guī)定;“弗辱”就是要安分守己，不許玷污祖上的名聲和家族的尊嚴(yán)，還要珍愛父母給予的身體;“能養(yǎng)”并非一般的供養(yǎng)，而是敬養(yǎng)。在中國的孝文化中，還強(qiáng)調(diào)“順”，即順從父母的意愿，孔子對孝的簡潔解釋是“無違”，儒家所提倡的“孝”從本質(zhì)上來說，就是服從長上的意志。

　　中國孝文化有著重要的政治內(nèi)涵。“孝”本是規(guī)范家庭內(nèi)部親子關(guān)系的倫理道德，主要指子女對父母的道德義務(wù)，是家庭倫理的范疇之一。但傳統(tǒng)的中國社會是家國同構(gòu)、君父同倫，正如孔子所言“君君、臣臣、父父、子子”，“孝”也就具有了重要的政治意義?！捌仗熘履峭跬?，率土之賓莫非王臣?！本秊樘煜赂福行⒌谰褪切兄业?，忠孝是一體的。在統(tǒng)治者看來，忠孝觀念是每個(gè)社會成員必須遵守的規(guī)范。無論家與國，其權(quán)力配置都是嚴(yán)格的父家長制，而皇帝通常被稱為君父，皇帝派遣的官吏、地方行政官員則被視為老百姓的“父母官”?！耙孕⒅翁煜隆背闪藲v代君王成功施政的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)?？梢姡趥鹘y(tǒng)的中國社會，孝文化不僅僅局限于單純地敬養(yǎng)父母，已經(jīng)明顯地?cái)U(kuò)展和泛化了?！缎⒔?jīng)•開宗明義》認(rèn)為：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也;立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”孝敬父母只是孝的開始，進(jìn)德修業(yè)才是孝之終。這與儒家倫理“修身、齊家、治國、平天下”的思想相一致，與儒家“身—家—國”的模式相統(tǒng)一。可見，“孝”已經(jīng)同時(shí)向個(gè)體道德領(lǐng)域和政治領(lǐng)域擴(kuò)展，它起源于個(gè)體道德修養(yǎng)，貫穿于家庭中贍養(yǎng)父母和家庭和睦，終于進(jìn)德修業(yè)，對國家和社會履行職責(zé)。

　　同時(shí)，中國孝文化對“不孝”有明確的規(guī)定，即“孝”與“不孝”是有衡量標(biāo)準(zhǔn)的?！缎⒔?jīng)•五刑》認(rèn)為：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。”在應(yīng)受大辟等五種極重刑罰的三千罪行中，“不孝”是最大最嚴(yán)重的罪行。在《孟子•離婁章句上》中，孟子提出：“不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也。君子以為猶告也。”趙岐為其做了如下注解：“阿意曲從，陷親不義，一不孝也;家貧親老，不為祿仕，二不孝也;不娶無子，絕先祖祀，三不孝也?！薄鞍⒁馇鷱?，陷親不義”從精神層面提出致親于義則為“孝”，陷親于不義則為“一不孝”?？梢姡⒉皇呛唵蔚墓Ь错槒?，而是以“義”作為“孝”的評判標(biāo)準(zhǔn)?！凹邑氂H老，不為祿仕”則從物質(zhì)層面，即溫飽與否和是否為考取功名而努力提出“孝”的標(biāo)準(zhǔn)。最后，“不娶無子，絕先祖祀”又從發(fā)展的層面，即后繼是否有人的角度提出“孝”的標(biāo)準(zhǔn)。此處的“無后”并不是側(cè)重“不娶無子”，而是強(qiáng)調(diào)“絕先祖祀”，即無人繼承衣缽才是真正的無后，真正的大不孝。

　　(二)西方孝文化

　　西方文化有三個(gè)源頭：一是以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表的古希臘文明;二是古希伯來猶太教文明;三是古羅馬文明。這三大源頭后來融會起來并以____的形式構(gòu)成了西方文化體系。[3]因此，要探討西方的孝文化必須研究《圣經(jīng)》。《圣經(jīng)》一直被認(rèn)為是西方文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，很多西方社會中的道德規(guī)范亦源于此。據(jù)《圣經(jīng)》記載，_所信奉的耶和華上帝給人類社會頒布了十條必須謹(jǐn)守遵行的戒命，其中的第五條就要求“當(dāng)孝敬父母”?；絖___要求基督_孝敬父母，使你得福，在世長壽”。

　　在對中西方孝文化進(jìn)行對比研究中，筆者發(fā)現(xiàn)除《圣經(jīng)》外，西方對孝進(jìn)行系統(tǒng)闡述的文獻(xiàn)幾乎沒有，這與中國的情況正好相反。西方哲學(xué)家們所關(guān)注的并不是家庭養(yǎng)老，而是社會養(yǎng)老。這導(dǎo)致了西方的孝文化發(fā)展緩慢，但卻使社會養(yǎng)老理論得到了充分發(fā)展。

　　(三)中西方孝文化比較

　　中國的孝文化已經(jīng)滲透并流動于中國社會生活的方方面面。很多地方都以“孝”而聞名，孝子會受到全社會的尊重。董永是中國古代有名的“二十四孝”之一，其“性至孝，家貧，父死，賣身貸錢而葬”的事跡感天動地，傳為佳話。但是，西方的孝文化卻遠(yuǎn)沒有這么發(fā)達(dá)，不僅沒有什么地方以“孝”而聞名，也沒有哪個(gè)地方因“孝”而引以為榮，更沒有“二十四孝”這樣聞名的人物。中國有很多關(guān)于“孝”的諺語，如“百善孝為先，行孝當(dāng)及時(shí)”、“孝順公婆自家福，勤種天地自家谷”、“在家孝父母，強(qiáng)如遠(yuǎn)燒香”、“不孝有三，無后為大”，等等。而在西方，這方面的諺語卻很少，在《英漢雙解英語諺語應(yīng)用詞典》所收錄的諺語中，居然一條都沒有。

　　中國的孝文化有雙重意義，即家庭意義和社會意義?！靶ⅰ痹诩彝ブ兄饕w現(xiàn)在子女對父母的行為和態(tài)度上。在中國傳統(tǒng)的孝文化中，父母在家庭中是絕對的權(quán)威，服從父母被視為孝順的一種體現(xiàn)。孔子認(rèn)為：“事父母幾諫，見志不同，又敬不違，勞而不怨?！奔醋优谭罡改笗r(shí)，對父母不對的地方要婉轉(zhuǎn)地規(guī)勸，若自己的意見不被接受，要仍然保持恭敬，不能生氣，也不能去觸犯他們，雖然自己感到苦悶，也不要流露出埋怨?！靶ⅰ钡纳鐣饬x在于維持一種社會和諧，即對長者和統(tǒng)治秩序的敬畏和基于敬畏的服從。在西方，“孝”主要并不體現(xiàn)在子女對父母的行為之中，而是更多地體現(xiàn)在宗教文化中。西方的孝文化也沒有多少社會意義，而其家庭意義僅表現(xiàn)為對父母的尊敬。這種尊敬也并沒有導(dǎo)致對父母的服從，而是更多地強(qiáng)調(diào)獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)家庭成員之間彼此平等。

　　傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式極大地豐富了中國的孝文化。在中國，幾千年來，贍養(yǎng)的義務(wù)主要由子女完成;而在西方，不強(qiáng)調(diào)子女有贍養(yǎng)老人的義務(wù)，父母年邁后，贍養(yǎng)的義務(wù)主要靠國家通過社會保障制度來完成。因此，中國的孝文化包含贍養(yǎng)的義務(wù)，而西方孝文化中并不包含贍養(yǎng)的義務(wù)。在中國，贍養(yǎng)的義務(wù)如同自然界中的“反哺”;而在西方，贍養(yǎng)的義務(wù)則如同“接力棒”，由子女或父母本人將自己轉(zhuǎn)交給社會。

　　中國人家庭觀念非常強(qiáng)，父母對子女的付出也是最大的，這一點(diǎn)令西方人無法想像。而在西方，一旦成年，都會自食其力，不需父母過多付出。中國人一般都與父母住得比較近，即使到外地工作，一般也要把父母接到身邊。

　　孔子認(rèn)為：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”孔子不贊成父母健在時(shí)兒子離家遠(yuǎn)游，如果因故非遠(yuǎn)游不可，必須有明確的方向。孔子這種思想是怕兒子遠(yuǎn)行在外，老人無人照顧。西方人一般不會這樣，他們?yōu)榱耸聵I(yè)不會過多地考慮父母，也沒有必要考慮父母。而且西方人并不像中國人有很深的故土情結(jié)，相反，他們喜歡不停地變換居住地，尤其是美國人，他們一生通常會搬好幾次家。這種父母與子女之間互相付出的差異，也部分地解釋了中西方在財(cái)產(chǎn)繼承方面的不同。在中國，父母的財(cái)產(chǎn)毫無疑問是由子女繼承的，這不需要任何書面的證明，子女也認(rèn)為這是理所當(dāng)然的。而西方人則通過遺囑決定財(cái)產(chǎn)的歸屬，他們可以根據(jù)自己的想法把自己的財(cái)產(chǎn)給任何人或機(jī)構(gòu)，甚至給自己的寵物，而他們的子女也不會覺得不可接受。

　　中國人將“孝”同生兒育女相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)不能絕先祖祀?！安恍⒂腥?，無后為大”，時(shí)至今日這種傳統(tǒng)的觀念依然根深蒂固，這是數(shù)千年來形成的一種民族心理[4]。西方人強(qiáng)調(diào)自由，為了自由可以選擇DINK(double income， no kids)家庭，甚至獨(dú)身。在中國，由于孝文化的原因，“斷子絕孫”是最惡毒的咒語;而在西方，“斷子絕孫”卻沒有這樣的文化含義。正因如此，當(dāng)“斷子絕孫”被直接翻譯成“sonless”時(shí)，西方人覺得莫名其妙，根本無法將其與貶義詞聯(lián)系起來。

　　二、中西方孝文化差異原因分析

　　中西方孝文化的不同在于文化差異。中國文化是重農(nóng)文化，這是因?yàn)橹腥A民族的生存環(huán)境最適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。幾千年來，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也一直是中國經(jīng)濟(jì)的主要形式。重農(nóng)文化是群體本位的沃土。群體本位注重群體價(jià)值和人際和諧，個(gè)人價(jià)值依賴于社會和他人，把個(gè)體看成是社會的一員，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對社會、對他人的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)人與人之間相互關(guān)心和相互愛護(hù)，以集體利益為重。西方文化發(fā)源于愛琴海地區(qū)，由于多山且不適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等生存環(huán)境的限制，人們很早就從事手工業(yè)和商業(yè)活動，并生活在城邦中，經(jīng)常遷徙和流動。西方文化強(qiáng)調(diào)重商主義，重商主義是個(gè)體本位的溫床。個(gè)體本位以個(gè)體為本位，強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益高于一切，即使在家庭關(guān)系中也是以個(gè)體利益為中心。

　　群體本位使中國人時(shí)刻把自己看作是某一集體的一員，體現(xiàn)在家庭中就是每個(gè)人都很看重家庭，都很注重以親子關(guān)系為主的家庭成員之間的關(guān)系。幾千年來一直如此，因此造就了中國豐富的孝文化。個(gè)體本位使西方人更加看重個(gè)體的價(jià)值，認(rèn)為社會價(jià)值在于每個(gè)個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，他們并不像中國人那樣提倡集體主義，有些社會學(xué)家甚至稱西方人尤其是美國人為“離群”，在家庭中也不像中國人那樣在處理家庭成員之間的關(guān)系上花大量的精力。相反，由于離婚率偏高，西方的家庭相當(dāng)不穩(wěn)定。在這樣的家庭模式中，孝文化是不可能得到全面發(fā)展的。因此，雖然與《論語》同時(shí)代的《圣經(jīng)》已經(jīng)有了最早的關(guān)于“孝”的闡述，但西方的孝文化并沒有在家庭中得到發(fā)展，更沒有在社會上得到廣泛認(rèn)同。

　　三、結(jié)語

　　經(jīng)過以上分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，中西方孝文化截然不同。這些不同源于文化差異。但是在跨文化交流的今天，中西方的孝文化正在彼此影響、互相吸收。在中國，隨著社會保障制度的發(fā)展，“養(yǎng)兒防老”和“家庭養(yǎng)老”的觀念正在逐步發(fā)生改變，DINK家庭的數(shù)目也在增加。在西方，當(dāng)越來越多任感情泛濫的“少女母親”已經(jīng)成為全社會輿論焦點(diǎn)的時(shí)候，人們開始探討中國極少有這種現(xiàn)象的原因，中國孝文化中子女對父母“不違”的觀念受到了許多社會學(xué)家的關(guān)注。隨著全球化廣度和深度的不斷發(fā)展，這種相互影響的趨勢還將繼續(xù)，因此對中西方孝文化研究有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。?