【內(nèi)容提要】
新時(shí)期近30年來(lái)西方文論影響下的中國(guó)文論發(fā)展始終貫穿著“解放思想，實(shí)事求是”思想路線的指導(dǎo)，在對(duì)西方現(xiàn)代文論的認(rèn)識(shí)上有了新的發(fā)展，并歷經(jīng)突破、發(fā)展與走向建構(gòu)三個(gè)階段。新時(shí)期基本上實(shí)現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)出馬克思主義指導(dǎo)下的多元共生的良好態(tài)勢(shì)，基本理論研究與研究的視角均有新的拓展。最重要的是探索了一條通過(guò)“綜合比較”途徑、緊密結(jié)合我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)實(shí)際、建設(shè)有中國(guó)特色的當(dāng)代馬克思主義文藝學(xué)之路。

當(dāng)前，我們已經(jīng)進(jìn)入了21世紀(jì)第一個(gè)十年的后半段。在這樣一個(gè)特殊時(shí)刻回顧總結(jié)新時(shí)期近30年來(lái)中國(guó)文藝學(xué)的發(fā)展的確意義特殊。因?yàn)?，我們是從新世紀(jì)的獨(dú)特視角審視既往的歷史。我們總的認(rèn)識(shí)是新時(shí)期近30年來(lái)，我國(guó)文藝學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了根本性的變化，愈來(lái)愈加走向健康發(fā)展的道路，但困難與問(wèn)題仍然很多，需要我們加倍地努力奮斗。

一

說(shuō)到新時(shí)期，就有一個(gè)新時(shí)期的起點(diǎn)問(wèn)題，學(xué)術(shù)界有1976年、1977年與1978年三種說(shuō)法。我們基本持以1978年“黨的十一屆三中全會(huì)”作為新時(shí)期起點(diǎn)之說(shuō)。前幾說(shuō)盡管都有其理由，但我們認(rèn)為新時(shí)期的最根本標(biāo)志就是“解放思想，實(shí)事求是”方針的確立。所有經(jīng)歷過(guò)這段歷史的人們都會(huì)記得十年““””中人們思想的禁錮，真是“噤若寒蟬”，普遍存在一種不敢越雷池一步，害怕動(dòng)輒得咎的心態(tài)。黨的十一屆三中全會(huì)突破“兩個(gè)凡是”，提出“解放思想，實(shí)事求是” 方針，真的猶如一聲春雷，好似耀眼的閃電照亮了人們的心靈，打開(kāi)了人們的思想。這才真正開(kāi)始了思想領(lǐng)域的“撥亂反正”和文藝學(xué)領(lǐng)域的改革創(chuàng)新。我們認(rèn)為確定這樣一個(gè)起點(diǎn)是非常重要的。那就是進(jìn)一步明確了我國(guó)新時(shí)期文藝學(xué)發(fā)展的“解放思想，實(shí)事求是”這一思想指導(dǎo)主線，而今后的發(fā)展也仍然需要堅(jiān)持這樣一條主線。這應(yīng)該是新時(shí)期文藝學(xué)發(fā)展的最重要經(jīng)驗(yàn)之一。

如果將新時(shí)期從1978年算起，那么，其文論的發(fā)展歷史大體可以分為突破、發(fā)展與建構(gòu)這樣三個(gè)階段。第一個(gè)階段從1978年到1986年，是對(duì)于舊的受到 “左”的僵化思潮嚴(yán)重影響的文藝學(xué)理論體系突破的階段；第二階段從1987年到1996年，是我國(guó)文藝學(xué)全面發(fā)展階段，各種新說(shuō)紛紛涌現(xiàn)，層出不窮；第三階段從1997年至今，是我國(guó)文藝學(xué)逐步走上獨(dú)立的理論建構(gòu)時(shí)期，但這只是開(kāi)始，未來(lái)的路仍然很長(zhǎng)。當(dāng)然，這三個(gè)階段又不是截然分開(kāi)，而是互有交叉重疊。確定這三個(gè)階段，不僅是歷史的劃分，而且反映了一種理論的發(fā)展趨勢(shì)。那就是，我國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)必然地應(yīng)該走上獨(dú)立建構(gòu)之路，這是歷史的必然，也是文藝學(xué)自身的要求。如果一個(gè)國(guó)家和民族在經(jīng)濟(jì)全球化逐漸逼近的情況下，沒(méi)有自己的相對(duì)獨(dú)立的文藝學(xué)理論建構(gòu)，那是無(wú)法面對(duì)歷史，更是難以適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文藝現(xiàn)實(shí)的需要的。這恰是我們廣大文藝學(xué)理論工作者歷史責(zé)任之所在。

我國(guó)新時(shí)期文藝學(xué)的發(fā)展與其他文化形態(tài)一樣，是在古今中西復(fù)雜的矛盾與關(guān)系中進(jìn)行的，但主要面對(duì)的是中西之間的關(guān)系與矛盾問(wèn)題。古今之間的矛盾與關(guān)系盡管在新時(shí)期仍有反映，但其重要性已讓位于中西之間的矛盾與關(guān)系，并滲透其中。誠(chéng)如錢(qián)中文所說(shuō)：“我國(guó)文學(xué)理論在反思中，深感我國(guó)文學(xué)理論的求變、求新的過(guò)程中，每個(gè)階段自己都深受外國(guó)文論的影響。”①這其實(shí)是“五四”之后中西文化“體用之爭(zhēng)”的繼續(xù)。新時(shí)期以來(lái)我國(guó)文論發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了一種新的語(yǔ)境，因?yàn)樾聲r(shí)期我國(guó)不僅有固有的古代文論，而且還有歷經(jīng)100多年歷史的十分豐富的中國(guó)現(xiàn)代文論，特別是現(xiàn)代具有中國(guó)特色的馬克思主義文論。我們實(shí)際上是在我國(guó)現(xiàn)代文論的基礎(chǔ)上來(lái)發(fā)展建設(shè)新時(shí)期文論的，也是在此基礎(chǔ)上面對(duì)西方文論。但由于歷經(jīng)十年““””甚至更長(zhǎng)時(shí)間的閉關(guān)鎖國(guó)，也由于20世紀(jì)中期以來(lái)西方哲學(xué)、美學(xué)與文論發(fā)生巨大變化，因此我國(guó)新時(shí)期文論發(fā)展中西方文論的影響顯得特別巨大深刻。其過(guò)程與我國(guó)新時(shí)期文論發(fā)展之突破、發(fā)展與建構(gòu)的歷程相應(yīng)歷經(jīng)了傳播、吸收與對(duì)話的歷程。這就是改革開(kāi)放之初的大量傳播、20世紀(jì)80年代中期以后的全面吸收與此后逐步走向相對(duì)冷靜的對(duì)話。在新時(shí)期近30年中西文論的碰撞、交流與對(duì)話的過(guò)程中我們遇到一系列十分尖銳的現(xiàn)實(shí)與理論問(wèn)題。就其大者言有這樣四個(gè)方面。首先是西方文論特別是西方現(xiàn)代文論的性質(zhì)問(wèn)題，也就是我們通常所說(shuō)的姓資、姓社的問(wèn)題。西方文論的資本主義性質(zhì)本來(lái)是沒(méi)有什么問(wèn)題的，但卻涉及到這樣的文論到底是有價(jià)值還是沒(méi)有價(jià)值，對(duì)其應(yīng)該是肯定還是否定?我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于西方文論，特別是對(duì)于西方現(xiàn)代文論因其屬于剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)特別是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)因而總體上是否定的。新時(shí)期近30年來(lái)，我們正是在“解放思想，實(shí)事求是”思想路線指導(dǎo)下，堅(jiān)持“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，在對(duì)西方文論的定性和態(tài)度上我們相繼做了這樣兩個(gè)方面的工作。首先是將政治哲學(xué)立場(chǎng)與美學(xué)文學(xué)理論價(jià)值加以必要的同時(shí)又帶有某種相對(duì)性的區(qū)分，得出政治哲學(xué)立場(chǎng)錯(cuò)誤唯心，而其美學(xué)文學(xué)理論仍可能有其價(jià)值的看法。例如，古希臘的柏拉圖與德國(guó)古典美學(xué)的康德、黑格爾都是這樣的情形。在這個(gè)問(wèn)題上還比較好統(tǒng)一，因?yàn)轳R克思主義經(jīng)典理論家對(duì)于這些西方古代哲學(xué)家與美學(xué)家大都有肯定性的意見(jiàn)。而對(duì)于西方現(xiàn)代文論，因其產(chǎn)生于帝國(guó)主義時(shí)期，作為這個(gè)時(shí)期的意識(shí)文化形態(tài)，從傳統(tǒng)理論的視角看那就必然是腐朽的、沒(méi)落的與反動(dòng)的，因而是必須否定的。這里，仍然有一個(gè)堅(jiān)持“解放思想，實(shí)事求是”思想路線的問(wèn)題，不僅應(yīng)面對(duì)當(dāng)代資本主義經(jīng)過(guò)調(diào)整后還具有發(fā)展活力的現(xiàn)實(shí)，而且還要敢于承認(rèn)其經(jīng)濟(jì)與科技的先進(jìn)性，并進(jìn)一步承認(rèn)其包括文藝學(xué)在內(nèi)的文化形態(tài)在相對(duì)的意義上也有其一定的先進(jìn)性。這是因?yàn)?，一定的文化形態(tài)都是一定社會(huì)的反映，當(dāng)代資本主義的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展比我們先進(jìn)，已經(jīng)基本完成了現(xiàn)代化建設(shè)，大體歷經(jīng)了現(xiàn)代化的全過(guò)程，那就必然對(duì)于現(xiàn)代化過(guò)程中的一系列經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題有其文化的與藝術(shù)的思考與反映。也許，這種思考與反映是扭曲的，但其畢竟是進(jìn)行了反映，也就因此對(duì)于我們這些后發(fā)展國(guó)家有其極為重要的參照價(jià)值。劉放桐在評(píng)價(jià)與西方現(xiàn)代文論較為接近的西方現(xiàn)代哲學(xué)時(shí)指出：“總的說(shuō)來(lái)，他們的哲學(xué)也更能體現(xiàn)這一時(shí)期西方社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的狀況，特別是科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展所導(dǎo)致的各種問(wèn)題，因而具有重大的進(jìn)步意義”②。朱立元在評(píng)價(jià)西方現(xiàn)代美學(xué)時(shí)也指出，“把西方現(xiàn)代美學(xué)放在整個(gè)現(xiàn)代西方科學(xué)文化發(fā)展的總背景上審視，從人類歷史與文化進(jìn)步的總趨向來(lái)衡量，那么，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)現(xiàn)代西方美學(xué)‘離經(jīng)叛道'的反傳統(tǒng)傾向，它的

許多別出心裁的新花樣，它的‘百家爭(zhēng)鳴'，頻繁更替，并不能簡(jiǎn)單地斥之為‘墮落'與‘倒退'，而恰恰應(yīng)該看成是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的超越與推進(jìn)，是美學(xué)學(xué)科的巨大歷史進(jìn)步”。③正是從這樣的角度，我們?nèi)娴胤治隽宋鞣浆F(xiàn)代文論先進(jìn)性與沒(méi)落性、創(chuàng)新性與荒謬性共在的基本特征，而從總體上適當(dāng)肯定其當(dāng)代價(jià)值。在對(duì)現(xiàn)代西方馬克思主義文論的評(píng)價(jià)上也經(jīng)歷了一個(gè)由否定到基本肯定的過(guò)程。因?yàn)楝F(xiàn)代西方馬克思主義文論基本上是從學(xué)術(shù)的角度來(lái)看待馬克思主義，而且它們本身對(duì)于馬克思主義也有許多新的發(fā)揮。這樣，就出現(xiàn)了一個(gè)“西馬是不是馬”的問(wèn)題。20世紀(jì)70年代與80年代初中期，我們認(rèn)為凡是與經(jīng)典馬克思主義論著只要有一點(diǎn)不一致之處的就不是馬克思主義，就屬于應(yīng)該批判的范圍。但還是“解放思想，實(shí)事求是”的思想路線指導(dǎo)我們以科學(xué)的眼光來(lái)看待“西馬”，肯定了它作為“左翼激進(jìn)主義美學(xué)”總體上對(duì)資本主義的批判精神與結(jié)合新時(shí)代特點(diǎn)對(duì)馬克思主義的某些發(fā)展與補(bǔ)充，從而將“西馬”的許多有價(jià)值的內(nèi)容吸收到我國(guó)當(dāng)代文論建設(shè)之中，例如“西馬”的意識(shí)形態(tài)理論、文化批判理論等等。誠(chéng)如馮憲光所說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)說(shuō)西方馬克思主義美學(xué)是一種與馬克思主義美學(xué)有一定聯(lián)系的，當(dāng)代西方社會(huì)中的左翼激進(jìn)主義美學(xué)”④。再一個(gè)非常重要的問(wèn)題就是西方現(xiàn)代文論與我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“時(shí)空錯(cuò)位”問(wèn)題。也就是說(shuō)，西方現(xiàn)代文論是西方現(xiàn)代與后現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，而我國(guó)正處于現(xiàn)代化過(guò)程之中，事實(shí)上在我國(guó)不僅存在著現(xiàn)代的生活文化狀況而且存在著大量的前現(xiàn)代生活文化狀況。在這樣的情況下，我們引進(jìn)西方后現(xiàn)代理論，特別是“解構(gòu)”的后現(xiàn)代理論，作為還在“建構(gòu)”中的我國(guó)，這難道不是一種與實(shí)際的脫離與“奢侈”嗎?我們覺(jué)得這樣的發(fā)問(wèn)是有其現(xiàn)實(shí)根據(jù)的。我們的確應(yīng)該緊密結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)與語(yǔ)境來(lái)借鑒和引進(jìn)西方文論，特別是西方后現(xiàn)代文論。但這決不意味著西方后現(xiàn)代文論對(duì)于我國(guó)沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的意義。事實(shí)上，西方后現(xiàn)代文論本身是比較復(fù)雜的，既有解構(gòu)的后現(xiàn)代，也有建構(gòu)的后現(xiàn)代。如果后現(xiàn)代之“后”是一種對(duì)于現(xiàn)代性的全面的摧毀與解構(gòu)，那當(dāng)然是不恰當(dāng)?shù)?。但是西方后現(xiàn)代文論之“后”也有一種是通過(guò)對(duì)于現(xiàn)代性之反思超越走向建構(gòu)之意，特別包含對(duì)于現(xiàn)代性中不恰當(dāng)?shù)奈萍贾髁x、唯經(jīng)濟(jì)主義與工具理性的一種反思超越，通過(guò)對(duì)于這種具有絕對(duì)性的形式“結(jié)構(gòu)”進(jìn)行“解構(gòu)”走向建構(gòu)一種新的具有“共生”內(nèi)涵的理論形態(tài)。這其實(shí)就是對(duì)于資本主義弊端的一種反思，對(duì)于通過(guò)張揚(yáng)一種新的人文精神克服這種弊端的探索。這樣的具有“建構(gòu)”內(nèi)涵的“后現(xiàn)代”對(duì)于我國(guó)是有著借鑒的價(jià)值的。誠(chéng)如美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家大衛(wèi)?雷?格里芬在《后現(xiàn)代精神》一書(shū)的中文版序言中所說(shuō)：“我的出發(fā)點(diǎn)是：中國(guó)可以通過(guò)了解西方國(guó)家所做的錯(cuò)事，避免現(xiàn)代化帶來(lái)的破壞性影響。這樣的話，中國(guó)實(shí)際上也是‘后現(xiàn)代化'了”⑤。何況，我國(guó)新時(shí)期近30年在經(jīng)濟(jì)社會(huì)上不僅經(jīng)歷了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，而且此后出現(xiàn)了社會(huì)矛盾加劇、環(huán)境資源壓力增強(qiáng)、精神疾患發(fā)展與大眾文化勃興等后現(xiàn)代現(xiàn)象。這就是我國(guó)目前提出科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)緣由，其實(shí)也是一種由現(xiàn)代工業(yè)文明到后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與生態(tài)綜合文明的轉(zhuǎn)型。面對(duì)新時(shí)期發(fā)生的以上兩個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，大家對(duì)于前一個(gè)轉(zhuǎn)型在思想認(rèn)識(shí)上較為統(tǒng)一，但對(duì)后一個(gè)轉(zhuǎn)型卻思想準(zhǔn)備不足，認(rèn)識(shí)并不統(tǒng)一。但事實(shí)上這后一種社會(huì)轉(zhuǎn)型卻是當(dāng)前的重要社會(huì)現(xiàn)實(shí)。正是從這樣的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，我們認(rèn)為只要不照搬西方后現(xiàn)代文論，而是將其作為對(duì)資本主義現(xiàn)代性批判的一種理論形態(tài)來(lái)加以借鑒，就是有其特殊價(jià)值的。由此可見(jiàn)，解決“時(shí)空錯(cuò)位”的重要途徑就是一切的借鑒引進(jìn)都應(yīng)從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)與語(yǔ)境出發(fā)，而絕對(duì)不能脫離現(xiàn)實(shí)地照搬。在新時(shí)期近30年的文論建設(shè)中，與西方文論的大量引進(jìn)同時(shí)發(fā)生了一個(gè)如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文論的問(wèn)題，由此產(chǎn)生了20世紀(jì)90年代中期著名的有關(guān)我國(guó)文論“失語(yǔ)”的討論。主要是有的學(xué)者認(rèn)為，我國(guó)當(dāng)代文論患了嚴(yán)重的“失語(yǔ)癥”，“一旦離開(kāi)了西方文論話語(yǔ)，就幾乎沒(méi)辦法說(shuō)話，活生生一個(gè)學(xué)術(shù) ‘啞巴'”，而解決的途徑則是“重建中國(guó)文論話語(yǔ)系統(tǒng)”⑥。由此可見(jiàn)，我國(guó)新時(shí)期古今關(guān)系是在中西關(guān)系背景下發(fā)生的，是試圖以此對(duì)中西關(guān)系進(jìn)行某種消解。當(dāng)然，這種“失語(yǔ)癥”的提出有其文化本位的立場(chǎng)，也有其關(guān)注民族文論的價(jià)值。但顯然，“失語(yǔ)”的提法是沒(méi)有顧及到中國(guó)當(dāng)代文論的現(xiàn)實(shí)的。因?yàn)槲覈?guó)新時(shí)期的文論建設(shè)不是以古代文論為其出發(fā)點(diǎn)，而是以現(xiàn)代文論為其出發(fā)點(diǎn)的，新時(shí)期對(duì)于西方文論的引進(jìn)是在現(xiàn)代文論基礎(chǔ)之上的引進(jìn)與融合。當(dāng)代文論建設(shè)中的確存在“ 食洋不化”的問(wèn)題，但從總體上看這只是一個(gè)過(guò)程，是發(fā)展中的某種現(xiàn)象，不能提到“失語(yǔ)”的高度認(rèn)識(shí)。而推倒現(xiàn)代文論，“重建中國(guó)文論話語(yǔ)系統(tǒng)”是完全沒(méi)有可能，也是不現(xiàn)實(shí)的。與“失語(yǔ)癥”的討論相繼，在我國(guó)文論界出現(xiàn)了“中國(guó)古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”的學(xué)術(shù)討論。這是我國(guó)新時(shí)期與西方文論的引進(jìn)相伴的對(duì)于我國(guó)當(dāng)代文論建設(shè)民族性的十分有價(jià)值的學(xué)術(shù)探討。有論者認(rèn)為，古今文論是“宿命的對(duì)立”，根本無(wú)法轉(zhuǎn)換。有的論者則試圖進(jìn)行中國(guó)古代文論整體范疇的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。我們認(rèn)為，這兩種看法都有其偏頗之處。所謂古今文論“宿命的對(duì)立”其實(shí)質(zhì)是完全否定了人類文化所具有的某種共通性和歷史繼承性。而中國(guó)古代文論范疇的“整體轉(zhuǎn)換”也完全沒(méi)有正視“五四”以來(lái)我國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)整體上對(duì)于古代文化的超越，而倒退到過(guò)去是完全沒(méi)有可能的。但我們并不否認(rèn)某些古代文論范疇局部轉(zhuǎn)化的可能性，例如王國(guó)維對(duì)“境界說(shuō)”的運(yùn)用，我國(guó)當(dāng)代學(xué)者對(duì)“意境說(shuō)”的改造，海外華人學(xué)者對(duì)“感通說(shuō)”的發(fā)展等等。但我們認(rèn)為，當(dāng)代文論建設(shè)中民族傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換并不能完全局限于范疇的轉(zhuǎn)換，而主要是對(duì)蘊(yùn)涵在古代文論之中的中國(guó)哲學(xué)與藝術(shù)精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。特別是中國(guó)古代相異于西方的“天人合一”的哲學(xué)精神和“ 言外之意”的藝術(shù)精神，都是特別具有當(dāng)代價(jià)值并引起國(guó)際學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，而值得我們特別加以重視。有學(xué)者認(rèn)為，如果說(shuō)以“天人之際”與“中和論”為其哲學(xué)基礎(chǔ)的中國(guó)古代文論對(duì)以“主客二分”為其特征的現(xiàn)代文論難以融入的話，那么在當(dāng)前以消解“主客二分”為其特征的“后現(xiàn)代”文論的語(yǔ)境下則會(huì)有更多的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的可能。海德格爾對(duì)道家思想的借鑒與德里達(dá)對(duì)漢字消解“邏格斯中心主義”作用的推崇，以及其他的有關(guān)事例，都在一定的程度上說(shuō)明了這一點(diǎn)。 2000年以來(lái)，隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化步伐的加大和我國(guó)進(jìn)入世界貿(mào)易組織成為現(xiàn)實(shí)，許多國(guó)外的文化產(chǎn)品將會(huì)并已經(jīng)作為商品大量進(jìn)入我國(guó)文化市場(chǎng)，我國(guó)當(dāng)代文論建設(shè)面臨著這樣一種新的經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)。在這種情況下，許多高校和文藝研究機(jī)構(gòu)開(kāi)始研究全球化語(yǔ)境中我國(guó)當(dāng)代文論的發(fā)展，這其實(shí)還是一個(gè)中西文論的關(guān)系問(wèn)題，只是這種關(guān)系出現(xiàn)了新的語(yǔ)境和背景，值得我們進(jìn)一步研究。有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化必然伴隨著文化的全球化，文論的全球化也是必然趨勢(shì)。而我們則認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的全球化不應(yīng)導(dǎo)致文化的全球化，而應(yīng)倡導(dǎo)文化的多元共存，我國(guó)當(dāng)代文論建設(shè)應(yīng)走自己的有中國(guó)特色之路。事實(shí)證明，經(jīng)濟(jì)全球化是歷史發(fā)展的必然，也必然加速文化的交流和傳播，西方文論對(duì)我國(guó)的傳入和影響也必然加速。而對(duì)西方某些人來(lái)說(shuō)，與其“歐洲中心主義”相伴也必然地依仗著他們的經(jīng)濟(jì)與科技強(qiáng)勢(shì)有著文化滲透的意圖。在這里關(guān)鍵是處理好全球化與民族化的關(guān)系。一方面，我們應(yīng)以積極的態(tài)度迎接因經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的文化與文論加速交流的新的形勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)促進(jìn)中西文論交流，加速我國(guó)文論發(fā)展。同時(shí)，我們也應(yīng)進(jìn)一步增強(qiáng)民族的文化自覺(jué)，加速我國(guó)當(dāng)代文論民族化的進(jìn)程，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上建設(shè)具有中國(guó)風(fēng)格的當(dāng)代文論話語(yǔ)和文論精神。事實(shí)證明，文化是一個(gè)民族之根，是民族凝聚力之所在。曾經(jīng)有人說(shuō)民族是具有共同地域、共同語(yǔ)言、共同文化與共同生活的標(biāo)志。這是將民族的概念拓展的太寬泛了，其實(shí)民族的最核心內(nèi)涵應(yīng)該是以共同文化為其標(biāo)志，凡是認(rèn)同中華文化的人們都是中華民族之一員。因此，文化建設(shè)直接涉及到未來(lái)世紀(jì)中華民族的興衰，關(guān)系重大。而文論建設(shè)屬于當(dāng)代中華文化建設(shè)之必不可少的內(nèi)容，所以建設(shè)有中國(guó)特色的當(dāng)代文論成為我們當(dāng)代中國(guó)文論工作者的歷史的與民族的責(zé)任之所在。

二

回顧新時(shí)期近30年來(lái)中西文論交流對(duì)話的歷史，我們總的認(rèn)為發(fā)展是比較健康的，效果也是比較好的。其原因是我國(guó)經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放有了逐步增強(qiáng)的國(guó)力，并有一個(gè)好的對(duì)外開(kāi)放的政策，更重要的是我們始終是在新時(shí)期“解放思想，實(shí)事求是”這一思想路線的指導(dǎo)之下。當(dāng)然，由于我們面對(duì)新的形勢(shì)，未免經(jīng)驗(yàn)不足，加上自身理論儲(chǔ)備的局限，因此在新時(shí)期引進(jìn)西方文論與建設(shè)新的文藝學(xué)理論的進(jìn)程中還有許多教訓(xùn)需要記取。從積極的方面說(shuō)，新時(shí)期西方文論的引進(jìn)首先是極大地推動(dòng)了中國(guó)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。眾所周知，我國(guó)20世紀(jì)50年代以來(lái)，以毛澤東文藝思想為代表的馬克思主義文論建設(shè)取得令人矚目的成就。但同時(shí)在文論建設(shè)方面也曾經(jīng)受到前蘇聯(lián)帶有機(jī)械的僵化性質(zhì)的文論的一定影響，一度流行一種以機(jī)械唯物主義認(rèn)識(shí)論為其哲學(xué)基礎(chǔ)的文論思想。這種文論思想將文學(xué)與文藝現(xiàn)象簡(jiǎn)單地看作客觀事物的直接模仿。當(dāng)時(shí)，一些人誤以為這就是馬克思主義文論。而實(shí)際上它是迥異于馬克思唯物實(shí)踐觀的機(jī)械唯物論，是18世紀(jì)以來(lái)形而上學(xué)的產(chǎn)物，恰是馬克思在其著名的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中試圖通過(guò)實(shí)踐范疇加以突破的只強(qiáng)調(diào)客體的直觀唯物主義。新時(shí)期以來(lái)西方文論特別是西方現(xiàn)代文論的引進(jìn)在很大程度上推動(dòng)了我國(guó)當(dāng)代文論的轉(zhuǎn)型。也就是促使我國(guó)當(dāng)代文論突破舊的框框，適應(yīng)社會(huì)的需要，走向時(shí)代的前沿。眾所周知，我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活與文化發(fā)生了根本性的變化。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的角度說(shuō)，我國(guó)大幅度地由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變到新興的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；而從哲學(xué)的角度說(shuō)，我國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域迅速地推倒了舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論，恢復(fù)了馬克思唯物實(shí)踐觀的指導(dǎo)地位；從文化領(lǐng)域說(shuō)，新時(shí)期我國(guó)文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出豐富多彩的景象，影視文化迅速發(fā)展，大眾文化日漸勃興，網(wǎng)絡(luò)文化方興未艾。因此，新時(shí)期文論建設(shè)的首要任務(wù)就是迅速突破傳統(tǒng)的落后的機(jī)械唯物論文論，實(shí)現(xiàn)我國(guó)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。而西方文論，特別是西方現(xiàn)代文論的引進(jìn)恰恰起到了這樣的作用。因?yàn)?0世紀(jì)以來(lái)西方現(xiàn)代文論恰是西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與大眾文化條件下的產(chǎn)物，其突出標(biāo)志就是對(duì)于傳統(tǒng)的“主客二分”思維模式的突破，對(duì)于機(jī)械認(rèn)識(shí)論文藝觀的拋棄，對(duì)于文藝同人的生存狀態(tài)關(guān)系的強(qiáng)調(diào)。我國(guó)新時(shí)期近30年來(lái)，在重新研究闡發(fā)馬克思主義經(jīng)典與引進(jìn)西方現(xiàn)代文論等多種因素的促進(jìn)下，迅速地實(shí)現(xiàn)了文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。從橫向看，我國(guó)新時(shí)期突破了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論文論“主客二分”的思維模式及其機(jī)械唯物論傾向，將我國(guó)當(dāng)代文論奠定在馬克思唯物實(shí)踐觀的理論基礎(chǔ)之上。從文藝學(xué)的哲學(xué)理論指導(dǎo)的角度，我國(guó)新時(shí)期近30年經(jīng)歷了由物本到人本，再到“主體間性”這樣的發(fā)展過(guò)程。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)有一種文論思想過(guò)分強(qiáng)調(diào)文藝的機(jī)械模仿功能，將模仿的真實(shí)與否作為衡量文藝的最重要標(biāo)準(zhǔn)之一。這顯然是違背文藝的本性要求的。新時(shí)期開(kāi)始不久，文論界開(kāi)始了對(duì)于這種“物本”的文論觀的批評(píng)，逐步走向強(qiáng)調(diào)主體性的“人本”。這就是發(fā)生在20世紀(jì)80年代中期著名的有關(guān)“主體性”的學(xué)術(shù)討論，這次討論基本上奠定了主體性理論在我國(guó)當(dāng)代文論建設(shè)中的主導(dǎo)地位。特別有相當(dāng)一批理論家從馬克思主義實(shí)踐理論的立場(chǎng)出發(fā)，克服討論中將主體論與反映論相對(duì)立的偏向，提出“審美的反映”等重要理論觀念，成為新時(shí)期馬克思主義文論建設(shè)的重要收獲。但隨之而來(lái)的就是我國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)隨著現(xiàn)代化的深入，人與人以及人與自然的和諧問(wèn)題突出出來(lái)。這就使西方現(xiàn)代哲學(xué)與文論中的有關(guān)現(xiàn)象學(xué)“主體間性”理論和“交流對(duì)話”理論也對(duì)我國(guó)文論建設(shè)中“共生”理念的發(fā)生產(chǎn)生重要影響。于是隨著“后實(shí)踐美學(xué)”的討論和文化詩(shī)學(xué)的發(fā)展，“主體間性”的理論觀念逐步為多數(shù)學(xué)者接受。在此前提下我國(guó)當(dāng)代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具體表現(xiàn)為由文藝的機(jī)械模仿論到審美反映論；由單純的認(rèn)識(shí)論文藝觀到審美存在論文藝觀；由人類中心的主體性文藝觀到生態(tài)整體的生態(tài)審美觀。所謂由文藝的機(jī)械模仿論到審美反映論，就是說(shuō)有的傳統(tǒng)文論將文藝看作對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的機(jī)械模仿，而新時(shí)期則一改這種機(jī)械的文藝觀念，以主體能動(dòng)的審美反映取而代之，這恰同西方馬克思主義文論的審美反映論相契合。所謂由單純的認(rèn)識(shí)論文藝觀到審美存在論文藝觀，則指有的傳統(tǒng)文論僅僅將文藝看作對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)從而抹殺了文藝與科學(xué)的界限，而新時(shí)期我們吸收西方現(xiàn)代存在論文論的有益成分，將文藝的主要特性歸結(jié)為通過(guò)審美經(jīng)驗(yàn)的確立獲取人的審美的生存；所謂由傳統(tǒng)的人類中心的主體性文藝觀到生態(tài)整體的生態(tài)審美觀，是指啟蒙主義以來(lái)特別強(qiáng)調(diào)人的理性的巨大作用張揚(yáng)主體功能，而新時(shí)期我們?cè)谖鞣缴鷳B(tài)哲學(xué)與文學(xué)生態(tài)批評(píng)的影響下，一改人類中心的主體性文論而為強(qiáng)調(diào)生態(tài)整體的當(dāng)代生態(tài)審美觀文論。當(dāng)然，上述我國(guó)文論由“物本”到“人本”［主體性］再到“主體間性”［生態(tài)整體］的轉(zhuǎn)變則已經(jīng)是跨越了好幾個(gè)時(shí)代，說(shuō)明新時(shí)期我國(guó)文論發(fā)展的迅速。而從縱向的角度來(lái)看，我國(guó)新時(shí)期文論建設(shè)經(jīng)歷了這樣兩個(gè)相關(guān)的過(guò)程。首先是初期的“由外向內(nèi)”的轉(zhuǎn)型過(guò)程。那就是“撥亂反正”，調(diào)整文藝作為“階級(jí)斗爭(zhēng)工具”的理論觀念，重視文藝自身的形式與審美特性。這就是我國(guó)新時(shí)期在西方新批評(píng)和形式主義文論影響下，于 20世紀(jì)80年代與90年代初期文藝美學(xué)理論的提出和對(duì)于藝術(shù)形式與語(yǔ)言等內(nèi)部規(guī)律的強(qiáng)調(diào)，以及對(duì)文本批評(píng)的重視等等。而20世紀(jì)90年代中期以后，由于我國(guó)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的加速和西方文化理論的影響，我國(guó)文論界發(fā)生了“由內(nèi)向外”的轉(zhuǎn)向。這就是我國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)領(lǐng)域?qū)τ谖乃嚨囊庾R(shí)形態(tài)等外部屬性的新的闡釋與強(qiáng)調(diào)以及一系列有關(guān)大眾文化理論的提出與討論。我國(guó)新時(shí)期在歷經(jīng)了文藝的“內(nèi)轉(zhuǎn)”之后，在新的現(xiàn)實(shí)形勢(shì)面前重新發(fā)現(xiàn)了忽視文藝的外部屬性的局限，轉(zhuǎn)而出現(xiàn)文藝外部屬性研究的熱潮。在我國(guó)文論領(lǐng)域出現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)研究、女性研究、種族研究、文化身份研究、新歷史主義研究等等理論熱點(diǎn)。而文化研究也愈來(lái)愈加引起許多青年學(xué)者的重視，出現(xiàn)了引起整個(gè)文論界關(guān)注的“文學(xué)邊界”與“日常生活審美化” 的討論。毋庸諱言，在消費(fèi)文化日益發(fā)展的情況下當(dāng)代大眾文化的空前勃興的確促使文學(xué)邊界的滑動(dòng)和日常生活“審美化”現(xiàn)象的出現(xiàn)，但文藝學(xué)自有的價(jià)值判斷功能要求其對(duì)于“滑動(dòng)”的文學(xué)與日常生活審美化中的種種低俗現(xiàn)象起到引導(dǎo)與提升的作用。這場(chǎng)討論已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了討論自身具體的內(nèi)容，而具有在嶄新的社會(huì)與文化形勢(shì)面前如何建設(shè)真正適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要的文藝學(xué)理論的重大意義。經(jīng)過(guò)新時(shí)期近30年的文論建設(shè)，我們可以肯定地認(rèn)為我國(guó)當(dāng)代文論盡管還在建構(gòu)的過(guò)程之中，但在探索嶄新的當(dāng)代形態(tài)方面已經(jīng)取得長(zhǎng)足進(jìn)步，并逐步努力實(shí)現(xiàn)與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活與現(xiàn)實(shí)文藝的適應(yīng)。

新時(shí)期西方文論影響下的我國(guó)當(dāng)代文論發(fā)展的另一個(gè)重要特點(diǎn)是，有力地促進(jìn)了思想的解放，視野的拓寬，使我國(guó)當(dāng)代文論呈現(xiàn)出從未有過(guò)的馬克思主義指導(dǎo)下的多元共存的良好態(tài)勢(shì)。列寧曾經(jīng)在著名的《黨的組織與黨的出版物》一文中指出，在文學(xué)這個(gè)領(lǐng)域里“絕對(duì)必須保證有個(gè)人創(chuàng)造性和個(gè)人愛(ài)好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地”⑦。同樣，作為對(duì)于文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行研究的文藝學(xué)的發(fā)展也需要自由的環(huán)境。總結(jié)我國(guó)當(dāng)代文論發(fā)展的歷史，我們深感黨的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針是完全正確的，是有利于文學(xué)與學(xué)術(shù)發(fā)展的。但長(zhǎng)期“左”的思潮的干擾使得這一方針難以真正得到貫徹。但新時(shí)期近30年，由于黨的改革開(kāi)放方針的有力貫徹，特別是由于黨的“解放思想，實(shí)事求是”思想路線的指導(dǎo)，使得我國(guó)當(dāng)代文論發(fā)展處于建國(guó)以來(lái)最好的環(huán)境之中。這樣的環(huán)境為我們廣大文論工作者提供了從未有過(guò)的自由思考與研究的廣闊天地，也為我們吸收引進(jìn)和研究西方文論創(chuàng)造了一個(gè)非常寬松的環(huán)境，這正是我國(guó)當(dāng)代文論繁榮發(fā)展的根本原因。正是在這種空前寬松的自由環(huán)境中當(dāng)代文論研究才能自如地與西方文論交流對(duì)話，從而打破我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)文論領(lǐng)域單一的局面，走向馬克思主義指導(dǎo)下的多元共存的新的局面。從研究方法的角度來(lái)說(shuō)，我國(guó)當(dāng)代文論目前有社會(huì)的、心理的、文化的、審美的，現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)、新歷史主義、語(yǔ)言學(xué)，甚至是自然科學(xué)等多種研究方法。從研究的領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，我國(guó)當(dāng)代文論除了傳統(tǒng)的中西馬之外，還有西方馬克思主義文論研究、審美教育研究、生態(tài)文藝研究、網(wǎng)絡(luò)文論研究、文化詩(shī)學(xué)研究、女性文學(xué)理論研究等等。從研究地域的角度來(lái)說(shuō)，我國(guó)當(dāng)代文論目前有中國(guó)文論、西方文論、東方文論、少數(shù)民族文論、華文文論，以及港澳臺(tái)等地文論研究等等?？梢赃@樣說(shuō)，目前世界上業(yè)已出現(xiàn)的文論領(lǐng)域在我國(guó)當(dāng)代都有涉及，也可以說(shuō)目前我國(guó)當(dāng)代文論是涉及的范圍最廣并與國(guó)際接軌的速度最快的時(shí)期。

新時(shí)期西方文論影響下的我國(guó)當(dāng)代文論發(fā)展一個(gè)非常重要的成果是經(jīng)過(guò)建國(guó)后50多年，特別是近30年的理論探索，我們初步找到了一條我國(guó)當(dāng)代文論發(fā)展的古今中外綜合比較的發(fā)展道路和方法。毛澤東曾經(jīng)在一篇文章中為了強(qiáng)調(diào)方法的重要性而將其比喻為過(guò)河所必須的“橋或船”⑧。我國(guó)50多年，特別是新時(shí)期30多年文論探索的重點(diǎn)和難點(diǎn)就在于找到一條適合我國(guó)國(guó)情并行之有效的當(dāng)代文論建設(shè)發(fā)展的道路和方法。這個(gè)道路和方法就是被許多文藝?yán)碚摷宜偨Y(jié)和認(rèn)可的古今中外綜合比較的道路和方法。這個(gè)問(wèn)題首先由我國(guó)當(dāng)代老一代文藝?yán)碚摷沂Y孔陽(yáng)于新時(shí)期初期在其晚年所著《美學(xué)新論》中提出。他說(shuō)“綜合比較百家之長(zhǎng)，乃能自出新意，自創(chuàng)新派”⑨。后來(lái)，這一綜合比較方法被許多文藝?yán)碚摷宜M(jìn)一步論述發(fā)揮。這個(gè)綜合比較的道路和方法其實(shí)是文論研究觀念的重大轉(zhuǎn)變。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)文論研究在一定的程度上受到機(jī)械僵化的形而上學(xué)思維的影響，認(rèn)為“是就是是，非就是非”，是一種單向的線性的思維方法，缺乏在一定價(jià)值判斷前提下的包容兼蓄。在文藝?yán)碚擃I(lǐng)域的表現(xiàn)就是在強(qiáng)調(diào)一種理論形態(tài)時(shí)必然地否定另外的理論形態(tài)，甚至將其視為“另類”。這是一種否定思想本身的發(fā)散性與多維性的形而上學(xué)思維方式，是違背學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律和人的思維規(guī)律的。新時(shí)期以來(lái)，由于西方現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)“懸擱”主客對(duì)立的方法、哈貝馬斯“對(duì)話”理論、巴赫金“狂歡”理論與德里達(dá)“去中心”等等理論的引進(jìn)，進(jìn)一步促使我們對(duì)這種單向線性的形而上學(xué)思維方式進(jìn)行突破，對(duì)于一種新的“亦此亦彼”的“共生”與“對(duì)話”的思維方式的倡導(dǎo)，才出現(xiàn)了我國(guó)當(dāng)代文論發(fā)展道路與方法的全新變革。誠(chéng)如錢(qián)中文所說(shuō)：“而應(yīng)倡導(dǎo)一種走向?qū)捜?、?duì)話、綜合與創(chuàng)新的思維，即包含了一定的非此即彼、具有價(jià)值判斷的亦此亦彼的思維。新的文藝?yán)碚摰慕ㄔO(shè)是要求新的思維方式的”⑩。當(dāng)然，這種綜合比較是有著明確的立場(chǎng)的，這個(gè)立場(chǎng)就是我們的目的在于建設(shè)具有中國(guó)特色的當(dāng)代馬克思主義文論。這也就是我們綜合比較的出發(fā)點(diǎn)之所在。這就決定了我們?cè)谖瘴鞣轿恼摃r(shí)不是為了吸收而吸收，更不是為了標(biāo)新立異而吸收，而是為了發(fā)展建設(shè)具有中國(guó)特色的當(dāng)代馬克思主義文論而吸收，而引進(jìn)。這種綜合比較方法和立場(chǎng)的逐步明確使我國(guó)當(dāng)代文論建設(shè)在處理中西關(guān)系時(shí)愈來(lái)愈加成熟，也使建設(shè)具有中國(guó)特色的當(dāng)代馬克思主義文論這樣的艱巨任務(wù)愈來(lái)愈有更多把握。

我們以實(shí)事求是的態(tài)度總結(jié)回顧新時(shí)期近30年文論發(fā)展的歷史時(shí)，我們必須而且應(yīng)該找到自己的差距和問(wèn)題所在。首先是新時(shí)期以來(lái)我們對(duì)西方文論吸收較多，消化不夠，因而在建設(shè)具有中國(guó)特色的當(dāng)代馬克思主義文論的道路上我們?nèi)杂休^大差距。新時(shí)期近30年來(lái)，我們的確大量引進(jìn)了西方文論、特別是西方現(xiàn)代文論?？梢赃@樣說(shuō)目前這種引進(jìn)已經(jīng)大致做到同步，而且西方各種有代表性的理論我國(guó)基本都有相應(yīng)的研究。我們對(duì)于這些西方理論的使用也比較迅速及時(shí)，這應(yīng)該講是一種極大的進(jìn)步。但與此相比，更為重要的我們對(duì)于西方文論的消化卻十分缺乏，對(duì)于一些西方理論常常停留在直接引用的水平，有的甚至是知識(shí)性的錯(cuò)用。有的以此裝點(diǎn)門(mén)面，形成概念的狂轟濫炸。與此同時(shí)，具有我國(guó)特色的當(dāng)代馬克思主義文論建構(gòu)任務(wù)尚未基本完成。說(shuō)我國(guó)當(dāng)代文論“失語(yǔ)”可能有些過(guò)分，但說(shuō)我國(guó)當(dāng)代文論缺乏更多的屬于自己的有特色的話語(yǔ)卻是沒(méi)有問(wèn)題的。加上長(zhǎng)期“歐洲中心主義”的影響和我國(guó)文論工作者語(yǔ)言的障礙，因此在國(guó)際文論講壇上很少聽(tīng)到中國(guó)當(dāng)代文論獨(dú)特的聲音。而我國(guó)當(dāng)代文論對(duì)于現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用也發(fā)揮的不夠，理論不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要的情況沒(méi)有得到根本的改變。實(shí)際上，我國(guó)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)與人民的審美現(xiàn)實(shí)發(fā)生了巨大的變化。大眾文化、影視文化、網(wǎng)絡(luò)文化、先鋒藝術(shù)等等新的藝術(shù)與審美現(xiàn)實(shí)需要我們當(dāng)代文論給予理論的分析和引導(dǎo)，但我們?cè)谶@一方面卻顯得乏力。某種程度的理論的貧乏，已經(jīng)成為對(duì)于我國(guó)當(dāng)代文論帶有共同性的評(píng)價(jià)。而在整個(gè)當(dāng)代文論建設(shè)中對(duì)于民族文化傳統(tǒng)體現(xiàn)的自覺(jué)性也不是太高，探索不力，效果不太顯著。任何國(guó)家和民族都無(wú)例外地十分重視民族文化的弘揚(yáng)，我國(guó)當(dāng)代文論建設(shè)應(yīng)該體現(xiàn)民族文化傳統(tǒng)這是大家的共識(shí)。但在具體實(shí)踐過(guò)程中由于難度較大等種種原因，我們的自覺(jué)性不是太高，而古代文論研究本身則有與當(dāng)代文論建設(shè)脫節(jié)的現(xiàn)象，以追求自身的理論自足為其指歸，而較少考慮古代文論的當(dāng)代價(jià)值。因此這一方面的成果，至今難以超過(guò)近代以來(lái)的王國(guó)維、宗白華與錢(qián)鍾書(shū)等。而回顧新時(shí)期近30年我國(guó)文論建設(shè)歷程，我們不得不說(shuō)這一時(shí)期的成果數(shù)量的確是空前的，當(dāng)代文論的研究者數(shù)量也是空前的。但有質(zhì)量的成果和本領(lǐng)域的杰出研究者卻與此并不相稱。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的侵襲和體制性的種種原因，我們的研究工作還有諸多浮躁。無(wú)論是對(duì)西方文論，還是對(duì)于中國(guó)文論有見(jiàn)地的深入研究都顯得缺乏。

總之，我們付出了努力，但我們還有差距。這些差距的出現(xiàn)有客觀原因，但也有主觀的原因。我們應(yīng)該明確我們成功之所在，給予客觀地實(shí)事求是的評(píng)價(jià)，這樣我們才有前進(jìn)的信心，但我們更要看到我們的差距所在，敢于正視這些問(wèn)題，這樣我們才能找到未來(lái)的前進(jìn)方向。

三

總結(jié)歷史是為了現(xiàn)在，所謂知古而鑒今。因此，我們的著眼點(diǎn)還是應(yīng)該放在今天我國(guó)當(dāng)代文論的建設(shè)之上。如何建設(shè)具有中國(guó)特色的當(dāng)代馬克思主義文論呢?無(wú)疑應(yīng)從已有成果的基礎(chǔ)出發(fā)，特別是從新時(shí)期這將近30年的可貴成果的基礎(chǔ)出發(fā)。我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，總結(jié)新時(shí)期我們最重要的體會(huì)是明確了我國(guó)當(dāng)代文論發(fā)展的綜合比較的方法與道路。因此，我們要繼續(xù)堅(jiān)持并發(fā)展這一綜合比較的方法和道路。我國(guó)新時(shí)期文論發(fā)展的綜合比較首先是中西文論的綜合比較與吸收消化，已經(jīng)表明這是行之有效的，有利于我國(guó)當(dāng)代文論建設(shè)的，應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持。但新時(shí)期的綜合比較也告訴我們一條最基本的經(jīng)驗(yàn)，那就是必須在馬克思主義的指導(dǎo)之下，具體地說(shuō)就是在新時(shí)期“解放思想，實(shí)事求是”思想路線與“古為今用、洋為中用”方針的指導(dǎo)之下，這樣我們才能明確方向，破除障礙，大膽吸收。同時(shí)，我們還應(yīng)貫徹這一思想路線中十分可貴的與時(shí)俱進(jìn)的精神，不斷以文學(xué)藝術(shù)的新的經(jīng)驗(yàn)和新的成果補(bǔ)充到馬克思主義文藝學(xué)之中。而且由于我國(guó)當(dāng)代文論應(yīng)立足于建設(shè)，因此應(yīng)該更加重視馬克思主義基本理論的指導(dǎo)。我們認(rèn)為，馬克思主義創(chuàng)始人有關(guān)實(shí)踐哲學(xué)的基本理論是對(duì)于西方傳統(tǒng)哲學(xué)的重要突破，具有極為重要的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)于我國(guó)當(dāng)代文論建設(shè)具有極為重要的指導(dǎo)意義，應(yīng)該很好地學(xué)習(xí)運(yùn)用。只有堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)，我國(guó)當(dāng)代文論的建設(shè)才會(huì)具有更加明確的方向和扎實(shí)的根基。而在此基礎(chǔ)上對(duì)于西方文論的吸收消化才會(huì)更加有效。在這一方面，今后除了大膽引進(jìn)吸收的步伐不應(yīng)放慢，于此同時(shí)還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)于西方文論，特別是西方現(xiàn)代文論的研究消化，克服食洋不化的問(wèn)題，真正將其與我國(guó)的現(xiàn)實(shí)結(jié)合，化作自己文論的有機(jī)組成部分。當(dāng)然，我國(guó)當(dāng)代文論的建設(shè)還應(yīng)更多地立足于建構(gòu)。所謂“建構(gòu)”是一種具有更多主觀能動(dòng)性的建設(shè)與創(chuàng)造。我國(guó)新時(shí)期后十年已經(jīng)逐步走向與西方現(xiàn)代文論較為冷靜地對(duì)話，通過(guò)對(duì)話逐步的建構(gòu)適合我國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派的新的文論形態(tài)。比較明顯的如新理性精神的提出，就既吸收西方當(dāng)代人文精神理論、對(duì)話理論，又努力結(jié)合中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，是一種新的文論建構(gòu)的努力；文化詩(shī)學(xué)理論，既吸收西方當(dāng)代文化理論，同時(shí)又注重我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)精神，將兩者加以融合；當(dāng)代生態(tài)存在論文藝學(xué)則既吸收西方現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)批評(píng)理論，同時(shí)又吸收中國(guó)傳統(tǒng)儒道“天人合一”思想，并緊密結(jié)合中國(guó)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，也是一種中西與當(dāng)代融合的嘗試；文藝美學(xué)理論是改革開(kāi)放初期即已提出并不斷有所發(fā)展的文論形態(tài)，既吸收西方當(dāng)代文論內(nèi)部研究與審美研究成果，又與我國(guó)古代詩(shī)論、畫(huà)論與書(shū)論等理論成果相切合，是一種有生命力的中國(guó)當(dāng)代文論話語(yǔ)；當(dāng)代批評(píng)理論是將西方當(dāng)代文本批評(píng)理論與中國(guó)古代批評(píng)理論結(jié)合的嘗試。凡此種種只是舉出其中的幾個(gè)例子而已，其他文論工作者的創(chuàng)新之處還有許多，都是我國(guó)未來(lái)有中國(guó)特色的新的文論建設(shè)的重要資源和起點(diǎn)。事實(shí)證明，只有從建構(gòu)出發(fā)才能更有利地吸收，當(dāng)然吸收也會(huì)有利于建構(gòu)，兩者相輔相成。這樣，我們未來(lái)的吸收引進(jìn)就會(huì)更加健康。當(dāng)然，這種建構(gòu)也仍然會(huì)是馬克思主義指導(dǎo)下的多元性，這樣，我國(guó)當(dāng)代文論建設(shè)才能更加繁榮而富有生氣。

緊密結(jié)合中國(guó)的實(shí)際是當(dāng)代文論建設(shè)的重要坐標(biāo)，我國(guó)當(dāng)代文論建設(shè)應(yīng)以此為方向并從我國(guó)當(dāng)代有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)理論中吸取豐富的營(yíng)養(yǎng)。最近，我國(guó)在科學(xué)發(fā)展觀的理論指導(dǎo)下提出構(gòu)建和諧社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)。這是我國(guó)在面向21世紀(jì)之際總結(jié)國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)而提出的具有劃時(shí)代意義的重要發(fā)展戰(zhàn)略和奮斗目標(biāo)，反映了符合國(guó)際潮流和我國(guó)特色的社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型的必然趨勢(shì)。它是有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的進(jìn)一步豐富，也是馬克思主義在當(dāng)代的新發(fā)展，包含著極其深刻而豐富的內(nèi)涵，對(duì)于包括文藝學(xué)在內(nèi)的當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)建設(shè)具有十分重要的意義。對(duì)于正在建構(gòu)中的我國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)來(lái)說(shuō)，這一理論為其提供了一系列新的視角和新的維度，必將推動(dòng)我國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)在當(dāng)前這一轉(zhuǎn)型期得到更好的發(fā)展。例如，科學(xué)發(fā)展觀所包含的“和諧”理念、“全面進(jìn)步”方針、“協(xié)調(diào)發(fā)展”政策、“以人為本”思想以及建設(shè)“環(huán)境友好型社會(huì)”目標(biāo)等都將對(duì)我國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)發(fā)展以重要啟示。特別應(yīng)該引起我們重視的是，構(gòu)建和諧社會(huì)理論意味著一種新的社會(huì)主義文明形態(tài)正在建構(gòu)之中，并將逐步呈現(xiàn)在我們面前。在這種情況下，作為社會(huì)時(shí)代反映形式之一的文藝學(xué)學(xué)科的發(fā)展變革已是刻不容緩，需要我們從構(gòu)建和諧社會(huì)理論等當(dāng)代理論發(fā)展中吸取營(yíng)養(yǎng)，逐步完成新世紀(jì)文藝學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以適應(yīng)日益發(fā)展的新的社會(huì)與審美現(xiàn)實(shí)的需要。

在我國(guó)當(dāng)代文論的建設(shè)中應(yīng)該注意進(jìn)一步與西方近代以來(lái)的工具理性加以區(qū)別，堅(jiān)持文藝?yán)碚搶W(xué)科作為人文學(xué)科的性質(zhì)，堅(jiān)持文藝學(xué)學(xué)科的價(jià)值判斷功能。扭轉(zhuǎn)對(duì)于文學(xué)藝術(shù)著重于規(guī)律與本質(zhì)研究的傳統(tǒng)思路和所謂“價(jià)值中立”觀念的不良影響，將其轉(zhuǎn)到人的研究和人性揭示的人文學(xué)科的應(yīng)有軌道上來(lái)。眾所周知，我國(guó)當(dāng)代正在進(jìn)行的現(xiàn)代化宏大工程，同其他國(guó)家的現(xiàn)代化工程一樣也是一種美與非美的二律背反。也就是它一方面以其空前規(guī)模的市場(chǎng)化、工業(yè)化與城市化歷程極大地使人們的生活美化，但另一方面，又由此造成了金錢(qián)拜物、工具理性盛行、人的心理危機(jī)加劇等人的精神狀態(tài)的非美化。再加上當(dāng)代大眾文化利益驅(qū)動(dòng)的機(jī)制必然在文化走向大眾的同時(shí)出現(xiàn)低俗化傾向。凡此種種都將人文精神的補(bǔ)缺作為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)涵，這正是文藝學(xué)在當(dāng)代的作用之所在。我國(guó)提出構(gòu)建和諧社會(huì)理論的社會(huì)主義核心價(jià)值體系包含著極為深厚的人文精神內(nèi)涵，對(duì)于我國(guó)當(dāng)代馬克思主義文藝學(xué)建設(shè)具有極為重要的指導(dǎo)意義。事實(shí)說(shuō)明，文藝學(xué)的人文精神補(bǔ)缺作用主要是通過(guò)它的價(jià)值判斷功能來(lái)發(fā)揮的。首先是審美的價(jià)值取向，分清美與丑的界限。這是文藝學(xué)的學(xué)科特性之所在，其它的價(jià)值判斷都寓于審美的價(jià)值判斷之中。它們包括道德的價(jià)值取向、意識(shí)形態(tài)方面的價(jià)值取向以及對(duì)于人類前途命運(yùn)終極關(guān)懷的價(jià)值取向等等。

在我國(guó)未來(lái)文藝學(xué)建設(shè)中，民族化仍然是非常重要的戰(zhàn)略性任務(wù)。我國(guó)文藝學(xué)界有責(zé)任在新的世紀(jì)在世界文藝學(xué)領(lǐng)域發(fā)出中國(guó)自己的聲音，以有中國(guó)民族特色的理論成果引起國(guó)際文藝學(xué)界的重視。我們應(yīng)從更深層面的哲學(xué)精神與藝術(shù)精神出發(fā)發(fā)揚(yáng)我國(guó)古代文論的當(dāng)代價(jià)值。眾所周知，我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)精神是一種不同于西方“和諧論”的“中和論”。西方所謂“和諧”是指具體物質(zhì)的對(duì)稱、比例、黃金分割等微觀的內(nèi)涵，而中國(guó)的“中和”則包含天人、宇宙等宏觀的內(nèi)涵。前者帶有明顯的科學(xué)性，而后者則帶

有明顯的人文性。這樣的“中和論”哲學(xué)思想完全可以成為具有民族性的當(dāng)代文論的理論支撐。其實(shí)，所謂“中和”就是一種古典形態(tài)的“共生”思想。所謂“和實(shí)生物，同則不繼”，“和而不同”，“生生之為易”，“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”等等。說(shuō)明中國(guó)古代“中和論”思想是貫穿各種理論之中的，包括儒家的“中庸”，道家的“道法自然”等等。這種古典的“共生”思想極具當(dāng)代價(jià)值，經(jīng)過(guò)改造吸收已經(jīng)成為當(dāng)代世界具有標(biāo)志性的哲學(xué)與思想理念。我們完全應(yīng)該在當(dāng)代文論建設(shè)中自覺(jué)體現(xiàn)這種“中和”的精神，并以之作為指導(dǎo)在現(xiàn)有文論基礎(chǔ)上構(gòu)建新的文藝?yán)碚撔螒B(tài)。另外，我國(guó)古代的藝術(shù)精神是一種寫(xiě)意的“意境論”精神，強(qiáng)調(diào)“ 象外之象，景外之景”，“味在咸酸之外”，“言有盡而意無(wú)窮”等等。這樣的藝術(shù)精神與西方的“現(xiàn)實(shí)主義”、“浪漫主義”是大異其趣的，倒反而與西方當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)美學(xué)等“后現(xiàn)代”理論有著某種契合。我們完全可以在此基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)代現(xiàn)實(shí)加以改造重鑄，發(fā)展成新的有民族特色的文論精神。當(dāng)然，我國(guó)古代的哲學(xué)精神與藝術(shù)精神是非常豐富的，需要我們努力發(fā)掘，加以創(chuàng)新，經(jīng)過(guò)幾代人艱苦的努力奮斗，使我國(guó)當(dāng)代文論以其鮮明的民族風(fēng)貌，自立于世界文論之林。

注釋：

①⑩錢(qián)中文：《文學(xué)理論：在新世紀(jì)的晨曦中》，《文學(xué)評(píng)論》1999年第6期。

②劉放桐：《新編現(xiàn)代西方哲學(xué)》，人民出版社2000年版，第18—19頁(yè)。

③朱立元：《現(xiàn)代西方美學(xué)史》，上海文藝出版社1993年版，第1051頁(yè)。

④馮憲光：《西方馬克思主義美學(xué)研究》，重慶出版社1997年版，第17頁(yè)。

⑤大衛(wèi)?雷?格里芬：《后現(xiàn)代精神》，中央編譯出版社1998年版，第20頁(yè)。

⑥參閱曹順慶《文論失語(yǔ)癥與文化病態(tài)》，《文藝爭(zhēng)鳴》1996年第2期；曹順慶、李思屈《再論重建中國(guó)文論話語(yǔ)》，《文學(xué)評(píng)論》1997年第4期。

⑦列寧：《論文學(xué)與藝術(shù)》，人民文學(xué)出版社1983年版，第68—69頁(yè)。

⑧《毛澤東選集》，人民出版社1964年版，第125頁(yè)。

⑨蔣孔陽(yáng)：《美學(xué)新論》，人民文學(xué)出版社1993年版，第47頁(yè)。