隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，現(xiàn)階段的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)具有了新的發(fā)展內(nèi)涵。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇1

　　論新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)給發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來(lái)的變化

　　摘要：由于其前期的理論沒(méi)有能夠成功地引導(dǎo)廣大發(fā)中國(guó)家從貧窮走向富裕，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)自20世紀(jì)70年代末起，便受到嚴(yán)厲的批評(píng)，學(xué)科本身則面臨生存危機(jī)。20世紀(jì)80年代以后，隨著新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)向發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的滲透，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了全新的視角。在短短的十幾年內(nèi)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法已經(jīng)引起了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)者們的高度重視，制度內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論已成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種流行的觀點(diǎn)。

　　關(guān)鍵詞：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué) 發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué) 變化

　　一、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入在方法論上給發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來(lái)的新變化

　　新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)首先在研究方法上對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。人們?cè)趯?duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)山鼻祖科斯論文的詳細(xì)考察中發(fā)現(xiàn)，“其研究方法具有三個(gè)突出的特點(diǎn)：一是僅僅研究現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，不僅研究的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的具體案例，而且模型的假定條件也要符合現(xiàn)實(shí);二是注重以個(gè)案為基礎(chǔ)的小樣本研究，重視歸納，但不排除演繹;三是從邊際上入手。”諾斯也強(qiáng)調(diào)：“歷史至關(guān)重要。……因?yàn)楝F(xiàn)在和未來(lái)是通過(guò)一個(gè)社會(huì)的連續(xù)性與過(guò)去連接起來(lái)的。今天和明天的選擇是由過(guò)去決定的，過(guò)去只有在被視為一個(gè)制度演進(jìn)的歷程時(shí)才可以理解。”這對(duì)后來(lái)運(yùn)用新制度分析方法研究發(fā)展問(wèn)題的學(xué)者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)地影響。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論特別是新古典理論“被過(guò)度概括模型的危險(xiǎn)……(能夠)在某種程度上通過(guò)對(duì)啟發(fā)式研究如何在特定環(huán)境適時(shí)并安置可變物進(jìn)行詳細(xì)說(shuō)明而得到避免。”在現(xiàn)實(shí)個(gè)案研究的基礎(chǔ)上，制度分析可允許我們“穿透”社會(huì)事實(shí)而不是遠(yuǎn)離事實(shí)的分析模式來(lái)對(duì)發(fā)展問(wèn)題予以說(shuō)明。同時(shí)，通過(guò)“跨文化的啟發(fā)式研究”得到大量的個(gè)案積累，也“應(yīng)該產(chǎn)生對(duì)不同的社會(huì)和文明內(nèi)在的行動(dòng)傾向理解水平”。

　　事實(shí)上，不同國(guó)別發(fā)展績(jī)效的差異，只用正式制度安排往往并不能做出有效的解釋，非正式的制度安排在許多情況下對(duì)發(fā)展績(jī)效會(huì)有更大的影響。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)個(gè)案研究方法的采用正是源于其對(duì)不同時(shí)空中制度的復(fù)雜性和多樣性、發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初始條件具有的較大異質(zhì)性和特殊性的深刻洞見(jiàn)。新古典主義的約束條件根本不足以表達(dá)這諸多的復(fù)雜性。傳統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是在偏好既定的假定下將對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響的文化、意識(shí)形態(tài)等制度因素給排除了。從這個(gè)意義上說(shuō)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅克服了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)度簡(jiǎn)單化傾向，而且還克服了其把經(jīng)濟(jì)理論置于抽象時(shí)空的歷史虛無(wú)主義。

　　早期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家也曾就一些發(fā)展中國(guó)家的情況進(jìn)行過(guò)個(gè)案研究，但由于其主要是從總體上來(lái)把握有關(guān)變量，因而充其量只是一些粗糙的描述和分析。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)倡導(dǎo)方法論個(gè)人主義，認(rèn)為“對(duì)社會(huì)單位的分析必須從具體成員的地位和行動(dòng)開(kāi)始”，“‘社會(huì)’、‘人民’、‘企業(yè)’或‘政黨’不是再被認(rèn)為是‘一個(gè)像個(gè)人一樣行動(dòng)的集體’”。市場(chǎng)可以具有不同的特征，在行動(dòng)情況中的角色既面臨約束也面臨機(jī)會(huì)，約束和機(jī)會(huì)的存在依靠各種結(jié)構(gòu)的環(huán)境所組成的要素之中。”對(duì)特定環(huán)境下個(gè)體行為的重視有可能為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論建立堅(jiān)實(shí)的微觀基礎(chǔ)，克服結(jié)構(gòu)主義微觀基礎(chǔ)建構(gòu)不力的缺陷和新古典主義過(guò)于抽象的不足。

　　雖然以科斯為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在引入制度作為分析對(duì)象的前提下，基本保留了新古典主義方法的“內(nèi)核”，具有與新古典主義一樣的靜態(tài)和比較靜態(tài)的分析特征。但是，以諾斯和福格爾為代表的新經(jīng)濟(jì)史學(xué)派，則通過(guò)對(duì)制度變遷與經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史的考察，更具有動(dòng)態(tài)特征。避免了新古典方法將靜態(tài)方法用于分析發(fā)展這一動(dòng)態(tài)問(wèn)題的窘境。

　　二、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入在發(fā)展的決定因素上給發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來(lái)的新變化

　　反貧困首先始于對(duì)制約發(fā)展因素的探討。所以對(duì)發(fā)展決定因素的求索一直是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容之一。20世紀(jì)50年代—60年代的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家依據(jù)哈羅德—多馬模型和羅斯托的“起飛理論”，認(rèn)為對(duì)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，資本形成是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的約束條件和決定因素，形成了過(guò)分強(qiáng)調(diào)資本形成在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用和地位的“唯資本論”。根據(jù)這種理論，發(fā)展中國(guó)家貧困的根源在于資本稀缺。納克斯提出貧困惡性循環(huán)理論和納爾遜提出的低水平均衡陷阱理論則進(jìn)一步展示了資本不足與發(fā)展停滯的惡性互動(dòng)關(guān)系。

　　在猛烈抨擊“國(guó)家控制教條”中起家的新古典主義，認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家存在嚴(yán)重的“政府失靈”，正是“看得見(jiàn)的腳”對(duì)“看不見(jiàn)的手”的踐踏應(yīng)該對(duì)糟糕的經(jīng)濟(jì)績(jī)效負(fù)責(zé)。只要政府放棄對(duì)經(jīng)濟(jì)的過(guò)度干預(yù)，讓經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)“獲得正確的價(jià)格”，市場(chǎng)機(jī)制會(huì)自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置，靜態(tài)的最優(yōu)必將最終轉(zhuǎn)化為有效率的動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而作為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的科斯定理告訴我們：交易是市場(chǎng)的前提。在交易成本為正的現(xiàn)實(shí)世界里，沒(méi)有適當(dāng)?shù)闹贫?，任何有意義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都是不可能的。奧爾森也明確指出，興盛的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最重要的是那些能夠保障個(gè)人權(quán)利的制度。沒(méi)有這些制度，也就沒(méi)有人會(huì)積極地儲(chǔ)蓄和投資。諾斯在《西方世界的興起》一書(shū)中則開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地指出：有效率的組織是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵;也是西方世界興起的原因所在。因?yàn)橹贫忍峁┝巳祟愊嗷ビ绊懙目蚣?，它們建立了?gòu)成一個(gè)社會(huì)，或者更確切的說(shuō)一種經(jīng)濟(jì)秩序的合作與競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。

　　三、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入在發(fā)展政策上給發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來(lái)的新變化

　　發(fā)展中國(guó)家存在結(jié)構(gòu)剛性和資本短缺的結(jié)構(gòu)主義的自然主張是，利用國(guó)家的力量扭曲資源價(jià)格進(jìn)行資本積累，組織對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門(mén)進(jìn)行平衡或有選擇的大規(guī)模投資，以期借此走出貧困陷阱。新古典主義則認(rèn)為，只要政府“使一切自由化，使一切私有化，然后呆在一邊”，經(jīng)濟(jì)就能自然地得到發(fā)展。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策最重要的是建立一個(gè)有效率的制度系統(tǒng)。因?yàn)棰僦贫韧ㄟ^(guò)確定明確的規(guī)則，增加了資源的可得性，提高了信息的透明度，因而減少了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)，降低了交易成本，從而促進(jìn)了市場(chǎng)更好的運(yùn)行;②制度通過(guò)明確界定產(chǎn)權(quán)，使私人收益率接近社會(huì)收益率，鼓勵(lì)了創(chuàng)新和企業(yè)家的出現(xiàn)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了持續(xù)的動(dòng)力;③制度通過(guò)建立社會(huì)活動(dòng)的基本規(guī)則，擴(kuò)大了人類在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化等領(lǐng)域的選擇機(jī)會(huì)，從而進(jìn)一步豐富了發(fā)展的內(nèi)涵。

　　特定制度的出現(xiàn)與否取決于對(duì)它的需求和供給，公共選擇理論和“諾斯悖論”卻向我們昭示：政府一方面可能通過(guò)安排激勵(lì)系統(tǒng)來(lái)刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但另一方面又可能因?yàn)榻y(tǒng)治者的偏好、意識(shí)形態(tài)剛性、官僚政治等因素而導(dǎo)致政府維持低效率的制度安排。有鑒于此，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，在促進(jìn)發(fā)展上，制度的建立和完善重于一切。而有效率制度安排的出現(xiàn)要依靠政府和社會(huì)的共同作用，特別是對(duì)政府要施加嚴(yán)格的限制，即建立一個(gè)受限政府。從這個(gè)意義上說(shuō)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)破除了結(jié)構(gòu)主義“政府萬(wàn)能”和新古典主義“市場(chǎng)萬(wàn)能”的幻想，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的政策研究和取向提供了更為現(xiàn)實(shí)的視角。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　總之，無(wú)論是在方法論上，還是從理論本身涵蓋的內(nèi)容來(lái)講，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)都汲取了結(jié)構(gòu)主義和新古典主義的諸多積極因素，并在自己的框架內(nèi)進(jìn)行了富有啟發(fā)意義的整合，并在此基礎(chǔ)上有所深化，充分反映了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀實(shí)證化，內(nèi)部各學(xué)派之間融合的發(fā)展潮流。從這個(gè)意義上說(shuō)，新制度分析方法在經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論中的地位日高，可能是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)真正的復(fù)興之路。

　　發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文篇2

　　新發(fā)展觀下發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展前景

　　發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)自興起以來(lái)，在短短幾十年的實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)了很多的波折和起伏，也吸引了很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的注意，20世紀(jì)80年代以來(lái)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)其進(jìn)行了深入的思考和研究，想要更好的探索發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)未來(lái)的發(fā)展規(guī)律，以及對(duì)其發(fā)展前景進(jìn)行了展望。與發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的問(wèn)題，已然成為了現(xiàn)階段研究的人們?cè)掝}。

　　一、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)階段的發(fā)展現(xiàn)狀

　　與傳統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中的發(fā)展觀相比較，隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，現(xiàn)階段的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)具有了新的發(fā)展內(nèi)涵，更多的體現(xiàn)了時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，具有了更多的內(nèi)涵。比如說(shuō)傳統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，更多的立足點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方面，但是現(xiàn)階段的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，所具有的內(nèi)涵更多的關(guān)注于社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展和進(jìn)步、生活方式的不斷提高、人類文明程度的不斷提高、生活質(zhì)量的改善以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和發(fā)展。所有這些新的觀點(diǎn)和看法的提出，都表示了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)階段所具有的新的發(fā)展觀。當(dāng)前的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)已然構(gòu)建起了自己獨(dú)特的內(nèi)涵非常豐富的理念和體系，這種觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，在一定程度上代表著人們觀念的進(jìn)步，人們看待問(wèn)題的更加理性化和發(fā)展化，這也涵蓋了很多當(dāng)代的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于發(fā)展問(wèn)題的新的認(rèn)知。

　　發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，但是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展卻一直受到了經(jīng)濟(jì)學(xué)專家的質(zhì)疑和忽視。很多經(jīng)濟(jì)學(xué)專家都對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的存在持懷疑態(tài)度。后來(lái)隨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，曾有專家提出發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是與貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)以及勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)比肩而立的獨(dú)立的學(xué)科。但是這種研究并沒(méi)有被證實(shí)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展一直就處于困惑和曲折之中。但是現(xiàn)階段，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究的范圍越來(lái)越大，研究的領(lǐng)域也不斷的寬泛起來(lái)，更多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始投入到發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究之中，想要探究發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)未來(lái)的發(fā)展前景以及發(fā)展方向，這就從一個(gè)方面反映了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)受到了越來(lái)越多的重視和關(guān)注，在當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展中起到了越來(lái)越重要的作用。我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前不管是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)、貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)還是勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的專家們，都越來(lái)越重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中的熱門(mén)學(xué)科。

　　二、新發(fā)展觀下發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展前景研究

　　1.培養(yǎng)綜合素質(zhì)高的勞動(dòng)者。人才的競(jìng)爭(zhēng)已然成為社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵所在，為了更好的提高經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越多的國(guó)家重視勞動(dòng)力的價(jià)值，關(guān)注勞動(dòng)力的發(fā)展。在當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)下，提高勞動(dòng)者的綜合素質(zhì)，已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，只有更好的提高勞動(dòng)者的綜合素質(zhì)，提高他們的專業(yè)知識(shí)以及自身素養(yǎng)，才能夠更好的追隨科學(xué)技術(shù)發(fā)展的步伐，不會(huì)被社會(huì)所淘汰。因此，國(guó)家要重視對(duì)人才的培養(yǎng)，加大教育力度，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育理念，建立多層次的職業(yè)培訓(xùn)機(jī)制以及教育體系，培養(yǎng)更多的知識(shí)型和勞動(dòng)型的適合社會(huì)發(fā)展的人才，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供更好的保障。

　　2.以科學(xué)技術(shù)為先導(dǎo)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步能夠?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步帶來(lái)巨大的發(fā)展?jié)摿?，隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效率的提高、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量的進(jìn)步以及經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，從根本上來(lái)講，就是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的帶動(dòng)作用。放眼全世界，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)依靠粗放型的勞動(dòng)力或者是機(jī)械的生產(chǎn)，轉(zhuǎn)變?yōu)榧s型的依靠科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)，這種生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變就體現(xiàn)出了科學(xué)技術(shù)的巨大作用。所以，現(xiàn)在的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)將發(fā)展的重點(diǎn)，轉(zhuǎn)移到科學(xué)技術(shù)的研究中來(lái)，科學(xué)技術(shù)能夠有效的提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量和增長(zhǎng)效率，也是未來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要方向。

　　3.以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。未來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不是依靠資源的損耗這種破壞性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，而是要逐漸的轉(zhuǎn)換到循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上來(lái)，促使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)高效益、低排放、低消費(fèi)、低投入的發(fā)展模式，減少資源的損耗以及對(duì)環(huán)境的破壞，更好的實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，避免生態(tài)環(huán)境的惡化，為以后的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展打好基礎(chǔ)。所以，要以科學(xué)的發(fā)展觀為指導(dǎo)，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，為促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)方式的轉(zhuǎn)變做努力。

　　4.促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)。現(xiàn)階段，雖然社會(huì)不斷的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)不斷的增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也得到了不斷的調(diào)整和改善，但是這種經(jīng)濟(jì)模式的改變以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，并沒(méi)有達(dá)到理想的程度。因此，隨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的不斷發(fā)展，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，必須要與時(shí)俱進(jìn)的調(diào)整區(qū)域結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。對(duì)于發(fā)展中國(guó)家而言，要處理好農(nóng)村勞動(dòng)力過(guò)剩的問(wèn)題，妥善的處理農(nóng)村以及城市勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移關(guān)系，在城市建立合理的產(chǎn)業(yè)來(lái)接納這么過(guò)剩的勞動(dòng)力，更好的為促進(jìn)發(fā)展中國(guó)家的城市化水平服務(wù)。通過(guò)一些類的舉措，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)，有利的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，更好的為發(fā)展服務(wù)。

　　三、結(jié)束語(yǔ)

　　綜上所述，我們知道發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)從產(chǎn)生到現(xiàn)在，已經(jīng)經(jīng)歷了很長(zhǎng)的一段時(shí)間，在這段時(shí)間之內(nèi)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和內(nèi)涵不斷的豐富和充實(shí)，越來(lái)越體現(xiàn)了時(shí)代的進(jìn)步和人們觀念的轉(zhuǎn)變。隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)涵和理念必將不斷的更新，沖破一切的束縛和阻礙，不斷的奔向光明的前景和未來(lái)。

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