通過(guò)國(guó)際貿(mào)易不僅可以增加國(guó)內(nèi)短缺產(chǎn)品的市場(chǎng)供給量，滿足消費(fèi)者的需求，而且還為各國(guó)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的過(guò)剩產(chǎn)品提供了新的出路，在一定程度上緩解了市場(chǎng)供求的矛盾，從而調(diào)節(jié)了各國(guó)的市場(chǎng)供求關(guān)系。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于國(guó)際貿(mào)易方面參考論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　國(guó)際貿(mào)易方面參考論文篇1

　　淺析文化差異對(duì)國(guó)際貿(mào)易的制約及對(duì)策

　　一、國(guó)家間的文化差異

　　文化差異是我國(guó)對(duì)外貿(mào)易的重要制約因素，近年來(lái)從前些年的主要是中西文化差異擴(kuò)大到與東方國(guó)家的差異。1871年，英國(guó)文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中提出了狹義文化的概念，即文化是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。由此可見文化范圍之廣，因而，文化的差異也是多方面的。

　　中國(guó)與西方的文化差異主要體現(xiàn)在有無(wú)法律精神的差異。羅素比較中西方文化的差異后，認(rèn)為西方文化的優(yōu)勢(shì)在于法制，中國(guó)文化在于合理的生活觀念。他又說(shuō)“中國(guó)是一切規(guī)則的例外。”美國(guó)著名學(xué)者羅伯特?考特在著作中講的這個(gè)故事頗能說(shuō)明西方的法律精神的根深蒂固。

　　“你老了，”年輕人說(shuō)，“你的顎骨脆弱得連比牛油硬點(diǎn)兒的東西都咬不動(dòng)。然而你竟然吃完了那只鵝，連骨頭帶嘴都吃掉了。請(qǐng)問(wèn)，這怎么可能?”“我年輕時(shí)喜歡法律，”父親說(shuō)，“和我妻子辯論每一個(gè)案子;這給我的顎骨以強(qiáng)健的肌肉，使我能安然度過(guò)我的余生。”但中國(guó)文化的本質(zhì)卻是“和”，“中庸之道”內(nèi)化成了中國(guó)的文化特征和中國(guó)人的性格特征。因而，近年來(lái)可以經(jīng)常看到西方國(guó)家動(dòng)用世貿(mào)規(guī)則向世貿(mào)組織起訴中國(guó)，卻罕見中國(guó)同樣做。

　　中國(guó)與東方國(guó)家的文化差異則因東方國(guó)家的情況不同，呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)，比如與阿拉伯國(guó)家的宗教文化差異，有的國(guó)家存在妄自尊大的自卑文化心理也與我國(guó)和為貴的文化形成了沖突。

　　二、文化差異對(duì)國(guó)際貿(mào)易的制約

　　文化的差異影響著國(guó)際貿(mào)易的諸多方面。“在國(guó)際貿(mào)易中，許多有實(shí)力的公司在國(guó)際營(yíng)銷中失利，其主要原因不在于資本和技術(shù)，而是缺乏對(duì)當(dāng)?shù)匚幕睦斫?，忽視了文化差異?duì)貿(mào)易與交往的影響。”因而，與目的國(guó)開展國(guó)際貿(mào)易首先要了解兩國(guó)間的文化差異。文化差異對(duì)國(guó)際貿(mào)易的制約概括起來(lái)說(shuō)，主要有以下幾方面。

　　第一，文化因素大于地緣因素，使鄰國(guó)之間的國(guó)際貿(mào)易受限。

　　一般來(lái)說(shuō)，鄰國(guó)之間由于具有距離優(yōu)勢(shì)，可以更便利地開展國(guó)際貿(mào)易。其最明顯的好處就是省卻了大量的運(yùn)費(fèi)，并且交易的速度也快。這種情況，從古至今都十分普遍。比如，在中國(guó)歷史上繁榮的宋朝與周邊的遼金夏的貿(mào)易;再比如，當(dāng)今世界上北美自由貿(mào)易區(qū)，美、加、墨三國(guó)之見的貿(mào)易。但文化的差異卻可以抵消這種優(yōu)勢(shì)，使國(guó)際貿(mào)易的開展受限。比如，中俄兩國(guó)有遼闊的邊界線，兩國(guó)之間經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)性也比較強(qiáng)，但在2012年1-9月，中國(guó)對(duì)俄出口僅為325.8億美元，進(jìn)口僅為336.0億美元，兩國(guó)間的貿(mào)易總額不足700億美元，尚不及中國(guó)與澳大利亞兩國(guó)間的貿(mào)易額。因而，俄羅斯的文化是歐洲的文化，這種文化與東方文化有著本質(zhì)的區(qū)別。同樣，中國(guó)與日本一衣帶水，分居世界第二大經(jīng)濟(jì)體和世界第三大經(jīng)濟(jì)體的地位，但由于兩國(guó)間存在著不少的文化隔閡，因而兩國(guó)間的貿(mào)易總額還不及中國(guó)和東盟間的貿(mào)易總額。2012年1-9月間中國(guó)對(duì)東盟出口1447.0億美元，進(jìn)口1441.7億美元，而對(duì)日本出口1125.1億美元，進(jìn)口1362.5億美元，并且這種差距還有擴(kuò)大的趨勢(shì)。

　　第二，文化差異在國(guó)際貿(mào)易中造成了不必要的消費(fèi)拒絕。

　　比如月餅在我國(guó)是大眾喜愛的美食，特別是在中秋節(jié)時(shí)銷量非常旺盛。但在蒙古國(guó)，則沒有消費(fèi)月餅的習(xí)慣。我國(guó)即使再好的月餅也不可能在蒙古國(guó)暢銷。原因就在于蒙古人的文化，相傳古代蒙古人與漢人作戰(zhàn)時(shí)，漢人通過(guò)月餅傳遞軍事情報(bào)，從此以后蒙古人世代不再吃月餅。美國(guó)是世界上的糧食生產(chǎn)大國(guó)和豬肉生產(chǎn)大國(guó)，阿拉伯國(guó)家是世界重要的肉類消費(fèi)地區(qū)，但美國(guó)的豬肉根本無(wú)法進(jìn)入阿拉伯地區(qū)，原因就是穆斯林教規(guī)規(guī)定穆斯林不能吃豬肉。還有一個(gè)熟悉的例子是，在早些年間中國(guó)的白貓洗衣粉出口到英國(guó)，結(jié)果翻譯出來(lái)的名稱是WHITE CAT，但這一用詞在英語(yǔ)里有惡毒的女人的潛在意思，因而造成了銷售不暢。更極端的例子是，美歐國(guó)家的奶粉外包裝上印有孩子歡笑的臉龐，出口到非洲后，在一些地區(qū)人們認(rèn)為這種奶粉是用小孩兒的頭顱做的，不敢食用。

　　第三，文化差異引發(fā)規(guī)?？涨暗馁Q(mào)易摩擦和貿(mào)易戰(zhàn)，大大地阻礙了國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展。

　　進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，世紀(jì)貿(mào)易取得了巨大的發(fā)展，但也從來(lái)沒有像現(xiàn)在這樣，國(guó)際貿(mào)易摩擦甚至貿(mào)易戰(zhàn)頻發(fā)。近十年來(lái)，不僅中美、中歐、中日存在貿(mào)易摩擦，日美歐等世界主要經(jīng)濟(jì)體之間也存在貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)。如2009年的貿(mào)易戰(zhàn)，先是美國(guó)提出“限制(中國(guó))美音像制品進(jìn)口”，緊接著，美國(guó)、歐盟和墨西哥三方，就所謂“中國(guó)限制原材料出口”提出上訴，獲WTO立案;中國(guó)也不甘示弱，對(duì)于美國(guó)對(duì)華產(chǎn)輪胎采取的“特保案”提出成立專家組調(diào)查。真可謂是一波未平一波又起，景象驚心動(dòng)魄。這些摩擦和戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)不再是口味、喜好、風(fēng)俗等淺層次的文化差異，而是更深層次的制度、理念的文化差異而帶來(lái)的全局性的沖突。比如，在我國(guó)傳統(tǒng)的文化中一向注重節(jié)儉，政府也要節(jié)約用度，忌諱寅吃卯糧。因而，在我國(guó)改革開放后，對(duì)外貿(mào)易長(zhǎng)期處于出超的狀態(tài)，靠出口換外匯進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

　　而美國(guó)則是典型的消費(fèi)文化，長(zhǎng)期以來(lái)通過(guò)大肆發(fā)行美元，靠一種無(wú)度的美元擴(kuò)張來(lái)促進(jìn)本國(guó)的對(duì)外貿(mào)易。美聯(lián)儲(chǔ)于2008年9月啟動(dòng)了第一輪量化寬松政策，2010年11月再度實(shí)施第二輪量化寬松政策，2012年9月實(shí)行第三輪量化寬松政策，2012年12月，美聯(lián)儲(chǔ)宣布了第四輪量化寬松貨幣政策。由此，引發(fā)了以貨幣戰(zhàn)為表現(xiàn)形式的國(guó)際貿(mào)易戰(zhàn)。在美的大肆濫發(fā)的情況下，人民幣面臨不斷的升值壓力。美國(guó)制度化、長(zhǎng)期、隱性的量化寬松貨幣政策不斷延續(xù)，人民幣也將呈制度化、長(zhǎng)期、隱性的升值狀態(tài)，對(duì)我國(guó)出口將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的負(fù)面影響，這逼迫著我國(guó)采取一定的反制措施。

　　三、對(duì)策分析 　　不同國(guó)家間的文化差異帶來(lái)的國(guó)際貿(mào)易限制也并非不可打破，一個(gè)世界多種聲音早已取得了廣泛的共識(shí)。國(guó)際貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)永遠(yuǎn)解決不了文化差異帶來(lái)的貿(mào)易糾紛，從根本上還是要求同存異，可以采取以下具體對(duì)策。

　　第一，增進(jìn)理解，調(diào)和不同文化間的差異。

　　文化是社會(huì)現(xiàn)象和歷史現(xiàn)象，文化的差異不可能短時(shí)間內(nèi)解決。國(guó)際貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)更不能解決文化差異的問(wèn)題。從大的方面來(lái)說(shuō)只有對(duì)世界多元文化進(jìn)行調(diào)和才是根本出路。在文化調(diào)和的過(guò)程中，達(dá)到某些方面的融合。羅素在《中西方文化的比較》中說(shuō)：“我到中國(guó)，原本是為了教學(xué)。但是，我在這里待的時(shí)間越長(zhǎng)，在向中國(guó)教學(xué)方面就想得越少，而在向他們學(xué)習(xí)方面就想得越多。在那些久居中國(guó)的歐洲人中間，我發(fā)現(xiàn)這樣的態(tài)度并不罕見”，“那些智慧和審美的人，或者那些只享受生活的人，卻能夠在中國(guó)找到智慧、美感和人生樂趣，并樂于居住在重視這些的國(guó)度中，因?yàn)橹袊?guó)在這些方面要?jiǎng)龠^(guò)煩躁、紛亂的西方。”羅素來(lái)到中國(guó)的1920年正是中國(guó)飽受西方列強(qiáng)侵略的年代，在西方人的眼里中國(guó)是一個(gè)非常落后的國(guó)家、中國(guó)的文化也已經(jīng)沒落了。但羅素由于到了中國(guó)之后，親身感受了中國(guó)的文化，而被中國(guó)文化所折服，觀念發(fā)生了很大的變化。因而，不同的文化通過(guò)增進(jìn)理解而達(dá)到調(diào)和，進(jìn)而和諧相處是可能的。這在歷史上也有很多成功的先例，比如滿漢文化。

　　第二，提高國(guó)際貿(mào)易參與者的跨文化交際能力。

　　“要注意語(yǔ)言這種載體所反映的一個(gè)民族價(jià)值觀念、思維方式、心理狀態(tài)、社會(huì)習(xí)俗、是非標(biāo)準(zhǔn)等文化因素，有意識(shí)地提高我們的跨文化交際能力”國(guó)際貿(mào)易的參與者不僅僅懂得外語(yǔ)，他也應(yīng)該是文化的集大成者，懂得不同文化之間的差異。任何一種語(yǔ)言都是一種文化符號(hào)，傳遞深厚的文化內(nèi)容。國(guó)際貿(mào)易參與者自身要懂得語(yǔ)言的文化深意，并把這種文化深意正確地傳遞給外界。國(guó)際貿(mào)易參與者要懂得不同文化的歷史，只有懂得了文化的歷史，才能更徹底地理解文化和它的獨(dú)特之處。

　　比如，在中日文化產(chǎn)品進(jìn)出口中，宋代的繪畫作品非常昂貴。

　　這不僅僅是存世的作品比較少的原因，還有重要的一點(diǎn)就是日本人的文化觀。日本認(rèn)為崖山之后再無(wú)中華，也就是公元1279年元朝徹底消滅南宋殘余力量后中國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)不復(fù)存在，因而宋代的繪畫作品在日本國(guó)內(nèi)被一些人看成是最后的中國(guó)文化的代表，所以才會(huì)非常昂貴。在日本南宋畫家李迪的《紅白芙蓉圖》、梁楷的《雪景山水圖》、李生的《瀟湘臥游圖卷》都被日本政府確定為國(guó)寶。

　　第三，在一定的國(guó)際組織支持下開展國(guó)際貿(mào)易。

　　由文化差異帶來(lái)的單邊間的國(guó)際貿(mào)易的不協(xié)調(diào)有時(shí)候難以協(xié)調(diào)，此時(shí)尋求國(guó)際組織的支持卻可以取得較好的效果。建國(guó)之初的新中國(guó)由于意識(shí)形態(tài)等文化因素的差異長(zhǎng)期受到西方國(guó)家的封鎖，對(duì)外開展國(guó)際貿(mào)易受到很大的制約。在此情況下，我國(guó)積極尋求社會(huì)主義陣營(yíng)的支持，打通了與東歐的貿(mào)易關(guān)系，成為我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的主要貿(mào)易對(duì)象。我國(guó)與東南亞國(guó)家的貿(mào)易關(guān)系也是如此。東南亞國(guó)家文化差異很大，既有深受中國(guó)文化影響的越南、新加坡、泰國(guó)，也有與中國(guó)文化差異的國(guó)家馬來(lái)西亞、文萊，還有的國(guó)家長(zhǎng)期歧視華人，在此情況下中國(guó)通過(guò)與地區(qū)組織東盟開展對(duì)話，實(shí)現(xiàn)了與各國(guó)很好的國(guó)家貿(mào)易關(guān)系。2012年1-9月間中國(guó)與東盟國(guó)家的貿(mào)易總額達(dá)到2888.7億美元，超過(guò)了與日本、俄羅斯、印度、巴西等國(guó)家的貿(mào)易額。

　　第四，開展轉(zhuǎn)口貿(mào)易。

　　在世界上，有很多地方是多種文化交匯、融合的地方。比如香港、澳門、新加坡、直布羅陀。在對(duì)有著較大文化差異的國(guó)家直接出口困難的情況下，通過(guò)轉(zhuǎn)口貿(mào)易則可以間接地實(shí)現(xiàn)對(duì)目的國(guó)的出口。如香港，既跟祖國(guó)內(nèi)地有著直接聯(lián)系，同時(shí)也與西方有著良好的文化融合。因而，長(zhǎng)期以來(lái)，香港是中國(guó)大陸重要的轉(zhuǎn)口貿(mào)易基地。在社會(huì)主義、資本主義兩大陣營(yíng)對(duì)立的冷戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)與西方的貿(mào)易主要就是通過(guò)香港中轉(zhuǎn)實(shí)現(xiàn)的。如今，香港在這方面依然發(fā)揮著重要的作用。“2011年1-12月，內(nèi)地與香港貿(mào)易額為2835.2億美元，同比上升23.0%，占內(nèi)地對(duì)外貿(mào)易額的7.8%。其中，內(nèi)地對(duì)香港出口為2680.3億美元，同比上升22.8%。”另一個(gè)例子就是新加坡與東盟其他國(guó)家的貿(mào)易關(guān)系，新加坡每年從馬來(lái)西亞、印度尼西亞等國(guó)進(jìn)口大量的商品，然后再出口到其他國(guó)家，充當(dāng)了貿(mào)易中轉(zhuǎn)站的角色。

　　總之，打破文化差異帶來(lái)的國(guó)際貿(mào)易限制的方法是多樣的，任何文化之間都不存在著完全的對(duì)立，有差異也會(huì)有共同點(diǎn)。只要存在問(wèn)題，就存在解決問(wèn)題的方法。今天的世界是一個(gè)互相依存的世界，文化差異對(duì)國(guó)際貿(mào)易限制是有限的，只要存在著經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)的可能性，就必然要發(fā)生國(guó)際貿(mào)易。在此背景下，文化差異最多只是一個(gè)不和諧的小音符。國(guó)際貿(mào)易的主流還是求同存異、和諧共生，國(guó)家間共同發(fā)展。

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