關(guān)于商品經(jīng)濟論文怎么寫
商品經(jīng)濟作為一個在經(jīng)濟學(xué)范疇，它不僅僅指的是一種經(jīng)濟形態(tài)，商品經(jīng)濟還代表著我們?nèi)祟悮v史發(fā)展中一個重要的歷史階段。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的關(guān)于商品經(jīng)濟論文，歡迎大家閱讀。
商品經(jīng)濟論文篇一：《試論北宋商品經(jīng)濟發(fā)展的原因》
摘 要：北宋建立后，隨著社會生產(chǎn)關(guān)系的變革，與歷代王朝不同，北宋一反傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策，確立了國家與商賈共利分利的經(jīng)濟運行模式，采取重農(nóng)不抑商的經(jīng)濟政策，商業(yè)市場活動增強，人們的社會經(jīng)濟觀念也隨之轉(zhuǎn)變，商人地位提高，這些都促進(jìn)了北宋商品經(jīng)濟的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：北宋;商業(yè);政策;經(jīng)濟
北宋時期，自然經(jīng)濟仍然處于主導(dǎo)地位，隨著坊市制度的打破，商業(yè)大都市的形成，草市、墟市的繁盛與經(jīng)濟型市鎮(zhèn)的崛起，商業(yè)活動的活躍，社會商品化程度的提高和商稅比重的增大，都表明當(dāng)時的商品經(jīng)濟進(jìn)入了一個新的歷史發(fā)展階段。北宋商品經(jīng)濟的發(fā)展，與當(dāng)時社會經(jīng)濟關(guān)系的變革、封建國家惠商政策的實行以及社會經(jīng)濟觀念的轉(zhuǎn)變和富商大賈社會地位的提高是密切聯(lián)系在一起的。
一、北宋政府政策與社會經(jīng)濟觀念的轉(zhuǎn)變，改善了經(jīng)商的環(huán)境
1.北宋政府采取重農(nóng)不抑商的方針
北宋統(tǒng)治者自立國之初，便采取了一系列保護(hù)商業(yè)發(fā)展的惠商、恤商措施，“一切弛放，任令通商”，使其在盡可能廣泛的范圍內(nèi)自由發(fā)展。其主要內(nèi)容有：首先，嚴(yán)禁非法滯留和搜查商人。如宋太宗淳化四年“禁兩京諸州挾持搜索，以求所算之物。”對于非法滯留和搜查商人的官吏，也有明文的處罰條例，如“留滯三日加一等，罪止徒二年。因而乞取財物，贓重者，徒一年”，并且許可商人越級告發(fā)官員非法行為。其次，保護(hù)商人利益，嚴(yán)禁官吏對商賈橫征暴斂。《宋刑統(tǒng)・賊盜律》中對于侵犯包括商人在內(nèi)的私人財產(chǎn)的處罰規(guī)定相當(dāng)嚴(yán)重，如“諸夜無故入人家者，笞四十，主人登時殺者匆論”;有敢于“燒人舍屋及積聚之物而盜者，計所燒減價，并贓以強盜論”;“恐嚇取人財物者，準(zhǔn)盜論，加一等”。再次，盡量減少過去為商業(yè)發(fā)展而設(shè)置的種種限制和障礙，如限制壟斷，維護(hù)市場的公平競爭。另外，還制定了征商稅則，打破了宋朝建立前各地為商品流通設(shè)置的種種障礙，擴大了商品在全國的流通范圍。
2.社會經(jīng)濟觀念的轉(zhuǎn)變
北宋政府采取的惠商、恤商政策，不僅促進(jìn)了商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，而且在一定程度上促進(jìn)了宋人經(jīng)濟觀念的轉(zhuǎn)變和重商思想的形成。不能否認(rèn)，重本抑末的經(jīng)濟觀念自產(chǎn)生的那一天起，歷朝歷代反對者便不乏其人，但從本末觀念演變的路程看，直到宋前，人們?nèi)匀粵]有從根本上突破“農(nóng)本工商末”的藩籬。在世人心目中，商賈所從事的商業(yè)仍是君子所鄙視的職業(yè)，商人仍作為“四民”之末而受到社會的歧視。然而時至北宋，伴隨商業(yè)在社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中地位的增強，傳統(tǒng)重本抑末的經(jīng)濟觀念在宋人身上發(fā)生了動搖。宋人已經(jīng)普遍意識到“行商坐賈，通貨值財，四民之益也”，商業(yè)不再被看作是一種可有可無的“末業(yè)”，而視商業(yè)同農(nóng)業(yè)一樣，都是創(chuàng)造社會財富的源泉。司馬光指出：“夫農(nóng)、工、商賈者，財之所自來也。農(nóng)盡力則田善收而谷有余矣;工盡巧則器斯堅而用有余矣;商賈流通則有無交而貨有余矣。”
二、市場活動的增強，促進(jìn)了商業(yè)的繁榮
北宋市場規(guī)模的擴大體現(xiàn)在商業(yè)城市和市場數(shù)量的急劇增多，除了當(dāng)時最著名的北宋都城汴梁，成都、建康、鎮(zhèn)江及揚州等眾多城市因商品經(jīng)濟的發(fā)達(dá)而成為名噪一時的著名商業(yè)城市。有學(xué)者統(tǒng)計，唐代10萬戶的城市僅11個，而北宋則多達(dá)40個。其中，汴京人口大致有170萬左右，在當(dāng)時世界上也是無與倫比的大城市。伴隨宋代商品經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，率先打破了長期以來商業(yè)城市主要集中在北方的形勢，開始逐步向南方發(fā)展并最終超越了北方。除了大都市商品交換異常活躍外，眾多商業(yè)性集鎮(zhèn)也如雨后春筍般遍及全國各角落，這些集鎮(zhèn)多集中于海上貿(mào)易繁榮的沿海鎮(zhèn)市或水陸交通樞紐的內(nèi)陸商鎮(zhèn)。除此之外，甚至在農(nóng)村也打破了往日的寂靜，于頻繁的貨品交換中逐漸形成了“草市”或“墟市”。
總之，宋代商品經(jīng)濟迅速發(fā)展，逐步形成了包括大都市、商業(yè)集鎮(zhèn)和草市等規(guī)模不一的各級市場類型，特別是南方商業(yè)城市獲得飛速發(fā)展，首次突破以前大多集中在北方的情況，充分說明宋代市場規(guī)模較前大為擴大，商品交換活動隨之日益頻繁，深刻反映了宋代商品經(jīng)濟的繁榮發(fā)達(dá)。
三、商人地位的提高，擴大了經(jīng)商群體
商人作為商品交換活動的主體，商人的社會地位情況如何，從某種程度上可以反觀商品經(jīng)濟的發(fā)展程度。商人因其從事領(lǐng)域的特殊性以及商業(yè)發(fā)展給傳統(tǒng)自給自足的社會經(jīng)濟帶來的威脅，北宋以前的統(tǒng)治者都專門設(shè)立市籍，實施以“困商”和“辱商”為核心的抑商政策，極盡可能摧抑商人的經(jīng)濟實力和貶低其政治地位。“在中國傳統(tǒng)社會，商人盡管‘富可敵國’，但始終都缺少應(yīng)有的社會政治地位，始終是抑的對象。這一狀況在兩宋以前基本上沒有什么大的改觀。”這說明北宋商人的社會地位較前發(fā)生根本改觀而獲得巨大提高，這是對北宋商品經(jīng)濟繁榮興盛的現(xiàn)實回應(yīng)，也是表現(xiàn)北宋商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)的一個重要原因。
北宋商人獲準(zhǔn)入仕是最能代表其社會地位提高的本質(zhì)表現(xiàn)。這是因為在中國古代官本位的傳統(tǒng)社會中，政治地位是決定社會成員地位高低的最為關(guān)鍵因素。正因如此，北宋以前的歷代統(tǒng)治者才不遺余力從此處下手，嚴(yán)格禁止商人入仕，從而也就在根本上決定了商人地位的低下。發(fā)展至北宋，商人開始享有入仕資格，商人積極參政成為宋代政壇上的新現(xiàn)象。政治地位的提高從根本上抬高了商人的社會地位。
商人通過科舉正途進(jìn)入仕途。北宋科舉“取士不問家世婚姻，不問閥閱，所交不限士庶”。只要“奇才異行，卓然不群者，亦許解送”。以至于“糊名考校中，諸行百戶，何所不有”。這種唯才是舉、不問出身，科舉考試使宋代眾多商人脫穎而出，踏入仕途。
綜上所述，北宋時期，社會生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，為商品經(jīng)濟的發(fā)展提供了有利條件。北宋政府采取的惠商、恤商政策，維護(hù)了市場的公平競爭，保護(hù)了商人的利益，創(chuàng)造了一個公平交易的社會環(huán)境，不僅對促進(jìn)商品經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮起到了積極作用的，而且在一定程度上促進(jìn)了宋人經(jīng)濟觀念的轉(zhuǎn)變和重商思想的形成。商人地位隨之提高，打破了對商人服飾的限制，使商人擁有了編戶齊民的戶籍，進(jìn)而獲得入仕資格商業(yè)不再被看作是一種可有可無的“末業(yè)”，而視商業(yè)同農(nóng)業(yè)一樣，都是創(chuàng)造社會財富的源泉。進(jìn)而促進(jìn)市場活動的增強，打破地域和時間限制，豐富了商品種類。這些都是北宋商品經(jīng)濟發(fā)展的重要原因。
商品經(jīng)濟論文篇二：《論商品經(jīng)濟的文化基礎(chǔ)》
[摘 要]經(jīng)濟發(fā)展是文化進(jìn)步的源泉，而文化又是經(jīng)濟發(fā)展與演變的動力和基礎(chǔ)。經(jīng)濟與文化的發(fā)展是相輔相成的。作為全球化的經(jīng)濟形態(tài)，商品經(jīng)濟必然內(nèi)蘊著一種深厚的文化因素，現(xiàn)代商品經(jīng)濟的發(fā)展需要與之相適應(yīng)的特定文化體系的配合。全贏的利益觀、契約思想與誠信原則、法制觀念與正義精神、多元文化和開放意識，這些都構(gòu)成了商品經(jīng)濟賴以生存和持續(xù)發(fā)展的文化動力和支撐。
[關(guān)鍵詞]商品經(jīng)濟;文化;文化基礎(chǔ)
經(jīng)濟與文化向來是相生相榮的，經(jīng)濟發(fā)展是文化進(jìn)步的源泉，而文化又是經(jīng)濟發(fā)展與演變的動力和基礎(chǔ)。一種缺乏文化支撐的經(jīng)濟，其發(fā)展必然是畸形和無力的。弗朗奈瓦・佩魯曾經(jīng)說過：“經(jīng)濟體系總是沉浸于文化環(huán)境的汪洋大海之中。”[1](P19)漫長的人類歷史中，每一次經(jīng)濟形態(tài)的演變都伴隨著社會文化的相應(yīng)更新。廣義上的文化包括物質(zhì)文化和精神文化兩部分，我們這里所講的商品經(jīng)濟的文化是狹義上的文化范疇，它是指與商品經(jīng)濟形態(tài)相適應(yīng)的價值觀念、道德范疇、倫理習(xí)俗、行為規(guī)范等觀念文化。作為全球化的經(jīng)濟形態(tài)，商品經(jīng)濟必然也內(nèi)蘊著一種深厚的文化因素，那么，是何種體系的文化基礎(chǔ)促成了自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟的過渡，而且后來又支撐了商品經(jīng)濟如此高效、有序的發(fā)展呢?商品經(jīng)濟究竟需要怎樣的文化為基礎(chǔ)?
一、“利利相生”的全贏利益觀
人性假設(shè)是與任一經(jīng)濟體制相適應(yīng)的觀念文化的核心，特定的人性假設(shè)是特定社會經(jīng)濟形態(tài)得以形成和維系的邏輯前提。自亞當(dāng)・斯密以來，經(jīng)濟學(xué)家們就把人類行為動機的自利原則納入了經(jīng)濟學(xué)理論的研究體系之中，即引出了“經(jīng)濟人”的假設(shè)，長期以來，這一假設(shè)便成為經(jīng)濟領(lǐng)域中實踐運作和理論分析的基點。然而，隨著人們的經(jīng)濟實踐和經(jīng)濟理論的發(fā)展，人們越來越發(fā)現(xiàn)，人類行為所表現(xiàn)出來的人的本性遠(yuǎn)比“經(jīng)濟人”假設(shè)要復(fù)雜的多。阿・瑪?shù)賮?#12539;K・森在《論倫理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)》中明確指出：“對自身利益的追逐只是人類許許多多動機中最為重要的動機，其他的如人性、公正、慈愛和公共精神等品質(zhì)也相當(dāng)重要。”[2](P41)現(xiàn)實社會中存在三種利益：自我利益、他人利益和社會集體利益。在商品經(jīng)濟時代，要弘揚“利人利己”的全贏利益觀，即承認(rèn)個人利益，以個人為主體，但追求個人利益要在不損害他人和公共利益的原則下進(jìn)行，以盡可能實現(xiàn)最大多數(shù)人的最大利益。
商品經(jīng)濟的有利之處就在于：它使得人們在追求利益的驅(qū)動下，能最大限度地將自身潛力挖掘出來。的確，競爭是極其激烈和殘酷的，但依靠你死我活的搏殺并不是取勝的唯一辦法，并且，經(jīng)濟主體會在其經(jīng)濟性的指引下，越來越發(fā)現(xiàn)在商品交易過程中，只有“利人”才能更好地“利己”，摻雜使假、強買強賣、假冒偽劣、欺行霸市、過度開發(fā)自然資源、污染環(huán)境等損人利己的行為將導(dǎo)致惡性的市場競爭，兩敗俱傷自食苦果?，F(xiàn)代商品經(jīng)濟中更注重“非零和博弈”，即達(dá)成共存共榮的合作互利關(guān)系，實現(xiàn)全贏的經(jīng)濟增長。人們都遵守“各有所讓、各取所需、利己利他”的原則，形成大家都贏的利益“正和”關(guān)系，避免出現(xiàn)你虧我贏、你死我活的“零和”關(guān)系。只有這樣，才能更好地確保商品經(jīng)濟的和諧和可持續(xù)發(fā)展。
二、契約思想與誠信原則
契約源于拉丁語conbtractus,基本意思為交易，而契約思想指的是商品經(jīng)濟所派生的契約關(guān)系及其內(nèi)在原則，是一種平等、尚法、守信的品格和思想。商品經(jīng)濟需要契約思想。在西方商品經(jīng)濟形態(tài)的萌芽、發(fā)展和完善過程中，契約思想傳統(tǒng)曾作為重要的精神文化條件發(fā)揮作用。但契約是不完善的，任何契約都不可能做到把所有情況都估計全面，這種不足就需要誠信的道德原則來加以彌補，這也是商品經(jīng)濟文化本質(zhì)的主要表現(xiàn)之一。商品經(jīng)濟是以誠信為原則的經(jīng)濟，誠信原則要求具有相對獨立的經(jīng)濟利益的各行為主體之間在經(jīng)濟交往過程中講究信用。信用意味著秩序，無論在處理人與人的關(guān)系還是在處理人與自然的關(guān)系時，誠信原則都是各主體和諧共處的道德準(zhǔn)則。
人與人之間講不講信用，是決定商品經(jīng)濟能否存在的基礎(chǔ)條件，因為真正意義上的商品交換，必須以交換者互相之間的身份認(rèn)可和交換原則的共同認(rèn)可為前提。一百多年前，我國歷史上第一家專營異地匯兌和存、放款業(yè)務(wù)的票號――山西平遙縣的“日升票”票號，在沒有公正、監(jiān)督機關(guān)的情況下，它之所以能取得全國各地商賈百姓長久信任的最重要原則就在于講究商德、講究誠信。因此，契約思想輔之以誠信原則，是商品經(jīng)濟賴以存在和發(fā)展的重要文化基礎(chǔ)條件。
三、法制觀念與正義精神
商品經(jīng)濟是法制經(jīng)濟，商品經(jīng)濟離不開法律至上的法制觀念，沒有法制保障的商品經(jīng)濟，根本不是真正的商品經(jīng)濟，既不會有高效率的經(jīng)濟發(fā)展，更不會有社會公正。因為在商品經(jīng)濟大潮中，人們被各種各樣的利益包圍著，不時有誘惑襲來，抵御住外部誘惑、扼制人性中惡的沖動，僅僅依靠根植于心的道德信念支撐是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須有強制性的法律規(guī)則來約束和規(guī)范人的行為，使法與德相互配合、相互補充，才能塑造穩(wěn)定、有序的商品經(jīng)濟秩序。一個公正公平的法制環(huán)境是商品經(jīng)濟良性運行的有力保障，否則，市場就會嚴(yán)重變形，成為陰謀家的樂園、行善者的墓地。
現(xiàn)實社會中，人們的法制觀念淡薄，侵害他人利益時，抱著僥幸、投機、冒險的心理，行使一些違反規(guī)則的非法行為，嚴(yán)重地破壞了社會的穩(wěn)定與和諧;在自身利益無端受到侵害時，不懂得拿起法律武器保護(hù)自己，使違法行為一再得逞，甚至更加囂張。近年來，我國雖然加快了立法的步伐，但有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)的現(xiàn)象仍大量存在，嚴(yán)重妨礙了經(jīng)濟高效、有序的運轉(zhuǎn)，民眾法律意識的淡化和執(zhí)法的疲軟，使法律懲惡揚善的作用沒有真正發(fā)揮出來。
法律面前人人平等，任何人不能凌駕于法律之上，但是，權(quán)大于法的現(xiàn)象在我國某些地區(qū)和部門仍然非常嚴(yán)重。法制觀念源于一種正義的文化精神，弘揚社會正義，懲治邪惡犯罪。只有培養(yǎng)起整個民族的正義精神，才能更自覺地遵守法律，并主動以法律為武器，打擊違法行為。因此，我們必須致力于增強全民族的法制觀念和正義精神，在加快推進(jìn)立法的同時，切實加強執(zhí)法力度，真正實現(xiàn)依法治國，法律面前人人平等，從而為我國商品經(jīng)濟的高效運轉(zhuǎn)提供基礎(chǔ)性的精神文化條件。
四、多元文化與開放意識
商品經(jīng)濟打破了自然經(jīng)濟的地域狹隘性和封閉性。世界市場出現(xiàn)，國際貿(mào)易交往日益頻繁，各民族的文化相互碰撞、融合，社會利益主體多元化，這些都使得世界范圍的商品經(jīng)濟文化體系呈現(xiàn)多元性和開放性。西方國家作為商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)的地區(qū)，其文化模式必然在世界商品經(jīng)濟文化體系中占據(jù)優(yōu)勢和主導(dǎo)地位，發(fā)展商品經(jīng)濟，要以開放的襟懷，在挖掘和發(fā)揮本民族文化精華的基礎(chǔ)上，吸收外國在發(fā)展商品經(jīng)濟過程中積累的優(yōu)秀經(jīng)驗。
在這一點上，日本的經(jīng)濟發(fā)展模式能給我們一定的啟示。日本在立足于本國特點和傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，消化和吸收東西方文化，尤其是東方的儒家思想，把東西方文化有機地融合和運用于國力增強和經(jīng)濟發(fā)展之中，高速地實現(xiàn)了經(jīng)濟的復(fù)蘇和繁榮。在我國民營經(jīng)濟最發(fā)達(dá)的浙江地區(qū)，也正是強烈的開放意識使浙江人不斷超越自己，保持了經(jīng)濟的強勁活力和發(fā)展后勁。浙江人在改革開放后，率先走向全國開拓市場，而如今，浙江人又不斷走出國門，利用國內(nèi)國外兩種資源，開拓國內(nèi)國外兩個市場。外向型開放發(fā)展道路的成功又反過來進(jìn)一步激勵和強化了浙江人的開放意識。因此，我們也應(yīng)該充分發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化中的精華，創(chuàng)造性地吸收西方文化中符合我國商品經(jīng)濟發(fā)展需要的有益因素，使傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，使西方文化中國化，真正發(fā)揮文化在我國商品經(jīng)濟發(fā)展過程中的支撐作用。
總之，作為全球性經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)的商品經(jīng)濟具有其復(fù)雜和深厚的文化基礎(chǔ)，現(xiàn)代商品經(jīng)濟的發(fā)展需要與之相適應(yīng)的特定文化體系的配合。全贏的利益觀、契約思想與誠信原則、法制觀念與正義精神、多元文化和開放意識，這些都是商品經(jīng)濟賴以生存和持續(xù)發(fā)展的文化動力和支撐。我們必須解放舊的文化觀念，將上述文化基礎(chǔ)的建立與弘揚融人經(jīng)濟發(fā)展的總體考慮中，從而以先進(jìn)的文化基礎(chǔ)條件推動現(xiàn)代商品經(jīng)濟更高效、更高質(zhì)量地發(fā)展。
[參考文獻(xiàn)]
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[2]朱紹文.國富論中“經(jīng)濟人”的屬性及其品德問題[J].經(jīng)濟研究，1987，(4)
商品經(jīng)濟論文篇三：《論貨幣與商品經(jīng)濟的關(guān)系》
摘 要：文章主要闡述了貨幣與商品經(jīng)濟的關(guān)系。從貨幣的產(chǎn)生上看，貨幣是商品交換長期發(fā)展的產(chǎn)物;從貨幣的發(fā)展上看，商品經(jīng)濟的發(fā)展推動了貨幣形式的發(fā)展。而貨幣的出現(xiàn)及其形式的每一次變化又都相應(yīng)地促進(jìn)了商品經(jīng)濟的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：貨幣和商品經(jīng)濟 互為因果 相互促進(jìn)
貨幣的產(chǎn)生與發(fā)展同商品經(jīng)濟的發(fā)展有著內(nèi)在的、不可分割的聯(lián)系，它們是互為因果、相互促進(jìn)、相輔相成的。
1 從貨幣的產(chǎn)生上看
貨幣是商品交換長期發(fā)展的產(chǎn)物。在原始社會后期，出現(xiàn)了人類最初的商品交換。但當(dāng)時還沒有為交換而進(jìn)行的生產(chǎn)，只是用滿足自己需要后余下的產(chǎn)品來交換，因而交換尚帶有很大的偶然性質(zhì)。
隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和第一次社會分工的出現(xiàn)，剩余產(chǎn)品增加，參加商品交換的種類越來越多，物物交換不斷擴大。這時，一種商品經(jīng)常和多種商品交換，交換的次數(shù)越來越頻繁，物物交換的缺點也愈益明顯，交換經(jīng)常發(fā)生困難。因為物物交換必須是在雙方都需要對方商品的情況下才能進(jìn)行，而交換雙方不一定正巧需要對方的商品，所以為了使自己的商品能交換到需要的物品，往往要費很多周折。這種低效率的交換方式很顯然已跟不上經(jīng)濟發(fā)展的需要。
解決困難的方法總是伴隨困難的產(chǎn)生而產(chǎn)生。人們在長期交換中，發(fā)現(xiàn)市場上有某種商品大家樂意接受，如果把自己的商品先換成這種商品，然后再用它換回自己需要的商品，這樣只要經(jīng)過兩次交換，就能達(dá)到交換的目的，交換起來較以前要方便、快捷得多。那么這種商品就自然地從商品中分離出來，表現(xiàn)其他一切商品的價值并可以直接和其他各種商品相交換，這種商品就成為商品交換的媒介，即一般等價物。
一般等價物的出現(xiàn)，解決了交換中舊的困難，促進(jìn)了商品交換的發(fā)展。很明顯，這里擔(dān)任一般等價物的商品，已開始起著貨幣的作用。不過，這時一般等價物還沒有固定在某一種商品上，往往是在一個時期、一個地區(qū)由這種商品來充當(dāng)，而在另一時期、另一地區(qū)又可能由別的商品來充當(dāng)。
隨著社會生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，第二次社會大分工的出現(xiàn)，商品交換的范圍更加擴大，參加交換的商品種類日益增加，一般等價物的不固定、不統(tǒng)一使商品交換仍有許多不便，客觀上需要用一種商品固定地充當(dāng)統(tǒng)一的一般等價物。由于金銀體積小、價值高、質(zhì)地均勻、易于分割、不易磨損、便于保存和攜帶等特點，就逐漸地取代了其它商品而成為固定的統(tǒng)一的一般等價物，即貨幣。
可見，貨幣就是從商品中分離出來固定地充當(dāng)一般等價物的商品。它的產(chǎn)生是交換實踐的發(fā)展、商品經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。而貨幣的出現(xiàn)又解決了商品直接交換的困難，貨幣作為一般等價物，簡化了交換程序，加快了流通速度，擴大了交換范圍，促進(jìn)了商品交換的發(fā)展，對商品經(jīng)濟的發(fā)展起到了極大的促進(jìn)作用。
2 從貨幣形式的發(fā)展上看
貨幣產(chǎn)生后，它的形式并不是固定不變的，而是隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展不斷地發(fā)生變化。到目前為止，主要有紙幣和電子貨幣兩種形式。
2.1紙幣階段
貨幣在流通中，最初采用金屬條塊的形式。隨著商品經(jīng)濟的進(jìn)一步發(fā)展、交換行為的普及，人們感覺到金屬條塊作為直接貨幣也存在一些缺欠。由于金屬條塊形狀、大小不一，重量不等，成色不同，每次交易都要稱重量、驗成色，使用起來很不方便。為了方便流通，有些大商人便在金屬條塊上打上自己的印記，用自己的信譽來保證貨幣的成色和分量，這就是初期的鑄幣。以后，貨幣流通超越一個地區(qū)的范圍，某個商人的信譽已經(jīng)不夠，于是就出現(xiàn)了由國家鑄造的具有一定成色、重量、形狀和面額的金屬鑄幣。
鑄幣在長期的交換流通中，會因逐漸磨損而減輕重量，由足值的貨幣變成不足值的貨幣，但它仍然可以同足值的貨幣一樣使用。這種情況表明，作為流通手段的貨幣，不一定是足值的貨幣，可以由價值符號代替。于是，一些國家開始鑄造不足值的貨幣，當(dāng)作足值的鑄幣參與流通。后來國家就干脆發(fā)行完全沒有價值的紙幣，以代替金屬貨幣在市場上流通。紙幣是由國家發(fā)行并強制使用的貨幣符號，它代替金屬貨幣執(zhí)行流通手段的職能，在商品交換中起媒介作用。最初的紙幣是以黃金做后盾的，僅僅以黃金的代表身份出現(xiàn)在經(jīng)濟生活中。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，紙幣逐漸與黃金脫鉤，成為經(jīng)濟生活中普遍流通的貨幣形式。
與金屬貨幣相比，紙幣的優(yōu)點在于便于攜帶，可以大大節(jié)約作為貨幣材料的金屬以及貨幣鑄造和運輸上的各種費用。人們可以利用生產(chǎn)費用低廉的紙制貨幣來代替生產(chǎn)成本高昂的金和銀。貨幣的供應(yīng)量不在因金銀的產(chǎn)量而受到限制，可根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展的需要調(diào)節(jié)貨幣的供應(yīng)量和發(fā)行不同票面的鈔票。這就為商品經(jīng)濟的發(fā)展提供了更便利的條件，開辟了更廣泛的空間。
2.2電子貨幣階段
現(xiàn)代商品經(jīng)濟高度發(fā)達(dá)，使整個世界成為統(tǒng)一的市場，交易在世界范圍內(nèi)進(jìn)行。此時人們的經(jīng)濟活動又受到了新的困擾，那就是貨幣的遠(yuǎn)距離攜帶、兌換、保管非常不便，盜竊、搶劫、假幣現(xiàn)象的存在嚴(yán)重?fù)p害人們的經(jīng)濟利益，于是人們不得不開始新的探所和嘗試。
信用制度的發(fā)展和電子技術(shù)的廣泛應(yīng)用，給貨幣形式的發(fā)展帶來了新的契機，電子貨幣的出現(xiàn)，幫助人們解決了這一難題。電子貨幣即貯存于電子計算機中的存款貨幣。它是一種純粹觀念性的貨幣、一種計算貨幣，它不需要任何物質(zhì)性的貨幣材料，銀行只需要將錢存在電腦磁盤和電腦磁帶上，通過銀行電腦來貯存、轉(zhuǎn)帳、購買、支付，實現(xiàn)各種交易。電子貨幣的出現(xiàn)，使商品交易既迅速又簡便、安全而可靠，銀行也可以節(jié)省處理大量票據(jù)的費用?？梢灶A(yù)見，隨著商品經(jīng)濟的迅猛發(fā)展以及微電子技術(shù)、信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，紙幣這種有形的價值符號會被電子貨幣這種無形的價值符號所取代，電子貨幣也將進(jìn)一步極大地促進(jìn)商品經(jīng)濟的發(fā)展。
總之，貨幣與商品經(jīng)濟有著密切的聯(lián)系。貨幣是商品經(jīng)濟長期發(fā)展的產(chǎn)物，其形式也隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展不斷發(fā)生變化，而貨幣形式的每一次發(fā)展反過來又更大地促進(jìn)了商品經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮。
參考文獻(xiàn)：
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