一到畢業(yè)季，畢業(yè)論文就是最讓學(xué)生苦惱的事情了，怎么寫經(jīng)濟(jì)論文呢?以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于4500字經(jīng)濟(jì)論文的范文，一起來看看吧!

　　4500字經(jīng)濟(jì)論文篇1

　　對(duì)我國經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的分析

　　摘 要：形勢(shì)是黨和國家制定各項(xiàng)方針政策的基礎(chǔ)和客觀依據(jù)。正確的政策是黨和國家事業(yè)得到勝利的重要保證。本文將用《形勢(shì)與政策》理論對(duì)我國的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)進(jìn)行分析，并提出建議。

　　關(guān)鍵詞：中國 經(jīng)濟(jì)形勢(shì) 對(duì)策

　　一、形勢(shì)與政策的概述

　　1.形勢(shì)與政策的概念

　　形勢(shì)是指客觀事物發(fā)展的狀況和趨勢(shì)，是社會(huì)各領(lǐng)域事物的現(xiàn)狀和發(fā)展態(tài)勢(shì)的綜合反映。政策的本質(zhì)在于政策的階級(jí)意志和物質(zhì)制約性。

　　2.國際形勢(shì)

　　當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)正處于新一輪經(jīng)濟(jì)周期上升期。今后5年-10年，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度將快于上世紀(jì)80年代-90年代。發(fā)展中國家的先后崛起，將加速國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系調(diào)整與格局延津，多極化趨勢(shì)將日益明顯。美國經(jīng)濟(jì)“雙赤字”，使世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡，使全球經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)加大，但世界經(jīng)濟(jì)整體趨勢(shì)依然向好。

　　3.地區(qū)形勢(shì)

　　美國經(jīng)濟(jì)依然是世界經(jīng)濟(jì)的引擎。國際機(jī)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)為，美國經(jīng)濟(jì)將持續(xù)穩(wěn)健擴(kuò)張。日本受福島核危機(jī)，經(jīng)濟(jì)衰退復(fù)蘇步履維艱。今年上半年日本經(jīng)濟(jì)處于停止?fàn)顟B(tài)，下半年可能恢復(fù)增長(zhǎng)。但是，目前日本僅靠?jī)?nèi)需尚難支撐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。歐洲地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢，但復(fù)蘇勢(shì)頭尚能維持。但是油價(jià)局高難下，對(duì)歐洲地區(qū)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇起到阻礙作用。亞洲經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觸頂回落，但任然是全球最快的地區(qū)，亞洲地區(qū)宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，區(qū)內(nèi)合作效應(yīng)凸顯，胡力共贏格局正在形成。在未來數(shù)年中，亞洲將在全球經(jīng)濟(jì)中保持教高增長(zhǎng)。

　　4.國內(nèi)形勢(shì)

　　2010年是由保增長(zhǎng)向保持平穩(wěn)增長(zhǎng)的轉(zhuǎn)變之年。中國經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步上升，經(jīng)濟(jì)總量首超日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。2011年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)溫和減速，總需求小幅放緩;價(jià)格水平持續(xù)上升，通貨膨脹向非食品擴(kuò)散;貨幣信貸持續(xù)收緊。“十二五”時(shí)期中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)是，人均國民總收入開始進(jìn)入中國收入國家行列，并成功跨越“中低收入陷阱”。但是當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨六大“兩難”問題：宏觀調(diào)控政策的松緊度，房?jī)r(jià)調(diào)控力度，收入分配改革，物價(jià)調(diào)控，人民幣匯率，外貿(mào)出口。對(duì)于今年中國的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，證券之星研究中心、瑞銀和新加坡華僑銀行分析稱，作為中國十二個(gè)五年計(jì)劃的開局之年，2011年中國經(jīng)濟(jì)的重點(diǎn)是開展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和抗通脹[1]。

　　二、我國經(jīng)濟(jì)面臨問題的原因

　　1.影響通貨膨脹的因素仍然很多。

　　影響通貨膨脹的因素很多，其中固定資產(chǎn)投資總額、國內(nèi)生產(chǎn)總值、貨幣發(fā)行量、商品房年度銷售價(jià)格、上一期的零售物價(jià)指數(shù)(Y(-1))對(duì)通貨膨脹起著主導(dǎo)作用。

　　2.“定價(jià)權(quán)”大戰(zhàn)：中國制造業(yè)危機(jī)重重，投資營(yíng)商環(huán)境全面惡化

　　30年前，我國改革方向是成功的，孕育了大批民營(yíng)企業(yè)家;錯(cuò)誤的是把我國定義為“制造業(yè)”大國，而把設(shè)計(jì)、策劃、倉儲(chǔ)、物流等拱手讓人――“定價(jià)權(quán)”大戰(zhàn)(一場(chǎng)無硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng))，我們輸了，歐美掠奪了我國制造業(yè)90%的財(cái)富。中國失業(yè)人口2億，但招工困難，制造業(yè)利潤(rùn)不斷下降，幾乎為“零”;制造業(yè)危機(jī)重重，投資營(yíng)商環(huán)境全面惡化，大家不敢做實(shí)體經(jīng)濟(jì)了，資金只有轉(zhuǎn)向股市、樓市。

　　3.匯率大戰(zhàn)：美國正在用對(duì)付日本的“匯率大戰(zhàn)”對(duì)付中國，且中國正在重蹈覆轍。

　　2009年9月24日，奧巴馬在“峰會(huì)”上發(fā)言：“中國人民幣必須升值，匯率必須下降。”2010年6月18日，奧巴馬寫信給加拿大峰會(huì)的其他18國領(lǐng)導(dǎo)人，讓他們聯(lián)合起來，用輿論逼人民幣升值。而周小川對(duì)策：為避免被峰會(huì)圍剿，人民幣只能升值了。目前，在美國以及國際輿論壓力下，人民幣被迫升值了3.5%，中國制造業(yè)的利潤(rùn)幾乎為“零”，投資營(yíng)商環(huán)境全面惡化;如人民幣再升值破5%，中國制造業(yè)將全面倒閉。此時(shí)，我國還實(shí)行緊縮調(diào)控，就等于在“自殺”。

　　三、形勢(shì)對(duì)我國的影響

　　1.國際形勢(shì)對(duì)我國經(jīng)濟(jì)的影響

　　一、世界經(jīng)濟(jì)保持增長(zhǎng)，我國外貿(mào)市場(chǎng)空間仍較大;二、世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡對(duì)我加工貿(mào)易影響不明顯，一般貿(mào)易保持高速增長(zhǎng);三、主要經(jīng)濟(jì)失業(yè)率高企加劇了世界經(jīng)濟(jì)摩擦的風(fēng)險(xiǎn)，歐美等國對(duì)我國發(fā)起貿(mào)易摩擦多由失業(yè)部門引發(fā)。四、油價(jià)高，加劇了我國的進(jìn)口成本[2]。

　　2.國內(nèi)形勢(shì)對(duì)我國經(jīng)濟(jì)的影響

　　一是我國經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)才內(nèi)生動(dòng)力較為強(qiáng)勁;二是企業(yè)經(jīng)營(yíng)困難加大;三是結(jié)構(gòu)調(diào)整和節(jié)能減排任務(wù)仍然艱巨。

　　四、我國的政策

　　1.把握消費(fèi)模式，創(chuàng)造低碳產(chǎn)品

　　大多數(shù)消費(fèi)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到綠色消費(fèi)模式和可持續(xù)消費(fèi)模式是一種自然、和諧、健康的方式，并且有利于人類的健康和環(huán)境的保護(hù)。綠色消費(fèi)和可持續(xù)消費(fèi)必然會(huì)是未來消費(fèi)的主流模式，企業(yè)只有把握當(dāng)前的消費(fèi)模式，創(chuàng)造低碳產(chǎn)品，企業(yè)才能真正滿足市場(chǎng)和消費(fèi)者的需求，從而獲取自身的生存和發(fā)展空間、有利可圖，否則企業(yè)就會(huì)在發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)這引導(dǎo)下被迫黯然退出市場(chǎng)[3]。

　　2.穩(wěn)定物價(jià)總水平是宏觀調(diào)控的首要任務(wù)

　　中國國務(wù)院溫家寶指出，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的國內(nèi)外環(huán)境仍然十分復(fù)雜，不穩(wěn)定、不確定因素還不少，要把穩(wěn)定物價(jià)總水平作為宏觀調(diào)控的首要任務(wù)。穩(wěn)定物價(jià)，有利于控制通貨膨脹，有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　3.繼續(xù)抓好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，力爭(zhēng)全年農(nóng)業(yè)再獲好收成

　　溫家寶講：“家中有糧，心中不慌”。只有提高作物生產(chǎn)技術(shù)，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，確保糧、棉、油、肉、蛋、奶等農(nóng)產(chǎn)品的充足供應(yīng)，才能避免世界糧荒的不利影響，確保我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，使我國盡快成為世界一流的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。

　　四、要繼續(xù)保障和改善民生

　　民生問題，事關(guān)廣大人民群眾的切身利益。著力保障和改善民生。是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的重要內(nèi)容。所以只有保障和改善民生，科學(xué)才會(huì)發(fā)展，社會(huì)才會(huì)和諧，從而推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[4]。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]郎咸平.《2011年中國宏觀經(jīng)濟(jì)形勢(shì)分析》[J].2011(5)：20-21

　　[2]陳佳貴.《2011年經(jīng)濟(jì)形勢(shì)分析與預(yù)測(cè)》[J].2011(03)：33-35

　　[3]袁微.《中國企業(yè)在低碳經(jīng)濟(jì)下進(jìn)行低碳轉(zhuǎn)型探析》[J].2011(10)：30-32

　　[4]黃克.《發(fā)展對(duì)保障和改善民生至關(guān)重要》[J].2008(07)：20-24

　　4500字經(jīng)濟(jì)論文篇2

　　宗教的經(jīng)濟(jì)學(xué)闡釋

　　“宗教”一詞在不同時(shí)期和不同的語言中，有著不同的涵義。

　　“宗教”(religion)一詞的現(xiàn)代涵義源自拉丁文的“religio”，其義為“義務(wù)、約束”，特指“人與神明之間的約定”。

　　“宗教”一詞也曾出現(xiàn)在中國佛教典籍中。在禪宗要典《五燈會(huì)元》中，“宗教”一詞先后出現(xiàn)過十來次。但佛教中的“宗教”偏重于指代禪宗的“見性明心”、“單提直入、頓悟圓修”等，與今天所謂“宗教”很不相同。

　　在古漢語中，“宗”的本意是尊祖廟。“教”的本意是“教化”?！墩f文解字》說：“教，上所施，下所效也。”中國現(xiàn)代宗教哲學(xué)家謝扶雅先生指出：“若求中國辭書中足與Religion相當(dāng)之名，惟“道”字勉可充數(shù)。”

　　將西語的Religion譯為“宗教”二字，乃是中國學(xué)者借鑒日本漢字的既定譯法。明治維新以后，西方科學(xué)技術(shù)大量傳入日本，日本翻譯家遂把西方的Religion譯為日本的漢字“宗教”。

　　什么是宗教的本質(zhì)?也有許多不同的觀點(diǎn)。

　　麥克斯·繆勒說：“有多少人研究宗教，就有多少種關(guān)于宗教的定義。”

　　泰勒認(rèn)為：宗教是“對(duì)超自然存在的信仰”。

　　弗洛伊德指出：“宗教就是人類普遍存在的強(qiáng)迫性神經(jīng)癥”。

　　涂爾干的觀點(diǎn)是：“社會(huì)的概念正是宗教的靈魂”。

　　提耶爾寫道：“確實(shí)，宗教就是純粹的與虔誠的本性，或者是心靈的結(jié)構(gòu)，我們稱之為虔誠。”

　　布蘭德利說：“毋寧說，宗教是企圖通過我們存在的每一個(gè)層面，去表達(dá)善的完全實(shí)在的舉動(dòng)。”

　　馬提留爾聲稱：“宗教是相信一個(gè)永活的上帝，即相信一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)宇宙的、與人類有道德關(guān)聯(lián)的神圣心靈和神圣意志。”

　　在《理性與宗教信念》一書中，彼得森等學(xué)者認(rèn)為：“宗教是由一系列圍繞著某一終極實(shí)在的觀念而組織起來的信念、行為與經(jīng)驗(yàn)組成的，它們既是個(gè)人的，也是集體的。”

　　伊利亞德認(rèn)為：“‘宗教現(xiàn)象’唯一可識(shí)別的方式就是從其自身的角度來理解，也就是說，把它當(dāng)作宗教性的事物來研究。”

　　美國南衛(wèi)理工大學(xué)宗教史學(xué)者X.斯特倫在《人與神------宗教生活的理解》一書中寫道：“宗教是實(shí)現(xiàn)根本轉(zhuǎn)變的一種手段。所謂根本轉(zhuǎn)變，是指人們從深陷于一般存在的困擾(罪過、無知)中，徹底地轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌蛟谧钌畹膶哟紊?，妥善地處理這些困擾的生活境界。這種駕馭生活的能力使人們體驗(yàn)到一種最可信和最深刻的終極實(shí)體。”

　　馬克思認(rèn)為，宗教的本質(zhì)就是異化，正如資本主義經(jīng)濟(jì)剝奪了我們的勞動(dòng)，并把它作為商品送到富人手里一樣，宗教則把人的優(yōu)秀品質(zhì)與人的自然生活相剝離，并把它們給予了一個(gè)我們稱作上帝的想象中的異己的存在。他寫道：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”“一個(gè)人，如果想在天國的幻想的現(xiàn)實(shí)性中尋找一種超人的存在物，而他找到的卻是自己本身。”“反宗教批判的根據(jù)就是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。”

　　下面筆者從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)宗教進(jìn)行一些解構(gòu)和分析。

　　首先，“經(jīng)濟(jì)人”特性是宗教產(chǎn)生的人性前提。宗教的目的是為人服務(wù)的。人的本質(zhì)是追求效用的最大化。而宗教為實(shí)現(xiàn)效用最大化提供了一種神圣的途徑。如何追求效用的最大化，宗教主要提供了兩種方式：

　　一是通過轉(zhuǎn)化;二是通過交換。轉(zhuǎn)化主要通過兩個(gè)方面：

　　一是將人對(duì)物質(zhì)世界的欲望轉(zhuǎn)化為對(duì)精神世界的追求;二是將人在現(xiàn)世的執(zhí)著轉(zhuǎn)化為對(duì)來世的虔誠。人的效用來自物質(zhì)與精神兩個(gè)方面。世間萬物，有些主要提供給人物質(zhì)方面的效用，有些主要提供給人精神方面的效用，有些既有物質(zhì)方面的效用，也有精神方面的效用。根據(jù)替代原理，物質(zhì)效用與精神效用有一定的替代關(guān)系。因?yàn)槲镔|(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品都滿足稀缺性和邊際效用遞減規(guī)律。宗教通過將人在物質(zhì)與精神之間效用的重新配置，為人生實(shí)現(xiàn)效用的最大化提供了一種產(chǎn)品組合方式。

　　另外，人生效用的最大化是指人一生總效用的最大化，而不是局部和短時(shí)的最大化。宗教通過將現(xiàn)世的效用轉(zhuǎn)化為來世的效用，即通過效用的時(shí)間配置為一部分人提供了一種解脫方式。交換主要是實(shí)現(xiàn)人與神之間的交換。宗教活動(dòng)實(shí)質(zhì)就是人與神進(jìn)行交換的一種活動(dòng)，宗教場(chǎng)所也就有一種類似市場(chǎng)的功能。

　　交換的方式主要是：一是人通過自覺遵守神的指示和約定，從而換取神的滿意和對(duì)自己所稀缺東西的恩賜;二是通過祈禱和進(jìn)貢，實(shí)現(xiàn)神對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中不理想狀況的干預(yù)和拯救。宗教儀式實(shí)質(zhì)就是一種交換溝通儀式。通過儀式，人類也就完成了自身對(duì)神的交待，同時(shí)也期待著神對(duì)人的交待。

　　其次，資源有限性與欲望無限性的矛盾是宗教產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源。一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源是有限的，另一方面，人的欲望又是無窮的。如何解決這一矛盾，人類社會(huì)主要是通過兩種途徑：

　　一是在現(xiàn)實(shí)世界通過資源配置的效率化和公平化來盡可能實(shí)現(xiàn)欲望的最大滿足。這種途徑主要采取制度創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新來解決。二是通過一個(gè)虛擬的神圣世界將這一矛盾交給一個(gè)權(quán)威去解決。這種途徑主要是通過宗教方式來實(shí)現(xiàn)。由于有限的空間和時(shí)間容納不了無限的欲望，于是人自身就陷入痛苦之淵。如何解決，將無限性分裂出去就是一種有效的選擇。但分裂并不意味著要完全放棄對(duì)無限欲望的追求，而是要尋找一種新的實(shí)現(xiàn)途徑，宗教就是這種分裂的結(jié)果。通過分裂，人自身將有限性留給了有限的現(xiàn)世，將無限性寄予了無限的來世，從而有效緩解了有限與無限矛盾的張力，減少了人在現(xiàn)世所面臨的痛苦和不安，也實(shí)現(xiàn)了自身內(nèi)心世界的基本平衡，這也客觀增加了人生的效用水平。所以，宗教的本質(zhì)也可以看成是人類為解決資源有限與欲望無限的矛盾而為自身設(shè)定的一種神圣手段。但存在的另外一個(gè)問題是：一方面，宗教本身是人分裂的結(jié)果，是人創(chuàng)造了宗教;另一方面，分裂又促使了人自身的異化，宗教成了人的制約者。

　　另外，宗教只是為人類解決資源有限性與欲望無限性的矛盾提供了可供選擇的眾多手段中的一種，這也就意味著并非所有人都選擇以宗教為解決這一矛盾的手段。因?yàn)槊總€(gè)人有每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)和對(duì)世界的認(rèn)知，從而不同的人有不同的人生效用偏好結(jié)構(gòu)。不同的偏好結(jié)構(gòu)將決定不同手段的選擇，因?yàn)椴煌氖侄螌?duì)實(shí)現(xiàn)既定偏好下的效用最大化效果是不一樣的。但最終目的是相同的：就是實(shí)現(xiàn)人生總效用的最大化。這里存在的主要區(qū)別是：有宗教的人實(shí)現(xiàn)的是現(xiàn)世與來世效用總和的最大化，而無宗教的人只是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)世效用的最大化。

　　再次，知識(shí)的有限性和不確定性是宗教產(chǎn)生的知識(shí)前提。羅素在《人類的知識(shí)》最后一頁中寫道：“全部人類知識(shí)都是不確定的、不精確的和不全面的。”面對(duì)不確定性，如何解決，人類主要通過兩種途徑。一是努力通過科學(xué)研究，來提高認(rèn)識(shí)世界的確定性。二是通過創(chuàng)新制度系統(tǒng)，來增加人類活動(dòng)的確定性。海納指出：制度起因于個(gè)人在面臨不確定性時(shí)所做的努力，通過限制人們的有效選擇并因此使行為可預(yù)測(cè)，從而減少不確定性。沒有制度就沒有秩序、沒有社會(huì)、沒有經(jīng)濟(jì)、沒有國家組織。”在某種意義上宗教也可以看成是人類應(yīng)付不確定性的一種制度設(shè)定。宗教在減少不確定性方面主要有這樣一些功能：一是為不確定性的存在提供合理解釋依據(jù);二是減少人類在面對(duì)不確定性時(shí)所產(chǎn)生的恐懼感;三是通過將不確定性交給神圣世界而為人類自身尋求了一種解脫，減輕了人類自身尋求確定性的壓力。

　　從現(xiàn)實(shí)看，宗教表現(xiàn)出眾多的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)。

　　首先，宗教是人類社會(huì)最早的第三產(chǎn)業(yè)。宗教活動(dòng)總是與神職人員密切相關(guān)的。在宗教活動(dòng)中，有些神職人員是專職的，有些神職人員是兼職的。這里不管是兼職還是專職，都必須以一定的脫離勞動(dòng)時(shí)間為前提。所以龐大的神職人員集團(tuán)顯然屬于社會(huì)的非生產(chǎn)階層，因?yàn)樗麄兊幕顒?dòng)并不能直接導(dǎo)致產(chǎn)出的增加(對(duì)產(chǎn)出有一定間接作用)。他們主要靠為社會(huì)其它階層提供精神服務(wù)而生存。由于非生產(chǎn)性，所以宗教的存在和發(fā)展應(yīng)以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為其基礎(chǔ)條件。因?yàn)闆]有經(jīng)濟(jì)剩余的支撐，宗教“部門”的存在就難以有效維持。

　　其次，宗教性的消費(fèi)對(duì)社會(huì)需求也是一種刺激，有助于社會(huì)總產(chǎn)出的增加。所謂宗教性消費(fèi)，就是指圍繞宗教行為而產(chǎn)生的各種消費(fèi)，包括獻(xiàn)祭、進(jìn)行宗教建設(shè)等方面。當(dāng)然，這種宗教性消費(fèi)對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)既有積極作用，也有消極作用。因?yàn)樵谏a(chǎn)力發(fā)展水平不高的情況下，由于剩余產(chǎn)品有限，過度性的宗教消費(fèi)將對(duì)生產(chǎn)和生活產(chǎn)生嚴(yán)重的消極作用。如解放前，在云南的一些少數(shù)民族地區(qū)，存在的過度的宗教性消費(fèi)，不僅損害了擴(kuò)大再生產(chǎn)，甚至侵蝕了簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，最典型的表現(xiàn)就是大量的耕畜被宰殺，大量的食物被消耗，以致來年的生產(chǎn)和生活都受到很大影響。同樣在云南的一些地區(qū)，為什么基督教會(huì)得到迅速傳播?這里與減少宗教性消費(fèi)也有一定相關(guān)性。一是由多神崇拜轉(zhuǎn)向一神崇拜，減少了崇拜時(shí)間和崇拜對(duì)象;二是獲得上帝保佑無需犧牲作為祭品，只需進(jìn)行祈禱和少量教費(fèi)。三是不僅基督教教義有助于節(jié)省宗教性消費(fèi)，而且對(duì)一般的財(cái)富消費(fèi)也作了限制，這對(duì)財(cái)富積累和生產(chǎn)發(fā)展十分有利。滇東北流傳的一首歌謠對(duì)此作了有意思的概括：“信耶穌，真上算，不喝酒，不抽煙，不燒香亦不賭錢，一年省下多少前;省下錢，好吃穿，過日子，不費(fèi)難，死后還把天堂上，你說上算不上算。”

　　再次，宗教為人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行提供一種秩序保證。因?yàn)樽诮虨楣竦娜粘Ｉ钐峁┝艘环N意義，而有意義的生活造就了公民的道德趨向與道德行為，而道德趨向與道德行則為社會(huì)規(guī)則的有效性提供了可能性和內(nèi)在的保證條件。所以貝格爾說：“宗教是一種用神圣的方式來進(jìn)行秩序化的人類活動(dòng)”。在現(xiàn)實(shí)生活中，秩序的意義是深遠(yuǎn)的。有秩序就有信任，從而就能減少合作的成本。當(dāng)秩序占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí)，社會(huì)交易成本就少，人們就可以更好預(yù)期未來，從而將產(chǎn)生更多的有效交易，提高資源的配置效率。同時(shí)，人們將更易于發(fā)現(xiàn)其所需要的信息，更易于估算代價(jià)和回報(bào)，結(jié)果是發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用更有用的知識(shí)。

　　第四，宗教有一種再分配功能。

　　宗教中的慈善就是一種社會(huì)產(chǎn)品的再分配。分配主要有三種形式：第一種分配形式是市場(chǎng)按照效率原則進(jìn)行的;第二種分配形式是政府按照效率與公平相結(jié)合的原則進(jìn)行的;第三種分配形式是基于道德原則而進(jìn)行的。而慈善就屬于第三種形式的分配。宗教中的慈善對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效果是多方面的。

　　一是有利于社會(huì)的穩(wěn)定。慈善有助于消除社會(huì)不滿情緒，是化解社會(huì)矛盾的一種有效手段。

　　二是有利于調(diào)節(jié)初次分配和再分配的不合理性。由于現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性，人類的分配制度不可能總是很完善，所以，以慈善為基礎(chǔ)的分配既是可能的，也是必要的。

　　三是有利于增加社會(huì)的產(chǎn)出。慈善具有支持發(fā)展的功能。慈善行為有助于為一個(gè)人提供更多的發(fā)展機(jī)會(huì)和能力，從而也有助于增加社會(huì)的總產(chǎn)出。

　　四是有利于刺激社會(huì)的總消費(fèi)。由于邊際消費(fèi)傾向遞減，相比富人而言，對(duì)窮人的慈善將會(huì)增加更多的社會(huì)消費(fèi)支出。

　　五是有利于社會(huì)的秩序建設(shè)。慈善滋生道德，而道德又是秩序的基礎(chǔ)。

　　第五，宗教的傳播與商品的流通密切相關(guān)。

　　一方面，宗教的傳播帶動(dòng)了商品的流通;另一方面，商品的流通也帶動(dòng)了宗教的傳播。如中國的廟會(huì)就是一個(gè)鮮明的例子。中國的傳統(tǒng)廟會(huì)是集宗教祭祀、文藝表演、商品交易為一體的民間集會(huì)。廟會(huì)的最初形式并沒有商品交換的內(nèi)容，而只是純粹的宗教祭祀活動(dòng)。隨著聚會(huì)人數(shù)的不斷增多，自然也就導(dǎo)致商人的匯集，定期的集市也就自然形成。演變到后來，廟會(huì)商品交易的功能變得比宗教祭祀功能更為重要。再比如，小乘佛教在云南境內(nèi)傣族地區(qū)的傳播就與商人的活動(dòng)是緊密相關(guān)的。最早皈依小乘佛教的傣族人就是那些經(jīng)常往返于中緬邊境城鎮(zhèn)之間的商人，或者經(jīng)常與緬甸商人接觸的人。

　　第六，宗教對(duì)人力資源有重要影響。

　　一是一些宗教場(chǎng)所也是人力資源培訓(xùn)的地方。在一些科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)和教育比較落后的地方，宗教承擔(dān)了一定的知識(shí)普及功能。

　　二是宗教本身影響人的價(jià)值觀和勞動(dòng)觀。韋伯認(rèn)為，正是一種積極入世禁欲的宗教倫理，才促使人們面向經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和有序的生活，形成了有規(guī)律、有理性的的職業(yè)作風(fēng)，最終導(dǎo)致了現(xiàn)代理性企業(yè)精神與經(jīng)營(yíng)作風(fēng)的產(chǎn)生，直接影響了資本主義的生活方式，促進(jìn)了資本主義精神的興起。這里韋伯的觀點(diǎn)盡管有許多商榷之處，但可以肯定：特定的宗教精神對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)行為選擇肯定有影響。至于是決定性影響?還是一般性影響?是經(jīng)濟(jì)先影響宗教?還是宗教先影響經(jīng)濟(jì)?還是二者互相影響?這些問題可以進(jìn)一步討論。但某一種宗教精神一旦形成，其對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就會(huì)肯定產(chǎn)生或多或少或好或不好的影響。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的主體是人，而人的行為導(dǎo)向是由價(jià)值觀決定的，而宗教對(duì)人價(jià)值觀的形成有著直接的影響，并且其本身也是價(jià)值觀的一部分。

　　三是宗教影響到人的生育觀。如在云南一些信仰基督教的少數(shù)民族地區(qū)，當(dāng)計(jì)劃生育工作人員做工作時(shí)，許多人往往以“孩子是上帝給的”為由加以拒絕。再如在信仰小乘佛教的布朗族地區(qū)，由于認(rèn)為避孕節(jié)育與小乘佛教的教義相背，所以誰要是使用了避孕藥具或是做過結(jié)扎手術(shù)，就不讓其進(jìn)廟拜佛，也不讓其念經(jīng)。而喇嘛教則將人的誕生或生育列于佛教“苦”的首位，所以，藏族人往往認(rèn)為多生育有罪，結(jié)果是藏族婦女的終身生育率遠(yuǎn)低于其他少數(shù)民族。

　　第七，宗教對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重要影響。

　　旅游業(yè)是第二次世界大戰(zhàn)后才逐漸興起的一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)，人稱“無煙工業(yè)”。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家把旅游業(yè)的興起作為現(xiàn)代文明社會(huì)的標(biāo)志之一。從旅游業(yè)的發(fā)展來看，旅游的熱點(diǎn)主要集中在兩個(gè)方面：

　　一是大自然造就的名山勝川和景色獨(dú)特的自然風(fēng)光;二是歷史文化古跡。由于早期人類為后人留下的文化遺產(chǎn)絕大部分集中在宗教寺院中，因此，以往的宗教圣地自然也就成了旅游者的云集之處。隨著國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的普遍提高，人們對(duì)旅游的需求將變得更大。這里一方面旅游的發(fā)展對(duì)宗教提供了更多的經(jīng)濟(jì)支撐，同時(shí)對(duì)宗教所在地方的經(jīng)濟(jì)也有一個(gè)好的推動(dòng)作用;另一方面，宗教也帶動(dòng)和刺激了旅游業(yè)的發(fā)展。

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