【內(nèi)容提要】在影響青少年人格發(fā)展的眾因素中，傳統(tǒng)觀點(diǎn)一直認(rèn)為家庭對(duì)兒童起很大作用，并終其一生。事實(shí)不然，青少年的同輩群體才是影響其人格發(fā)展的最重要的因素。同輩群體滿足青少年的情感交流需求和促進(jìn)情感的發(fā)展成熟，促進(jìn)青少年的學(xué)習(xí)和興趣愛好的發(fā)展，是青少年獲得生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)信息的主要來源，對(duì)青少年生活目標(biāo)和價(jià)值觀、培養(yǎng)社會(huì)角色、學(xué)習(xí)行為規(guī)范有較大的影響，有利于培養(yǎng)青少年環(huán)境適應(yīng)能力和合作競(jìng)爭(zhēng)的本領(lǐng)。

【摘 要 題】未成年人思想道德建設(shè)

【關(guān) 鍵 詞】同輩群體/人格發(fā)展/特點(diǎn)/積極作用

【正 文】
20世紀(jì)80年代初，美國心理學(xué)家麥考比（E. Maccoby）和馬?。↗.Martin）以翔實(shí)的研究資料為依據(jù)，提出“父母可能對(duì)兒童的影響很小”，當(dāng)時(shí)并未受到人們的重視。1995年，美國心理學(xué)家哈里斯（J.R.Harris）在美國頗具影響的《心理學(xué)評(píng)論》上發(fā)表了《兒童的環(huán)境在哪里？——群體社會(huì)化發(fā)展理論》，首次提出了群體社會(huì)化理論，否定家庭環(huán)境影響的重要性；1998年，哈里斯又出版了《撫育的假定》一書，批判和否定了撫育的假定——父母對(duì)兒童的成長有決定性的作用，家庭環(huán)境是兒童生活環(huán)境的重要組成部分，并更為詳盡地論述了群體社會(huì)化理論。

　　　　一、父母對(duì)兒童的人格發(fā)展沒有長期的影響

哈里斯認(rèn)為，傳統(tǒng)的研究以“撫育的假定”為基本前提，沒有考察父母是否影響兒童就直接去研究父母如何影響兒童，這在理論上有著致命的缺陷。而群體社會(huì)化理論的核心假設(shè)是兒童的社會(huì)化具有高度的情境特殊性，在一種情境下學(xué)到的東西不一定會(huì)表現(xiàn)在另一種情境之中。這是因?yàn)椴煌那榫承枰煌男袨?，所以，父母?duì)兒童的影響僅僅限于家庭情境之中。兒童獨(dú)立地在家庭內(nèi)外習(xí)得兩套行為系統(tǒng)，隨著兒童年齡的增長，兒童傾向于喜歡家庭外的行為系統(tǒng)超過家庭內(nèi)的行為系統(tǒng)。于是，家庭外的行為系統(tǒng)逐漸取代、超越了家庭內(nèi)的行為系統(tǒng)，并最終成為其成人人格的一部分。因此，父母對(duì)兒童沒有長期的影響。家庭外的環(huán)境（主要指同伴群體）才是兒童社會(huì)化的重要環(huán)境。
哈里斯還用進(jìn)化論的觀點(diǎn)解釋了兒童為什么易于丟棄人生頭幾年所學(xué)的東西，傾向于喜歡家庭外的情境超過家庭內(nèi)的情境。第一，家庭環(huán)境極有可能不是兒童度過將來時(shí)光的場(chǎng)所，為了生存和發(fā)展，兒童必須學(xué)會(huì)如何在家庭外成功地行事，他們必須脫離開家庭形成聯(lián)盟。第二，由于基因的影響，兒童和其父母已經(jīng)有很大程度的相似，如果隨著環(huán)境影響的增加，這些相似性再增加就會(huì)使兒童非常地像其父母和兄弟姐妹，家庭就缺乏充足的變異，這樣，就會(huì)使得生態(tài)學(xué)上家庭個(gè)體成員的數(shù)目和變化減少，降低了至少一個(gè)孩子可以存活的可能性。這是人類作為物種進(jìn)化和生存所必須避免的。[1]

　　　　二、同輩群體是影響兒童人格發(fā)展的主要因素

理論研究上人們喜歡討論父母和教師如何盡力培養(yǎng)孩子良好的品性的問題。但許多品性的培養(yǎng)只有得到其他孩子的配合才可能實(shí)現(xiàn)。孩子越大，這方面要求就越強(qiáng)。群體社會(huì)化理論認(rèn)為對(duì)兒童人格產(chǎn)生重要影響的環(huán)境是兒童的同輩群體。同輩群體又稱同齡群體，是由一些年齡、興趣、愛好、態(tài)度、價(jià)值觀、社會(huì)地位等方面較為接近的人所組成的一種非正式初級(jí)群體。同輩群體在青少年中普遍存在，他們交往頻繁，時(shí)常聚集，彼此間有著很大的影響。同輩群體是一個(gè)人成長發(fā)展的一個(gè)重要的環(huán)境因素，尤其是在青少年時(shí)期，同輩群體的影響日趨重要，甚至有可能超過父母和教師的影響。青少年從家庭逐步走向社會(huì)，首先面對(duì)的就是如何進(jìn)入同輩群體，并在群體生活中實(shí)現(xiàn)某種社會(huì)需要。
1.同輩群體的特點(diǎn)
（1）由個(gè)人自由選擇結(jié)成的非正式群體，具有較強(qiáng)的內(nèi)聚力。 由于是個(gè)人自由選擇結(jié)合的結(jié)果，因而同輩群體的成員之間容易產(chǎn)生較高的心理認(rèn)同感，交往是在自然隨意的過程中進(jìn)行的，常常在彼此相互依賴和隨意的沖突中實(shí)現(xiàn)彼此的溝通，最終獲得心理歸屬和價(jià)值認(rèn)同。群體成員雖然在價(jià)值取向上存在一定的差異，但以感情接近、觀點(diǎn)相同為基礎(chǔ)的青少年同輩群體往往具有統(tǒng)一的群體意志和較強(qiáng)的內(nèi)聚力。
（2）基本上是平等關(guān)系。即使有領(lǐng)導(dǎo)和服從，也是相互自然協(xié)商的結(jié)果， 是個(gè)體愿意接受的。因此，同輩群體使個(gè)體練平等交往的技能，為成為正式的社會(huì)成員做好準(zhǔn)備。
（3）交流、交往的內(nèi)容十分廣泛。 同輩群體提供了個(gè)體間交流各種社會(huì)信息、看法的平臺(tái)。其成員可以商討自己對(duì)社會(huì)的看法，交流一些為成人不允許談?wù)摰脑掝}，擴(kuò)大了個(gè)體社會(huì)經(jīng)驗(yàn)及社會(huì)思考力。
（4）有自己的亞文化。這種亞文化提供了新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為方式， 從心目中的崇拜偶像、英雄榜樣到溝通的語言、交流交往方式、消費(fèi)方式乃至服裝、發(fā)型等都體現(xiàn)出群體特有的旨趣分明的亞文化特征，這種亞文化對(duì)個(gè)體思想價(jià)值觀念與品德發(fā)展有重要影響。
（5）一般有較強(qiáng)的權(quán)威性的核心人物。作為非正式組織的同輩群體，其核心人物既非任命或派遣，也非選舉產(chǎn)生，而是在群體活動(dòng)中憑借自己的知識(shí)、才能、閱歷、品德等內(nèi)化的因素獲得成員的普遍認(rèn)可后自然而然產(chǎn)生的，他對(duì)群體成員的影響依靠的是權(quán)威而非權(quán)力，具有較強(qiáng)的凝聚力和號(hào)召力。

2.同輩群體環(huán)境對(duì)青少年成長發(fā)展的積極影響
美國社會(huì)心理學(xué)家M ·米德認(rèn)為：“在現(xiàn)代社會(huì)中同輩群體的影響甚至大到改變傳統(tǒng)的文化傳遞方式的地步。”同輩群體對(duì)青少年成長發(fā)展具有特殊的意義，其積極的一面表現(xiàn)在：
（1）滿足青少年的情感交流的需求和促進(jìn)情感的發(fā)展成熟。同輩群體間相互的理解與支持、關(guān)心與尊重，可滿足青少年交往的需要、歸屬的需要及尊重的需要，從而避免了這些正常需要得不到滿足而帶來的消極不良的情感，從而促進(jìn)青少年的身心健康發(fā)展。另外，同輩群體是一種特殊的情緒接觸形式。意識(shí)到自己是哪一個(gè)團(tuán)體的成員，體驗(yàn)到團(tuán)隊(duì)精神和同伴間的相互幫助，不僅有助于青少年脫離成年人而自立，而且會(huì)使他產(chǎn)生極為重要的情緒安定感。青少年能否得到同伴、同學(xué)的尊重和愛戴，對(duì)他的自尊心發(fā)育具有決定性的意義。
（2）同輩群體也可促進(jìn)青少年的學(xué)習(xí)和興趣愛好的發(fā)展。同輩群體的成員不僅在生活上、感情上相互支持，學(xué)習(xí)上也互相幫助、互相啟發(fā)，有時(shí)彼此間還開展競(jìng)賽，這都有利于他們學(xué)習(xí)成績(jī)的提高；在興趣愛好上，共同的興趣愛好不僅使他們有了更多的共同語言，同時(shí)在一起的切磋和探討也進(jìn)一步促進(jìn)了他們興趣愛好的發(fā)展。
（3）同輩群體是青少年獲得生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)信息的主要來源。與師生間的交往相比，同輩群體成員間的交往更直接、更經(jīng)常、更親切，他們無話不談，彼此從對(duì)方獲得大量的生活知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)信息，而這種信息獲得的渠道要比從書本上獲得來得更直接、隨意，留下的印象也更深。因此，從同輩群體中獲得的信息成為學(xué)校教育、書本知識(shí)的重要補(bǔ)充。
（4）同輩群體對(duì)青少年生活目標(biāo)和價(jià)值觀的影響。生活目標(biāo)是指通過個(gè)人努力與爭(zhēng)取可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。這些目標(biāo)的核心是一個(gè)人的價(jià)值觀。所以選定生活目標(biāo)與培養(yǎng)價(jià)值觀是密不可分的。一般來說，一個(gè)人最初生活目標(biāo)的選定，在很大程度上是受家庭的影響，但隨著年齡的增長，接觸了更多的人和更廣闊的社會(huì)，家庭的影響便逐漸減弱。到了青少年期，由于同輩群體成員間的頻繁交往和相互信任，使他們能自由探討一些問題，自由交換對(duì)問題的看法和意見，更由于心理上、感情上的相容，使他們較容易接受對(duì)方的影響。所以到了青少年期，在確立生活目標(biāo)上及價(jià)值觀念上，同輩群體的意見逐漸取代了父母的態(tài)度。除此之外，同輩群體的成員在其他很多方面都向同伴認(rèn)同和模仿，行為舉止、興趣愛好、消遣方式，甚至發(fā)型、服飾、語言等。在許多情況下，青少年與成人的價(jià)值觀是有差異的，青少年遵從了師長的教導(dǎo)，常常會(huì)遭到同輩群體的拒絕，所以，雖然明知師長的教導(dǎo)不會(huì)錯(cuò)，但為了自己適應(yīng)與同輩群體的環(huán)境，不得不積極尋找辦法，以期得到同輩群體的認(rèn)同。如被群體接納了，他們就會(huì)感到極大的滿足，感到生存的快樂。對(duì)于青少年來說，在同輩群體中他們往往可以得到更多的價(jià)值認(rèn)同，并且他們與群體的相處，代表著他們的未來，因?yàn)槲磥淼暮献髋c競(jìng)爭(zhēng)更多地要發(fā)生在他們中間，所以很多情況下，在同輩群體與成人之間，青少年往往更多地看重同輩群體的評(píng)價(jià)。
（5）同輩群體對(duì)青少年培養(yǎng)社會(huì)角色、學(xué)習(xí)行為規(guī)范的影響。個(gè)體社會(huì)化的最后結(jié)果，是為社會(huì)培養(yǎng)一個(gè)符合社會(huì)要求的社會(huì)成員，使其在社會(huì)生活中擔(dān)當(dāng)一定的角色，而每個(gè)角色都要按社會(huì)體系中為他制定的或約定俗成的規(guī)范行事。而同輩群體雖然是自發(fā)形成的，但每個(gè)成員在群體中都有自己特定的角色和地位，甚至還有一個(gè)自發(fā)形成的核心人物，其他成員自愿接受他的領(lǐng)導(dǎo)。同輩群體也有自己不成文的行為規(guī)范，如不準(zhǔn)把團(tuán)體內(nèi)的事情告訴給師長、對(duì)外發(fā)生沖突是要團(tuán)結(jié)一致等，誰違反了這些規(guī)則，群體就以諸如不準(zhǔn)其參加今后的團(tuán)體活動(dòng)而給予壓力等。由于成員對(duì)群體高度的認(rèn)同感，為了避免受到群體的排斥，他們都能自覺遵守這些規(guī)范。而這為他們以后進(jìn)入社會(huì)，能正確認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)角色，自覺遵守社會(huì)的道德規(guī)范、法律規(guī)范及各種規(guī)章制度奠定了基礎(chǔ)。
（6）有利于培養(yǎng)青少年環(huán)境適應(yīng)能力和合作競(jìng)爭(zhēng)的本領(lǐng)。米德（M.Mead）認(rèn)為，協(xié)同有兩種方式：一種是因?yàn)閷?duì)對(duì)方抱有好感而與人合作的對(duì)人協(xié)同；另一種是不管是否喜歡對(duì)方，都因共有一個(gè)目的而與其合作的目的協(xié)同。由于不同的社會(huì)和不同的文化對(duì)協(xié)同這一行為持有不同的價(jià)值觀，所以也許很難一言斷定協(xié)同的性質(zhì)、形式與學(xué)生年齡成長的相互關(guān)系。[2] 隨著年齡的增長，目的協(xié)同的形式相對(duì)來說會(huì)多一些，但我們決不能因此而忽視了高年級(jí)學(xué)生相互交往中的感情因素。同輩群體中的相互關(guān)系是建立在平等基礎(chǔ)上的，每個(gè)人都以其適應(yīng)環(huán)境的能力而獲得他應(yīng)有的地位。它使得兒童形成社會(huì)相互作用的必要技能，服從共同利益的能力，以及維護(hù)自己的權(quán)利，將個(gè)人利益與共同利益聯(lián)系起來的能力。如果沒有同輩群體的交往，個(gè)體便不能培養(yǎng)起成人所必需的交際品質(zhì)。[3] 通過同伴間的交往，群體成員逐步學(xué)會(huì)了如何與別人溝通與合作，學(xué)會(huì)了寬容與諒解別人，學(xué)會(huì)了接受別人的指導(dǎo)與建議。這對(duì)他們以后在工作中與別人建立良好的人際關(guān)系，與別人團(tuán)結(jié)協(xié)作是非常重要的。
【參考文獻(xiàn)】
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