積極心理學(xué)是當(dāng)代心理學(xué)最新進(jìn)展之一，它以人類積極力量與美德為研究對(duì)象，關(guān)注人類生存與發(fā)展，倡導(dǎo)心理學(xué)研究積極取向，以一種全新的姿態(tài)詮釋心理學(xué)，一經(jīng)提出便在國(guó)內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于積極心理學(xué)結(jié)課論文參考的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　積極心理學(xué)結(jié)課論文參考篇1

　　淺談積極心理學(xué)在中學(xué)音樂教學(xué)中的運(yùn)用

　　積極心理學(xué)是心理學(xué)的一門新興的研究領(lǐng)域,是一門專門研究人的積極的品德、力量以及情感體驗(yàn)等積極方面的科學(xué),是以積極待人、積極思考、創(chuàng)造積極的精神與態(tài)度,提供積極的機(jī)會(huì),肯定積極的價(jià)值,使它的服務(wù)對(duì)象在感受積極的過程中學(xué)會(huì)創(chuàng)造積極、給予積極并最終獲得一種實(shí)實(shí)在在的積極力量。

　　積極心理學(xué)是針對(duì)大部分人的心理狀況來指導(dǎo)人們?nèi)绾巫非笮腋Ｉ畹膶W(xué)科。那么，在音樂教學(xué)中，如何培養(yǎng)學(xué)生的積極心理使其獲得幸福呢?

　　1.了解中學(xué)生顯著的音樂心理特點(diǎn)

　　中學(xué)生既有別于兒童，又不同于社會(huì)上的青年人，而兩者的音樂心理特征，他們兼而有之。從中學(xué)生的年齡特點(diǎn)看，他們正向著成年期發(fā)展，可又保留著天真爛漫、幼稚活潑的兒童特點(diǎn)。有些學(xué)生不敢當(dāng)眾唱歌，表現(xiàn)的極其緊張、害怕。明明唱的很好可總是說“我不會(huì)，我不會(huì)”;還有一部分學(xué)生唱歌時(shí)面無表情，聲音無力，象在背書;有的甚至不喜歡唱歌，拼命把書遮住臉。這些都是學(xué)生不夠自信的表現(xiàn)，這個(gè)現(xiàn)象如果不加以重視，不幫助學(xué)生建立自信，將會(huì)出現(xiàn)惡性循環(huán)，從而最終導(dǎo)致整個(gè)音樂學(xué)習(xí)的失敗，其帶來的危害不單是音樂學(xué)習(xí)本身，由于缺乏自信，對(duì)學(xué)生整個(gè)人生的發(fā)展都會(huì)帶來危害。因此，在學(xué)生階段，樹立積極心態(tài)是非常重要，它可以使學(xué)生對(duì)自己能力充滿信心，相信自己的存在價(jià)值，相信自己能獲得成功，哪怕遇到困難，也能直面困難，不屈不撓，迎刃而上。

　　2.教師要有較高的歌曲演唱能力和技能技巧

　　作為聲樂教師，首先必須具備較強(qiáng)的歌曲演唱能力和歌唱的技能、技巧。這是學(xué)生很樂意學(xué)習(xí)聲樂的必要條件。很多學(xué)生愿意拜演唱能力較強(qiáng)的老師為師，這是情理之中的。所以作為音樂教師，必須時(shí)時(shí)汲取先進(jìn)的聲樂技能技巧為我所有，使自己的聲樂教學(xué)始終保持在較高水平上，能較好地示范具有相當(dāng)難度的藝術(shù)歌曲和聲曲，同時(shí)要加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流，廣泛涉獵國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的聲樂演唱方法。這樣隨著年齡的不斷增長(zhǎng)，就會(huì)積累豐富的聲樂技能技巧，永葆歌唱藝術(shù)青春，這樣學(xué)生才能對(duì)自己的專業(yè)老師有一種敬仰之情，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂的欲望。

　　3.教師要學(xué)會(huì)獲得幸福并關(guān)心學(xué)生

　　教師要學(xué)會(huì)獲得幸福，教師的言傳身教對(duì)每一個(gè)學(xué)生有著強(qiáng)大影響力。教師的心理健康無疑是學(xué)生心理健康的前提和保障。我們應(yīng)將積極心理學(xué)的因素注入到教師的心中，讓每一位教師都關(guān)注自己和他人的積極面，挖掘出自身的優(yōu)勢(shì)和美德，肯定這些美德，才是獲得幸福的前提。教師在上課時(shí)，首先要有責(zé)任心和崇高的師德，要用自己的感情去點(diǎn)燃學(xué)生心靈的火花。特別是對(duì)條件差的同學(xué)，要多關(guān)心他們，不嫌棄他們，及時(shí)表?yè)P(yáng)學(xué)習(xí)上的點(diǎn)滴進(jìn)步，多鼓勵(lì)他們，使他們有足夠的信心，并力求使他們?cè)趯W(xué)習(xí)上得到一定的進(jìn)步。而對(duì)那些很自負(fù)的學(xué)生，首先要讓他們清楚地認(rèn)識(shí)到自己的不足，自我反省自己，正確地對(duì)待自己。使他們從對(duì)立面轉(zhuǎn)向過來，相信自己的老師。

　　4.創(chuàng)設(shè)良好課堂氛圍，關(guān)注學(xué)生的心理感受，誘導(dǎo)積極情緒

　　積極心理學(xué)認(rèn)為，“人類進(jìn)行各種有意識(shí)的心理活動(dòng)或外在行為，都必須依賴自己已有的心理資源。”因此，課堂教學(xué)中，注意創(chuàng)設(shè)良好氛圍，關(guān)注學(xué)生的心理感受，誘導(dǎo)積極情緒，對(duì)于提高歷史學(xué)習(xí)質(zhì)量，提高學(xué)生積極品質(zhì)都是非常重要的。

　　4.1 培養(yǎng)學(xué)生在誠(chéng)實(shí)守信中獲得幸福。在教學(xué)中要充分挖掘教材中的有關(guān)內(nèi)容來教育學(xué)生。例如：在《好孩子要誠(chéng)實(shí)》的教學(xué)中不僅要教會(huì)學(xué)生唱歌，更要讓學(xué)生懂得誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德。歌曲

　　《勞動(dòng)最光榮》等都是 教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人的道 理，使人養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)、守信、勇敢、講文明禮貌、熱愛勞動(dòng)的好作風(fēng)、好習(xí)慣，養(yǎng)成好的習(xí)慣就是獲得幸福。

　　4.2 培養(yǎng)學(xué)生在養(yǎng)成好習(xí)慣中獲得幸福。我們要讓學(xué)生懂得勞動(dòng)，快樂;勞動(dòng)，幸福。勞動(dòng)是成功者開啟光明道路的一把金鑰匙。教學(xué)中我們要利用《洗衣歌》、《勞動(dòng)最光榮》這類歌曲，教育學(xué)生自己的事情自己做，讓學(xué)生養(yǎng)成愛勞動(dòng)、不怕臟、不怕累的好習(xí)慣。學(xué)生有了親身體驗(yàn)，也提高了自己的認(rèn)識(shí)和勞動(dòng)興趣。從而體驗(yàn)到勞動(dòng)的幸福和快樂!

　　4.3 培養(yǎng)學(xué)生在孝敬父母中獲得幸福。孝敬父母是各種品德形成的前提，新世紀(jì)的學(xué)校教育，應(yīng)該更加注重學(xué)生的孝敬教育。我們要幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。把孝敬父有意識(shí)的滲透到教學(xué)之中。例如：在《小烏鴉愛媽媽》的教學(xué)中，讓學(xué)生懂得烏鴉反哺的美德。學(xué)會(huì)疼愛自己的媽媽。學(xué)習(xí)《只要媽媽露笑臉》時(shí)，讓學(xué)懂得媽媽露笑臉自己也快樂!讓學(xué)生從中學(xué)會(huì)感恩。使學(xué)生在孝敬父母的過程中 體會(huì)到幸福。

　　4.4 培養(yǎng)學(xué)生在關(guān)愛中獲得幸福。關(guān)愛是生命意識(shí)的情感基石，關(guān)愛他人也是人人都應(yīng)具有的傳統(tǒng)美德。我們要抓住音樂課上的每一個(gè)契機(jī)，讓學(xué)生懂得如何更好地去關(guān)愛自己與關(guān)愛他人。例如：歌曲《咱們從小講禮貌》能讓學(xué)生學(xué)會(huì)禮貌用語，維護(hù)公共衛(wèi)生等等?！秾?duì)不起，沒關(guān)系》讓學(xué)生學(xué)學(xué)會(huì)講禮貌、講文明，懂得了人與人之間要互相關(guān)心，互相幫助、團(tuán)結(jié)友愛，和睦相處，通過歌曲的 藝術(shù)形象對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育，學(xué)生在這種相互關(guān)愛的氛圍里，形成積極 心理力量，也真正享受到生活的幸福。

　　3.改進(jìn)教學(xué)評(píng)價(jià)，增進(jìn)積極體驗(yàn)

　　積極心 理學(xué)認(rèn)為，增進(jìn)個(gè)體的積極體驗(yàn)是 發(fā)展積極人格和積極力量的一條基本途徑。人的成長(zhǎng)是一個(gè)探索外界的過程。因此，教學(xué)過程中教師要及時(shí)地、科學(xué)地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行評(píng)價(jià)，給予學(xué)生肯定和激勵(lì)，增進(jìn)積極體驗(yàn)，讓學(xué)生獲得內(nèi)化意義的成長(zhǎng)。

　　總之，積極心理學(xué)追求人類獲得幸福生活的內(nèi)在理念，為我們認(rèn)識(shí)和把握人類自身提供了全新的視角和維度。將積極心理學(xué)理論引進(jìn)課堂，對(duì)提高課堂教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的態(tài)度等都有積極作用，值得今后在教育 實(shí)踐中進(jìn)一步探索和實(shí)踐。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 曹理主編.《中學(xué)音樂教學(xué)論新編》高等教育出版社.

　　積極心理學(xué)結(jié)課論文參考篇2

　　淺論中華文化與積極心理學(xué)

　　〔摘要〕中華文化是連續(xù)5000年的文化,其生命力的本質(zhì)在于:能有效地協(xié)調(diào)個(gè)體與個(gè)體、群體與群體的關(guān)系;既有利于個(gè)體的發(fā)展,又有利于族群的發(fā)展;既有利于當(dāng)前的發(fā)展,又有利于長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。從而保證了文化的不斷更新,不斷完善,維系著民族的旺盛生機(jī),使中華民族保持著幸福樂觀、積極向上的精神風(fēng)貌;保持著不怕困難愈挫愈奮的品質(zhì),保持著貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈的品德。這些都和積極心理學(xué)異曲同工。積極心理學(xué)要與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來,形成有中國(guó)特色、民族化了的積極心理學(xué)。

　　〔關(guān)鍵詞〕文化;融合;力量;幸福

　　2006年5月,中華人民共和國(guó)主席胡錦濤同志在美國(guó)耶魯大學(xué)就中國(guó)文化發(fā)表了熱情洋溢的講話,對(duì)中華文明做了精辟的概括,他指出:“中華文明是世界古代文明中始終沒有中斷、連續(xù)5000多年發(fā)展至今的文明。中華民族在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中形成了獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng),深深影響著古代中國(guó),也深深影響著當(dāng)代中國(guó),現(xiàn)時(shí)代中國(guó)強(qiáng)調(diào)的以人為本、與時(shí)俱進(jìn)、社會(huì)和諧、和平發(fā)展,既有著中華文明的深厚根基,又體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步精神。”

　　連續(xù)5000年的文化,本身就昭示一個(gè)道理:這個(gè)文化有著很強(qiáng)的生命力,這種生命力的本質(zhì)在于,能有效地協(xié)調(diào)個(gè)體與個(gè)體、群體與群體的關(guān)系;這種文化既有利于個(gè)體的發(fā)展,又有利于族群的發(fā)展;既有利于當(dāng)前的發(fā)展,又有利于長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。從而保證了文化的不斷更新,不斷完善,維系著民族的旺盛生機(jī),使中華民族保持著幸福樂觀、積極向上的精神風(fēng)貌;保持著不怕困難愈挫愈奮的品質(zhì),保持貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈的品德。這些都是積極心理學(xué)要培養(yǎng)的基本品質(zhì)。胡在講話中將中華文明提煉為:注重以民為本,尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán);注重自強(qiáng)不息,不斷革故鼎新;注重社會(huì)和諧,強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)互助;注重親仁善鄰,講求和睦相處。這些都是積極心理學(xué)倡導(dǎo)的重要內(nèi)容。這也正是我將中華文化與積極心理學(xué)聯(lián)系起來的理由。

　　一、融合性和包容性是中華文化的特點(diǎn)

　　中華民族是一個(gè)民族群的總稱,中華文化也是多種文化的融合。這一特點(diǎn)可以從“龍”的圖形中得以體現(xiàn)。龍是地球上沒有的動(dòng)物,而在中華民族的心目中卻有龍的圖形和龍的概念。古人沒有文字,抽象概括的能力也相對(duì)較低,然而中華民族的祖先們創(chuàng)造了龍,設(shè)計(jì)了龍的形象,龍是一個(gè)九不像的形象,表現(xiàn)出了融合團(tuán)結(jié)的理念,表現(xiàn)了叱咤風(fēng)云、騰云駕霧的力量,鹿角、魚鱗、蛇身、獅鬃、鷹爪、蝦眼、馬齒、牛嘴、狗鼻、公羊須,總之是眾多動(dòng)物的組合,眾多動(dòng)物優(yōu)秀成分的組合。

　　所以,中華文化不是一個(gè)單一的文化,它綜合了五十六個(gè)民族的優(yōu)秀文化。千百年來約定俗成形成共識(shí)的是以儒釋道為主的文化,有眾生平等的佛學(xué)思維,有陰陽統(tǒng)一的道家哲學(xué),更有講究秩序、講位置的儒家思想。中華民族由多民族融合而成,從而決定了它的包容性,有海納百川的胸懷。它會(huì)不斷地從世界各種文化中吸取營(yíng)養(yǎng),為我所用。

　　二、天道的概念蘊(yùn)含了積極心理學(xué)的基本概念

　　積極心理學(xué)是關(guān)注力量和幸福的學(xué)問,中華文化蘊(yùn)含著這兩個(gè)基本理念,價(jià)值先是強(qiáng)調(diào)力量。“天行健君子以自強(qiáng)不息”,是一種力量,是一種永不停滯的動(dòng)力。千百年來一直成為激勵(lì)中華民族不怕困難、艱苦奮斗、克服艱難險(xiǎn)阻、勇往直前的至理名言。

　　中華民族對(duì)“天”、對(duì)自然有著敬畏之心,他們敬畏天的永恒,敬畏天體運(yùn)行規(guī)律的強(qiáng)大力量,他們發(fā)現(xiàn)月球圍繞地球周而復(fù)始地運(yùn)轉(zhuǎn),月圓月缺,潮漲潮落,表現(xiàn)出不可抗拒的規(guī)律性;地球圍繞太陽轉(zhuǎn),一年四季、春夏秋冬、春種秋收、暑往寒來,表現(xiàn)出極強(qiáng)的秩序性;太陽又在銀河系,隨著眾多星體,各有其位、各有其序、有條不紊,不急不緩。究其原因是宇宙天體各守其位,各自遵循自己的運(yùn)行規(guī)律,運(yùn)行在特定的軌道內(nèi),不錯(cuò)位,不亂序,才保證了宇宙天體的正常運(yùn)轉(zhuǎn),保證其自強(qiáng)不息。

　　中華民族的祖先,帶著對(duì)上天的敬畏,發(fā)現(xiàn)了“位置”和“秩序”是天體運(yùn)行的兩個(gè)重要因素。他們堅(jiān)信人世間也應(yīng)該有種規(guī)律來保證社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。除了社會(huì)制度以外,還有社會(huì)的倫理和道德。儒學(xué)認(rèn)為人際關(guān)系應(yīng)遵循的原則就像是天體運(yùn)行規(guī)律一樣,是不可違逆的,故而稱之為天理。將人際關(guān)系概括為五種,既為“五倫”。也就是作為一個(gè)人應(yīng)該處理好的五種關(guān)系:一是夫妻倫,這是五倫的基礎(chǔ),是保證一個(gè)人充滿自信,有力量有幸福感的基礎(chǔ)。二是父子倫,強(qiáng)調(diào)父慈子孝,父母要關(guān)愛子女,慈愛善良,明是非,辨善惡,以身作則;兒女要尊敬父母,承父志,揚(yáng)傳統(tǒng),為父母爭(zhēng)光。三是兄弟倫,強(qiáng)調(diào)為兄之道,要關(guān)愛弟弟,吃苦在前享受在后。以顯兄長(zhǎng)之風(fēng);為弟之道,要尊敬兄長(zhǎng),表現(xiàn)出謙讓和恭敬的品德。四是君臣倫,也就是上下級(jí)關(guān)系,講究君待臣以禮,臣待君以忠的相互負(fù)責(zé)的上下級(jí)關(guān)系。五是朋友倫,強(qiáng)調(diào)朋友間誠(chéng)信友愛。

　　在這五種關(guān)系中,中華文明特別強(qiáng)調(diào)了三個(gè)關(guān)系的三個(gè)主要方面。父子關(guān)系中強(qiáng)調(diào)了父親的主導(dǎo)作用,即父為子綱。在君臣關(guān)系中強(qiáng)調(diào)了君的主導(dǎo)作用,即君為臣綱。在夫妻關(guān)系中強(qiáng)調(diào)了丈夫的主導(dǎo)作用,即夫?yàn)槠蘧V。中華文化認(rèn)為,這種有重點(diǎn)的五倫關(guān)系,像天體運(yùn)行一樣有著不可抗拒性,順之則安,違之則亂。

　　其次是幸福感,中華文化強(qiáng)調(diào)品德與幸福緊密相聯(lián)系,有德才有幸福“地勢(shì)坤君子以厚德載物。”強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的道德,是力量和幸福的保證,厚德才能載物。孔子說,“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚。”仁者無憂,智者不惑,勇者不懼。都強(qiáng)調(diào)了一個(gè)人的幸福感與其道德修養(yǎng)息息相關(guān)。孔夫子有一個(gè)最聰明的學(xué)生叫子貢,他曾向孔夫子提出了一個(gè)很智慧的問題:“有一言可終身行之者乎?”子曰:“其恕乎。”意思是,您可不可以教一個(gè)字而讓我終身奉行?孔子說,是寬恕。也只有如此才能有博愛,才能行仁道,才能接納別人,關(guān)愛別人,從而才有自己的幸福。

　　三、中華文化的三個(gè)傳承渠道與社會(huì)支持系統(tǒng)

　　中國(guó)佛教界有一位大師,就是八十三歲高齡的凈空法師,他曾很形象地說,中華文化,靠三個(gè)廟傳承下來。一是祠堂,二是孔廟,三是城隍廟。

　　祠堂是中華民族家庭、家族祭祀祖先教育子孫的重要場(chǎng)所,祠堂中設(shè)有列祖列宗的牌位,特別是為家族立過功,爭(zhēng)過榮譽(yù)的先祖,都會(huì)以濃重的筆墨寫下光輝的一頁(yè)。他們的事跡和功德就成為教育子孫的最好的教材。祠堂的教育都要求子孫守道德,立大志,光宗耀祖。那些違背道德辱沒家族的人會(huì)被家庭家族所拋棄,擺不上祠堂,入不得家墓,成為奇恥大辱,所以祠堂在美德的傳承中發(fā)揮了很強(qiáng)的作用。

　　孔廟是傳承儒家文化,教化國(guó)民的場(chǎng)所,中華民族自古以來都有尊師重道的光榮傳統(tǒng)。教師在社會(huì)中有著很高的地位,講求“天、地、君、親、師。”一日為師,終身為父。教師的位置僅次于父母。學(xué)為人師,行為世范。在幾千年的歷史當(dāng)中,只有品德高尚、學(xué)問精湛的人方可為師,他們把中華民族的優(yōu)秀文化一代代傳承下來。

　　城隍廟是以因果報(bào)應(yīng)為基本理念,勸導(dǎo)人們行善戒惡的場(chǎng)所。俗語道行善之家必有余慶,行惡之家必有余殃,使人們對(duì)做壞事的后果有畏懼之心,從而規(guī)范人們的行為,引人揚(yáng)善抑惡。

　　從積極心理學(xué)的角度看,三個(gè)廟堂保證了人的歸屬感和社會(huì)支持系統(tǒng),祠堂使每個(gè)人歸屬到自己的家庭、家族,從而保證了最基本的安全感。孔廟,使每個(gè)學(xué)生都有一個(gè)靠師生組成的無形的組織,成為另一個(gè)社會(huì)支持系統(tǒng),使人有力量感。城隍廟使那些有道德做善事的人們形成一個(gè)以志同道合為目標(biāo)的無形的組織,所謂物以類聚,人以群分就是這個(gè)道理,這些社會(huì)支持系統(tǒng)就成為人們有幸福感有力量的保證。

　　中華文化,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,蘊(yùn)含著積極心理學(xué)的基本概念,植根于中華民族的心田里,積極心理學(xué)要與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來,形成有中國(guó)特色民族化了的積極心理學(xué)。這樣更容易被我們所接受,使我們感到親切,從而也更為實(shí)用,能使積極心理學(xué)為民族素質(zhì)的提高,培養(yǎng)中華民族的幸福感和自信心發(fā)揮更有效的作用。