關(guān)于心理學(xué)的論文

　　心理學(xué)的研究已經(jīng)涉及到了社會生活的許多領(lǐng)域，心理學(xué)與社會生活的關(guān)系變得日益密切。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于心理學(xué)的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　關(guān)于心理學(xué)的論文篇1

　　淺談后現(xiàn)代主義及其心理學(xué)方法論蘊(yùn)涵

　　我們現(xiàn)在已處于后現(xiàn)代這個(gè)時(shí)代，并受其影響：過去我們是強(qiáng)調(diào)一個(gè)單極的世界，現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)多極世界;過去只有幾個(gè)少數(shù)權(quán)威說話，后面慢慢呼喚民主;過去只有幾個(gè)人獨(dú)白，今天我們強(qiáng)調(diào)要對話，讓更多人能夠表達(dá)自己的訴求;從政治、經(jīng)濟(jì)、文化包括我們的生活都已經(jīng)悄然地發(fā)生著一些深刻的變化，這些變化就是在后現(xiàn)代思潮的影響沖擊下所帶來的深刻變化。心理學(xué)作為社會科學(xué)的一部分，不可避免的受到后現(xiàn)代思潮、后現(xiàn)代思維方式的影響。

　　一、后現(xiàn)代是什么?

　　后現(xiàn)代主義，本質(zhì)上來說，就是一種對現(xiàn)代主義的懷疑、反叛、抗議或者一種批判的情緒、氛圍。只要有現(xiàn)代主義標(biāo)簽的，都要懷疑、否定、批判。姚大志在《現(xiàn)代之后》中提到，要弄清什么叫后現(xiàn)代主義，首先要了解現(xiàn)代主義。

　　(一)什么叫現(xiàn)代主義

　　所謂“現(xiàn)代”，歐美即指的是從20世紀(jì)30年代到60年代的過程，中國指的是從五四運(yùn)動后到新中國成立的這一段時(shí)間。本文論述的是西方思潮影響下產(chǎn)生的后現(xiàn)代心理學(xué)，所以此處指的是上世紀(jì)30年代到60年代這一段過程。“現(xiàn)代性”(modernity)體現(xiàn)的是理性和啟蒙的精神。笛卡爾以來的哲學(xué)特別是啟蒙思想被看做是現(xiàn)代主義的。

　　啟蒙思想可以用倆條標(biāo)志來分辨。第一，啟蒙思想相信宇宙自然法則，并且相信人也是受自然規(guī)則的支配，反映在人的意識中就是回歸理性。理性是衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，啟蒙思想家們的信條則是凡是和理性相違背的都應(yīng)該被打倒。

　　第二，相信理性能給人類帶來光明，人類社會的進(jìn)步是理性支配社會規(guī)律發(fā)展的結(jié)果。

　　啟蒙思想最大的兩個(gè)成果便是科學(xué)與民主的思潮的風(fēng)靡。啟蒙思想的終極目標(biāo)是自我反省和終極自由，首先是個(gè)人的自由，其次是理性的自由。即所有人類歷史都趨向一個(gè)作為終極目的的自由王國(自我管理、自我控制、自我統(tǒng)治)。神話就是關(guān)于人的神話，人的主體性的神話，啟蒙需要靠人作為主體這一神話來實(shí)現(xiàn)這兩大理想。

　　(二)后現(xiàn)代主義批判什么、反對什么

　　弄清了現(xiàn)代主義，那么什么叫后現(xiàn)代主義就非常清楚了。后現(xiàn)代主義在上世界60年代誕生以來天生就帶有反傳統(tǒng)的傾向，自此以后，所有時(shí)期所有具有反傳統(tǒng)傾向的主義均可稱之為后現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義對所有的傳統(tǒng)思潮表現(xiàn)出的反對傾向，最終都是對啟蒙進(jìn)行反思和質(zhì)疑批判。

　　首先，后現(xiàn)代主義要反對“基礎(chǔ)主義”。基礎(chǔ)主義是指人類為自己的認(rèn)識和行為尋找一種最終的無可置疑的絕對基礎(chǔ)的文化努力。后現(xiàn)代主義者把啟蒙故事指斥為“大敘事”，“大敘事”就是以真理的名義講話，利奧塔也把批判的矛頭指向了真理，利奧塔把將真理置于優(yōu)先地位稱為“真理的白色恐怖”。

　　其次，后現(xiàn)代主義反對“表象主義”，表象主義被稱為一種視覺隱喻：人的心靈猶如一面巨鏡，能夠準(zhǔn)確或不準(zhǔn)確反映外部世界的本質(zhì)，而對其本質(zhì)的準(zhǔn)確反映就是真理。表象主義的要害是“認(rèn)識論主義”，即以理性的、知識的、和理論的態(tài)度看待一切問題。

　　最后，后現(xiàn)代主義反對“普遍主義”。普遍主義的要害是“西方中心主義”，普遍主義則是西方推行其政治、經(jīng)濟(jì)和文化霸權(quán)的工具，把西方文明推舉為高級文明，將其他文明都視為原始的或野蠻的。

　　二、后現(xiàn)代主義的心理學(xué)方法論蘊(yùn)涵

　　后現(xiàn)代思潮影響下的心理學(xué)對自身的研究方法進(jìn)行新的多角度的思考。后現(xiàn)代的心理學(xué)方法論對現(xiàn)代心理學(xué)的單一科學(xué)主義取向進(jìn)行了批判，倡導(dǎo)多元主義。

　　科學(xué)主義心理學(xué)的“合法性”主要建基于對客觀觀察、實(shí)驗(yàn)、實(shí)證方法的采用上。后現(xiàn)代的基本的思維方式是不確定，是怎樣都行。后現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，任何觀察和實(shí)驗(yàn)都不能擺脫先在的內(nèi)心意識，因此也就不存在唯一的，能確保發(fā)現(xiàn)和證實(shí)“客觀普適性真理”的正確方法。當(dāng)前心理學(xué)界對實(shí)證方法的利弊得失有了更為深切的認(rèn)識，尤其是對它帶來的負(fù)面效應(yīng)更是有深刻體會。

　　現(xiàn)代主義思維方式基本上屬于科學(xué)主義、人本主義，從后現(xiàn)代的思維方式來看，既在消解科學(xué)主義，也在消解人本主義，基本的方法論蘊(yùn)含就是消解，消解現(xiàn)代性的思維方式、現(xiàn)代心理學(xué)的方法論，消解科學(xué)主義，否定科學(xué)主義、人本主義。用人本主義的方式消解科學(xué)主義，和人本主義表現(xiàn)某種程度的一致，但不是人本主義，沒有走向人本主義，強(qiáng)調(diào)多元，開放，對話，邊緣，和諧相處，沒有重新走向唯一，展現(xiàn)的是一種多元，誰都可以生存。

　　三、簡評

　　后現(xiàn)代主義是對當(dāng)代西方現(xiàn)存文化秩序的破壞、對現(xiàn)代科學(xué)主義的否定，它的最大貢獻(xiàn)在于這種破壞和否定，但是它“破壞有余而建設(shè)不足”，所以最大的弊病也在于這種破壞。

　　(一)積極面

　　后現(xiàn)代主義所強(qiáng)調(diào)的無中心意識和多元價(jià)值取向，擊潰了有明確標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值評判，讓人們不再拘泥于社會意識和道德標(biāo)準(zhǔn)，可以自由追求個(gè)人的價(jià)值，大大解放了人們的思想，更加催生了解構(gòu)主義的誕生。首先，后現(xiàn)代主義哲學(xué)家大都對尼采以來的現(xiàn)代西方哲學(xué)的內(nèi)在矛盾和缺陷進(jìn)行了揭露和批判，極大地沖擊了傳統(tǒng)思維方式，特別是理智的或形而上學(xué)的思維方式。其次，后現(xiàn)代主義以逆向思維分析方法極力推崇邊緣、平俗、解構(gòu)、非理性、歷史斷裂等等，提醒我們對于社會文化生活中非主流一面的注意，提示我們在分析社會生活、文化生活時(shí)要辯證地看待理性與非理性、中心與邊緣、崇高與平俗等關(guān)系。最后，后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)差異性，或然性、創(chuàng)造性，這一切都有利于改變以往的僵化的思維方式，主張開放的、多元的、橫向的思維方式，有利于禁錮思維的解除。

　　(二)消極面

　　后現(xiàn)代主義所強(qiáng)調(diào)的無中心意識和多元價(jià)值取向，導(dǎo)致價(jià)值評判的標(biāo)準(zhǔn)模糊過于強(qiáng)調(diào)多樣性、差異性、不確定性，其思想方法上也陷入了形而上學(xué)。后現(xiàn)代主義在極端批判邏輯，消解科學(xué)與文化的同時(shí)，又構(gòu)筑了一套理論，反對結(jié)構(gòu)主義，中心主義，而其自身的理論也是一種結(jié)構(gòu)，一種中心，后來的追隨者同樣是以其理論核心為導(dǎo)向。后現(xiàn)代哲學(xué)完全拒絕、否認(rèn)理性和理論，夸大非理性因素的地位和作用是不正確的，其后果只會把人們引入到神秘主義的迷霧中而使他們陷入混亂。

　　關(guān)于心理學(xué)的論文篇2

　　淺談積極心理學(xué)視角下高職學(xué)生思想教育創(chuàng)新

　　由于教師“挑剔”的職業(yè)習(xí)慣和傳統(tǒng)思想教育過分關(guān)注學(xué)生的問題及改變的消極思想教育模式，導(dǎo)致目前高職院校學(xué)生思想教育實(shí)效性不強(qiáng)。積極心理學(xué)致力于研究人的美德和品格優(yōu)勢，由美國前心理學(xué)會主席Seligman于20世紀(jì)90年代發(fā)起，提出從“習(xí)得性無助”到“習(xí)得性樂觀”的教育方向和方法，它倡導(dǎo)以一種積極的、開放的、欣賞的眼光看待普通常人的潛力和品質(zhì) [1] 。該理論一經(jīng)提出便得到各個(gè)國家心理學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域的廣泛關(guān)注，為高校教育教學(xué)改革和大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新提供全新視角。

　　一、積極心理學(xué)與大學(xué)生思想教育的內(nèi)在聯(lián)系

　　學(xué)生思想政治教育實(shí)效性具有極其豐富的內(nèi)涵，其影響因素復(fù)雜多樣，且隨著時(shí)代和環(huán)境呈動態(tài)變化。由于高職學(xué)生的特殊性，更需要教育者不斷探索教育規(guī)律，改革教育方法。為此，仁者見仁，智者見智，有的專家學(xué)者建議加強(qiáng)學(xué)生的管理和學(xué)生的行為養(yǎng)成，以管理促教育;有的專家學(xué)者認(rèn)為要突出學(xué)生的主體地位，加強(qiáng)學(xué)生的自我教育;有的學(xué)者從當(dāng)前高職學(xué)生存在的多層次的心理需求是否得到滿足進(jìn)行探索。無論出發(fā)點(diǎn)在哪，落腳點(diǎn)都在于我們的教育是不是學(xué)生真正需要的，有沒有教育效果也取決于我們的教育是否滿足學(xué)生的需要和認(rèn)知能力，在情感上是否能引起學(xué)生的共鳴，從這個(gè)意義上說，思想教育的實(shí)效性就是學(xué)生心理需求的滿足程度。積極心理學(xué)與思想教育的相關(guān)性體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

　　(一)個(gè)體能動性

　　每個(gè)大學(xué)生都是一個(gè)能動的個(gè)體，他們身上具有無限的潛能和固有的優(yōu)秀品質(zhì)，教育的過程就是不斷挖掘他們的潛在資源，促進(jìn)自身發(fā)展。學(xué)生就好比一粒種子，教師就像園丁，教育就是要給種子提供肥沃的土壤、充足的陽光和適宜的水分，在這個(gè)過程中種子發(fā)芽、開花、結(jié)果，并把根深深地扎在土壤里。正是因?yàn)榉N子本身具有強(qiáng)大的成長力量，在良好的外部環(huán)境就能成長成熟。積極心理學(xué)相信人具有強(qiáng)大的潛在力量，教育者只有相信學(xué)生的主觀能動性，才能最大限度地調(diào)動這種力量，從而樂觀地面對學(xué)生成長中必然出現(xiàn)的一些問題[2] 。比如典型育人，是大學(xué)生思想政治教育中經(jīng)常運(yùn)用而且很有效果的方法，其實(shí)質(zhì)就是倡導(dǎo)普通人向愛國人士、道德楷模、勞動模范、社會精英學(xué)習(xí)，之所以我們相信這樣的教育方法會有成效，其隱喻是我們相信教育對象本身的能動力。我們知道，再偉大的教師，再完美的榜樣，也沒有辦法將動物園里的猴子訓(xùn)練成追求卓越和實(shí)現(xiàn)自我的人，因?yàn)樗麄儾痪哂腥说膬?yōu)秀基因和潛能，學(xué)生的提升源于每個(gè)人內(nèi)在的強(qiáng)大的推動力，如果不認(rèn)識到這一點(diǎn)，以人為本永遠(yuǎn)只能停留在口頭，而非行動上。每個(gè)大學(xué)生都是一塊尚未雕琢且期待雕琢的璞玉，教育就是將他們打磨成翡翠的過程。

　　(二)主觀接受性

　　從力學(xué)角度考慮，即使再大的外力，也不能使剛體產(chǎn)生形變。教育是否有效果應(yīng)該首先考慮教育對象是否愿意接受。馬斯洛需求層次理論分析，人類有生理需求、安全需求、愛與歸屬的需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。教育只有在滿足教育對象的心理需求的前提下才能發(fā)揮作用。積極心理學(xué)最主要的內(nèi)容之一是研究人的積極情緒體驗(yàn)，因?yàn)榍榫w能真實(shí)地反映個(gè)體需求滿足的情況。積極情緒能直接激發(fā)人的主觀能動性，建構(gòu)科學(xué)合理的認(rèn)知模式，體驗(yàn)到快樂、愉悅、幸福;反之消極情緒會降低工作效率，體驗(yàn)不到愉快，在認(rèn)知層面不合理，在情感層面不愿意，在意志層面不堅(jiān)定，為此對教育產(chǎn)生抗拒。主觀不接受的教育何來效果。就像馬克思說的那樣“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”。在積極心理學(xué)的視角下，思想教育的重點(diǎn)從強(qiáng)硬灌輸?shù)疥P(guān)注學(xué)生積極的情緒體驗(yàn)，從而降低學(xué)生的心理抵觸情緒，滿足學(xué)生的心理需求，增強(qiáng)教育的感染力。

　　(三)貼近生活性

　　盧梭說：“最好的教育就是無所作為的教育：學(xué)生看不到教育的發(fā)生，卻實(shí)實(shí)在在地影響著他們的心靈，幫助他們發(fā)揮了潛能。”思想教育要收到實(shí)效就是將教育融入學(xué)生的生活實(shí)際中，讓學(xué)生在快樂中、不知不覺中接受教育，不斷提升自己的品質(zhì)、修養(yǎng)和潛能。反之脫離生活實(shí)際的思想政治教育就會成為無源之水、無本之木。報(bào)告式的長篇大論、教條式的理論說教、空洞式的硬性灌輸，學(xué)生尤其反感，與學(xué)生生活實(shí)際相脫離甚至相悖的教育方式是導(dǎo)致思想政治教育缺乏活力的根本原因之一。貼近生活的思想政治教育是提升教育效果的現(xiàn)實(shí)需要。

　　生活化就是將大道理、大理論融入學(xué)生生活中，比如教育者可以采用學(xué)生喜歡的現(xiàn)代化教育媒介：微信、QQ聊天等形式，通過創(chuàng)設(shè)平等寬松的環(huán)境氛圍，教育者好似與學(xué)生嘮家常的過程中給予學(xué)生正面的教育和引導(dǎo)，關(guān)注學(xué)生的生活情況和心理需求，給他們贊美、鼓勵(lì)，當(dāng)然這些都是建立在了解的基礎(chǔ)上，否則不真實(shí)的贊美會破壞師生之間的良好關(guān)系。思想政治教育借鑒積極心理學(xué)理念，引導(dǎo)學(xué)生樹立樂觀向上積極進(jìn)取的人生態(tài)度，珍愛生命、悅納自己、熱愛生活，學(xué)會用合理的信念代替不合理的信念，正確對待現(xiàn)實(shí)生活中暫時(shí)碰到的困難和挫折，積極妥善處理各種發(fā)展中的問題，用自己的努力和智慧過好人生黃金時(shí)期的大學(xué)生活。

　　二、高職院校學(xué)生思想政治教育的深層次問題

　　(一)國家、社會、個(gè)人等對思想教育的訴求不一致

　　教育本身是為了滿足國家、社會、家庭、個(gè)人等多方面的需求，這種需求在各學(xué)科教育教學(xué)中沒有太大的分歧，目標(biāo)趨于一致。而在學(xué)生的思想政治教育上卻存在很大的差異。 　　首先，國家、社會對大學(xué)生思想政治教育的訴求極其強(qiáng)烈。高職院校大學(xué)生思想政治教育就是為社會、為企業(yè)培養(yǎng)具有良好思想道德素質(zhì)的高技能型人才。這種要求帶有強(qiáng)烈的責(zé)任意識和政治色彩，而且在實(shí)施思想教育的全過程中體現(xiàn)這種訴求，包括對教育者的選拔、任用與培訓(xùn)，甚至連工作的評價(jià)指標(biāo)和考核體系都有相關(guān)的要求[3]。對此，張運(yùn)紅評價(jià)：“中國教育陷入理性主義的陷阱，成為完美主義的工具，人成了教育的對象，而不是教育發(fā)展的目的。”可見，國家、社會對大學(xué)生思想政治教育的訴求是高標(biāo)準(zhǔn)和高要求。

　　其次，家庭對大學(xué)生思想政治教育的訴求很低，只求別讓孩子變壞。家長將孩子送進(jìn)高職院校接受教育，很實(shí)際的想法是為了孩子將來能有一份穩(wěn)定的工作，在應(yīng)試教育概念里家長還沒有意識到人的精神境界和道德素質(zhì)的重要性，更不會將思想教育與孩子的未來發(fā)展聯(lián)系在一起，因此，他們對高職學(xué)生思想教育的訴求很低，或者說根本沒有訴求。家長對思想教育作用的忽視與國家、社會的高標(biāo)準(zhǔn)、高要求形成極大的反差，為學(xué)校開展大學(xué)生思想教育帶來很大的阻力，這是創(chuàng)新高職院校學(xué)生思想教育的一個(gè)重要原因。

　　再次，從個(gè)體看，高職學(xué)生太追求個(gè)性化的教育方式。由于高職學(xué)生自身自制力和約束力相對較差，辨別力不強(qiáng)，或許他們有自己的理想和追求。但他們的理想與夢想與實(shí)際偏差大，不科學(xué)、不現(xiàn)實(shí)、不合理，為此很難實(shí)現(xiàn)，如果目標(biāo)沒有實(shí)現(xiàn)，他們就會心灰意冷。教育者如果沒有走進(jìn)他們的心理，給他們信任的理由，他們就不會接受你的教育，這是思想教育面臨的最大難題。要引發(fā)家庭對學(xué)生思想教育的重視，實(shí)現(xiàn)將國家、社會對思想政治教育的要求與個(gè)人的訴求有機(jī)融合，就要站在全新視角下，創(chuàng)新思想教育內(nèi)容和方法，完成教育使命。

　　(二)目前高職院校學(xué)生思想政治教育缺乏活力

　　課堂教學(xué)缺乏活力。承載思想教育主渠道的“兩課”和心理健康課教學(xué)課堂與學(xué)生的期望存在差距，這有合班上大課的客觀原因，也有教學(xué)內(nèi)容的枯燥乏味、理論性強(qiáng)的學(xué)科特點(diǎn)，最主要的原因是教師的傳授方式仍然以滿堂灌、講座式為主，沒有充分調(diào)動學(xué)生的積極性，沒有發(fā)揮學(xué)生的主體作用。

　　再有就是日常的思想教育仍然是一種“頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳”的類醫(yī)學(xué)式教育。教師“挑剔”的思維慣性導(dǎo)致教師眼里只看到學(xué)生的問題，心里只惦記問題學(xué)生。教師將教育的重心始終放在少數(shù)學(xué)生的行為改變上，教師大部分時(shí)間和精力用在這些學(xué)生身上，結(jié)果這些問題沒有得到很好地解決，如厭學(xué)、逃課、沉迷網(wǎng)絡(luò)、抑郁自殺等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。教師在繁忙中忽視了學(xué)生的內(nèi)在優(yōu)勢和潛在資源，得不到老師的賞識和贊美的學(xué)生，自然就不愿意接受老師的教育。同時(shí)教師對其他大部分學(xué)生的發(fā)展教育忽視，無法體現(xiàn)為了一切學(xué)生，失去了教育公平。

　　(三)高職學(xué)生成長的特殊性

　　在應(yīng)試教育體制下，高職學(xué)生幾乎是在被忽視甚至是指責(zé)的環(huán)境中成長的。他們太缺少賞識和贊美，因?yàn)樘鄙偎孕枨蟾鼜?qiáng)烈。這根源于原生家庭殘缺的愛和學(xué)校教育的缺失。愛之深責(zé)之切，中國式父母將所有的希望寄托在孩子學(xué)習(xí)成績單上，由于高職學(xué)生的分?jǐn)?shù)一直無法達(dá)到父母的預(yù)期，來自父母的正性評價(jià)少，孩子在父母的嘮叨、指責(zé)中長大，結(jié)果造成高職學(xué)生自我認(rèn)可度低，存在著較強(qiáng)的自卑和自我否定心理。由于升學(xué)任務(wù)的壓力，導(dǎo)致中學(xué)老師也是把希望寄托在成績優(yōu)異的學(xué)生身上，老師也忽視對他們的教育。家庭和學(xué)校的雙重壓力和漠視，讓高職學(xué)生在成長中缺少關(guān)愛和欣賞。心理學(xué)家威廉杰姆斯曾說過：人性最深層的需求就是渴望得到別人真誠的贊美和欣賞。占高等教育半壁江山的高職院校更需要站在全新視角，挖掘高職學(xué)生身上潛在的優(yōu)秀品質(zhì)，并教育和引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中練習(xí)使用這些優(yōu)勢，以積極的心態(tài)和行為對待成長中的問題，創(chuàng)造性地開展大學(xué)生思想教育工作。

　　三、積極心理學(xué)視角下開展高職學(xué)生思想教育的策略研究

　　(一)樹立全新的教育理念

　　他山之石可以攻玉。積極心理學(xué)主張教育者用積極的心態(tài)接納學(xué)生，以欣賞的眼光肯定學(xué)生，給予學(xué)生真誠的贊美與肯定，滿足學(xué)生自尊和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的情感需求，鼓勵(lì)學(xué)生通過自我調(diào)節(jié)，運(yùn)用自己的積極品格優(yōu)勢戰(zhàn)勝自己成長中的各種困難，這是人性的升華。從這個(gè)意義上說，積極心理學(xué)為高職學(xué)生思想教育工作發(fā)展到攻堅(jiān)克難階段提供了一個(gè)全新視角，也是大學(xué)生思想政治教育工作處于瓶頸期的必然選擇。在積極心理學(xué)理念支撐下，創(chuàng)新思想政治教育內(nèi)容和方法，加強(qiáng)學(xué)生的感恩教育、自信教育、樂觀和希望教育，引導(dǎo)學(xué)生以積極的心態(tài)和思維方式重塑自我，在日常學(xué)習(xí)、生活、處事中建構(gòu)積極的情感反應(yīng)模式、合理認(rèn)知模式和良好的行為模式，實(shí)現(xiàn)生命意義和自身價(jià)值。

　　高校思想政治教育工作者必須徹底轉(zhuǎn)變教育理念，并將其落實(shí)在具體工作實(shí)踐而不是口頭上。從以矯正少數(shù)學(xué)生的行為到引導(dǎo)學(xué)生的全面發(fā)展轉(zhuǎn)變，從只關(guān)注少數(shù)問題學(xué)生到關(guān)注所有學(xué)生轉(zhuǎn)變，從發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問題到挖掘?qū)W生的潛能轉(zhuǎn)變，從單一說教式到多種教育方法并用轉(zhuǎn)變。

　　(二)強(qiáng)化教育主、客體的積極情緒體驗(yàn)

　　情緒和情感是人對客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)，是人的心理需要得到滿足與否的反映。情緒和情感有別于認(rèn)識活動，它具有特殊的主觀性，這種體驗(yàn)是人與生俱來的一種本能，這種體驗(yàn)一旦形成就會產(chǎn)生強(qiáng)大的推動力。情緒具有物理學(xué)上“力”的兩個(gè)要素，即大小和方向。大小是指情緒發(fā)生的強(qiáng)弱程度和持續(xù)時(shí)間的長短，可以將人的情緒分為心境、激情、應(yīng)激等幾種狀態(tài);方向是指情緒具有積極和消極兩極性的特點(diǎn)。

　　積極的情緒、情感能夠產(chǎn)生巨大的推動人們克服困難、取得成就的力量;消極的情緒、情感，阻礙人們的活動，銷蝕人們的活力，甚至引起錯(cuò)誤的行為[4]?？梢?，積極情緒是推動一個(gè)人良好行為產(chǎn)生的內(nèi)驅(qū)力。為此，在思想政治教育實(shí)踐中，受教育者和教育者本身的積極情緒體驗(yàn)是影響教育收益的關(guān)鍵因素。教育者應(yīng)該用自己的積極情緒影響受教育者的積極的、利他的、樂觀的情感體驗(yàn)，一個(gè)樂學(xué)、一個(gè)樂教才能增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性和感染力。消極的、自私的、悲觀的情感體驗(yàn)會給教育帶來阻抗，從而弱化思想政治教育效果。如果在教育工程中忽視學(xué)生的情感體驗(yàn)，教育就丟了靈魂，失去方向，教育就顯得蒼白無力，空洞乏味，很難入腦入心，教育本身就是在浪費(fèi)生命。相反，當(dāng)知識、教育與情感融合在一起，就會產(chǎn)生精神上的愉悅、心靈的凈化、情感的共鳴，師生在情感的同一軌道上交織，思想教育效果令人期盼。

　　(三)加強(qiáng)師生的積極的人格培養(yǎng)

　　積極心理學(xué)之父Seligman認(rèn)為全世界人都具有公認(rèn)的六種美德：智慧、仁愛、公正、節(jié)制、勇氣和卓越，以及實(shí)現(xiàn)這些美德的24種人格力量，比如熱情、創(chuàng)造力、好奇心、愛心、寬容等[5]。雖然每個(gè)個(gè)體都具有良好的人格，但并不代表其沒有人格問題，關(guān)鍵是能否正確地認(rèn)識到自己的突出優(yōu)勢，并在實(shí)踐中使用和提升這些優(yōu)勢。其實(shí)，每個(gè)個(gè)體都具有相互對立的兩個(gè)方面：積極力量和消極力量。積極心理學(xué)視角下的思想教育工作并不是讓我們無視缺點(diǎn)或問題，而是在這個(gè)基礎(chǔ)上更要發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光，增強(qiáng)學(xué)生的自信，學(xué)會感恩和包容，幸福樂觀的生活。

　　此外，對教師的人格培養(yǎng)也至關(guān)重要，教師的人格力量、人格魅力在所有教育手段中享有獨(dú)特而崇高的地位。正如俄羅斯教育家烏申斯基說：“在教育工作中，一切都以教育者的人格為基礎(chǔ)。因?yàn)橹挥腥烁癫拍苡绊懭烁?，只有人格才能塑造人格?rdquo;

　　(四)優(yōu)化積極的外部環(huán)境

　　積極心理學(xué)認(rèn)為每一個(gè)人的內(nèi)心深處都存在著兩股對立力量的抗?fàn)?。一股力量是積極的，一股力量是消極的，兩股力量此消彼長，哪一方重新獲得優(yōu)勢取決于我們是關(guān)注消極力量的減少還是積極力量的增加[6]。傳統(tǒng)的思想政治教育致力于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的錯(cuò)誤，改變學(xué)生的行為，積極心理學(xué)視角下是我們不斷地在人的積極力量上注入新的能量，打破舊的平衡，建立新的平衡。積極解釋理論認(rèn)為這種力量主要來源于外部環(huán)境。外部環(huán)境是個(gè)體獲得信息、物質(zhì)和能量的源泉。積極的外部環(huán)境是心理學(xué)研究的一個(gè)重要分支，是一個(gè)人產(chǎn)生積極的情緒體驗(yàn)的直接來源，在改變?nèi)说牧α恐衅鹬{(diào)節(jié)作用。

　　環(huán)境是思想教育的載體。環(huán)境即有校園景觀等硬件環(huán)境，也有校風(fēng)學(xué)風(fēng)等軟文化環(huán)境，在積極心理學(xué)視角下應(yīng)該將思想教育內(nèi)容固化在校園內(nèi)的一草一木等靜態(tài)實(shí)物上，滲透到校園開展的各種文化動態(tài)活動中，發(fā)揮環(huán)境育人的隱性作用，讓學(xué)生在不知不覺中接受教育，體驗(yàn)到快樂和幸福，這樣的方式往往比傳統(tǒng)的教育方式要好。