心理學(xué)一詞來源于希臘文，意思是關(guān)于靈魂的科學(xué);隨著科學(xué)的發(fā)展，心理學(xué)的對(duì)象由靈魂改為心靈。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的心理學(xué)的論文2000字的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　心理學(xué)的論文2000字篇1

　　淺談歷史心理學(xué)

　　“王先生的性格很復(fù)雜，而且很可以說很矛盾：他的頭腦很冷靜，脾氣很和平，情感濃厚，這是從他的著述、談話和文學(xué)作品看出來的。只因有此三種矛盾的性格合并在一起，所以結(jié)果可以至于自殺。他對(duì)于社會(huì)因?yàn)橛欣潇o的頭腦所以能看得很清楚;有和平的脾氣所以不能取激烈的反抗;有濃厚的情感所以常常發(fā)生莫名的悲憤。積日既久，所以只有自殺之一途。我們?nèi)粢灾袊?guó)古代道德觀念去觀察，王先生的自殺是有意義的，和一般無聊的行為不同。”

　　這是1927年6月2日，王國(guó)維先生自殺沉昆明湖后，梁?jiǎn)⒊壬谄淠骨暗牡吭~。不難看出梁先生在分析王國(guó)維先生自殺的原因時(shí)運(yùn)用了歷史心理學(xué)這種方法。

　　梁?jiǎn)⒊壬缭谄洹吨袊?guó)歷史研究法》一書中提出了有關(guān)心理學(xué)理論與歷史研究極為獨(dú)到的觀點(diǎn)，“歷史為人類心力所造成，而人類心力之動(dòng)乃極自由而不可方物，心力既非物理的或數(shù)理的因果律所能完全支配，則其產(chǎn)生之歷史自亦與之統(tǒng)一性質(zhì)”再如“夫史跡為人類所造，吾儕誠(chéng)不能于人外求史。然所謂‘歷史的人格者’，別有其意義與其條件。史家之職，惟在認(rèn)取此‘人格者’與其周遭情狀之相互相互因果關(guān)系而加以說明。若夫一個(gè)個(gè)過去之古人，其位置不過與一幅之畫，一座之建筑物相等。”

　　歷史心理學(xué)，也稱心理史學(xué)。關(guān)于歷史心理學(xué)的定義，有人認(rèn)為是一門新學(xué)科，也有人認(rèn)為是史學(xué)流派或分支學(xué)科，也有人認(rèn)為是一種史學(xué)研究方法，總之眾說紛紜，莫衷一是。不過這門新興的跨學(xué)科合作領(lǐng)域引起了學(xué)者們?cè)絹碓蕉嗟年P(guān)注。但可惜的是到目前為止歷史心理學(xué)在中國(guó)大陸地區(qū)并未有長(zhǎng)足的發(fā)展。

　　一、心理史學(xué)發(fā)展緩慢的原因

　　(一)傳統(tǒng)的治史風(fēng)格

　　要想很好的運(yùn)用歷史心理學(xué)，必須懂中國(guó)古代治史的風(fēng)格，這是相當(dāng)重要的。鄭樵在《通志》總序中的一段話道出中國(guó)古代傳統(tǒng)的治史風(fēng)格實(shí)質(zhì)“史冊(cè)以詳文該事，善惡已章，無待美刺。讀蕭曹之行事，豈不知其忠良?見莽卓之所為，豈不知其兇逆?……而當(dāng)職之人，不知留意于憲章，徒相尚于言語。正猶當(dāng)家之婦不事饔飧，專鼓唇舌。”史官們始終秉持成者王敗者寇，揚(yáng)善抑惡的方針，為封建統(tǒng)治者歌功頌德。

　　心理學(xué)的研究必須要建立在大量材料的分析之上，中國(guó)古代的正史中大多描寫和歌頌帝王將相的豐功偉業(yè)。并且當(dāng)中某些史料則又因?yàn)楸苤M而沒有從實(shí)描述，多少帝王將相生平的描寫開頭都是“天賦異稟”的神話色彩，讓研究者很難從史料中分析其成長(zhǎng)經(jīng)歷對(duì)日后行為的影響，從而阻礙了對(duì)某些歷史現(xiàn)象因果的分析。此外，若想研究中國(guó)古代普通民眾或組織的群體心理、社會(huì)心理，其材料就更為缺乏。

　　還有，中國(guó)古人治史其目的是為了借古喻今，這就加重了史料的主觀色彩，正如梁?jiǎn)⒊壬f“吾儕今日所渴求者，在得一近于客觀性質(zhì)的歷史。我國(guó)人無論治何種學(xué)問，皆含有主觀作用――攙以他項(xiàng)目地，而絕不愿為純客觀的研究。例如文學(xué)，歐人自希臘以來，即有‘為文學(xué)而治文學(xué)’之觀念。我國(guó)不然，必曰因文見道。道其目的，而文則其手段也。結(jié)果則不誠(chéng)無物，道與文兩敗俱傷。惟史亦然：從不肯為歷史而治歷史，而必侈懸一更高更美之目的――如“明道”、“經(jīng)世”等，一切史跡，則以供吾目的之芻狗而已。”[2]這就對(duì)我們搜集、把握和運(yùn)用資料的能力提出了更高的要求。

　　此外，在運(yùn)用歷史心理學(xué)時(shí)，當(dāng)事人的日記、書信、自傳是首選材料，但正如劉子健所說：“國(guó)史人物，很少有可靠的私生活資料。幼年感受，家庭關(guān)系，夫婦感情，都認(rèn)為不登大雅之堂。”并且，古人治史“本意并不在述史，不過借古人以寄其理想，故書中所記，乃著者理想人物之言行論行事，并非歷史上人物之言論行事。”[2]古人的這種治史的風(fēng)格給歷史心理學(xué)的運(yùn)用造成很大的困難。

　　(二)今人不良的治學(xué)風(fēng)格

　　現(xiàn)在有一種現(xiàn)象就是強(qiáng)材料以就我，或者是為了支持自己的觀點(diǎn)而片面截取某段材料。如梁?jiǎn)⒊缭凇吨袊?guó)歷史研究法》中談到有的人“對(duì)于一件事的說明，到了材料不夠時(shí)，不得不用推想。偶然得到片辭孤證，便很是高興，勉強(qiáng)湊合起來作為事實(shí)”。還有“自己有一種思想，或引古人以為重，或引過去事實(shí)以為。”綜合上述我們可以看出傳統(tǒng)的治史風(fēng)格和今天一些學(xué)者不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)都給歷史心理學(xué)的運(yùn)用造成了很大的困難。因此，盡管心理史學(xué)走過了百年歷程，但真正有價(jià)值的成果少之又少。

　　二、運(yùn)用歷史心理學(xué)應(yīng)注意的問題

　　(一)善用發(fā)展的觀點(diǎn)

　　事物是不斷變化發(fā)展的，一如人之心理亦是不斷變化的，“社會(huì)倘永為一種勢(shì)力――一種心理之所支配，則將成為靜的、僵的，而無復(fù)歷史之可言”[2]我們?cè)谶\(yùn)用心理學(xué)理論研究歷史問題時(shí)要用發(fā)展的眼光看待歷史事件，認(rèn)識(shí)到不管是一個(gè)人還是一個(gè)群體的所作所為絕不是某一心理所支配的，它一定是存在變化的。在運(yùn)用歷史心理學(xué)史分析一個(gè)人的行為時(shí)，要能夠發(fā)展的看到，隨著周邊環(huán)境的不同，其心理是變化的，其表現(xiàn)出來的行為是不同的。錢穆先生在《歷史研究法》也提到善用發(fā)展的觀點(diǎn)看待歷史的必要性：“諸位研究歷史，首當(dāng)注意變。其實(shí)歷史本身就是一個(gè)變，治史所以明變。”“正如一個(gè)身體健康的人，他也會(huì)有病時(shí)。一個(gè)身體孱弱的，也會(huì)有康強(qiáng)時(shí)。所以衡量一人之體況，該看其前后進(jìn)程。”

　　舉一個(gè)例子說明，西漢初黃老之學(xué)成為顯學(xué)，被確立為國(guó)家政治活動(dòng)的指導(dǎo)思想，在國(guó)家內(nèi)外政策中起著重要的作用;然而到漢武帝時(shí)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)和發(fā)展，在意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，自此儒家思想成了漢代統(tǒng)治集團(tuán)制定大政方針的理論依據(jù)，取代了黃老無為思想發(fā)揮著主導(dǎo)作用。這是一個(gè)大家都知道的歷史事件。這就是隨著社會(huì)群體心理的發(fā)展造成的歷史結(jié)果。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)意識(shí)的發(fā)展，西漢統(tǒng)治集團(tuán)這一社會(huì)群體的心理是發(fā)生變化的，為維護(hù)自己的統(tǒng)治采用適合自己統(tǒng)治需要的思想。這就不難解釋儒家思想取代黃老思想成為統(tǒng)治者內(nèi)外政策制定的依據(jù)。 　　再如，大家都知道隋煬帝楊廣，其陰險(xiǎn)狡詐、殘酷暴孽、城府極深，但其這一性格在韜光養(yǎng)晦時(shí)和大權(quán)在握時(shí)所表現(xiàn)出來的行為是完全不同的。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因就是因?yàn)橹苓叚h(huán)境不同。所以在運(yùn)用歷史心理學(xué)必須的注意到發(fā)展的看待問題。

　　(二)注重群體心理

　　目前歷史心理學(xué)的運(yùn)用還是偏向于個(gè)人心理。我們應(yīng)該在注重分析個(gè)人心理的同時(shí)，看到群體心理對(duì)歷史事件的重要性。

　　梁先生對(duì)此明確指出：“人格是個(gè)共同的，不是孤另的。想自己的人格向上，唯一的方法，是要社會(huì)的人格向上。然而社會(huì)的人格，本是各個(gè)自己化合而成。想社會(huì)的人格向上，唯一的方法，又是要自己的人格向上。”教化壞，氣與俗則壞，如西漢國(guó)風(fēng)壞，則出現(xiàn)“王莽盜國(guó)，獻(xiàn)符命者遍天下”的不良社會(huì)風(fēng)氣;教化好，氣與俗則好，如東漢“光武起而矯之，尊經(jīng)術(shù)，禮獨(dú)行，，東漢風(fēng)俗之美，冠絕仿古”

　　梁先生《中國(guó)道德之大原》一文中提及：“國(guó)民既有一種特異之國(guó)性，以界他國(guó)而自立于大地”。同年，他專作《國(guó)性篇》，再一次說：“國(guó)于天地，必有與立。國(guó)之所以與立者何，吾無以名之，名之曰國(guó)性。國(guó)之有性，如人之有性然。”梁先生所說的“國(guó)性”就是群體或社會(huì)心理。梁先生談朝鮮滅亡的原因，認(rèn)為是因?yàn)槠鋰?guó)民沒有堅(jiān)強(qiáng)的斗志和毅力，“朝鮮人易怒好生事，一受侮則攘臂而起，然其怒不崇朝而息”。一息則“若已僵之蛇，撥之不動(dòng)也。”我們?cè)谶\(yùn)用心理學(xué)原理研究個(gè)人心理時(shí)一定要注意到當(dāng)時(shí)“國(guó)性”。

　　“所謂‘首出人格者’表面上雖若一切史跡純?yōu)楸艘蝗嘶驍?shù)人活動(dòng)之結(jié)果，然不能謂無多數(shù)人的意識(shí)在其背后。”如，漢楚爭(zhēng)霸，劉邦項(xiàng)羽誰得天下，就是一個(gè)很好的例子。秦帝國(guó)滅國(guó)后，長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)中人民深受苦難，急需一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境來恢復(fù)生產(chǎn)，需要一位明白他們需求的英雄一統(tǒng)中原。劉邦出身底層以及不懼失敗的性格正好符合了這種社會(huì)心理的需求，相反，項(xiàng)羽出身貴族家庭，從小接受著傳統(tǒng)正規(guī)的教育學(xué)習(xí)，其思想與一般百姓有著本質(zhì)的不同，他一心只想建功立業(yè)，名垂歷史，然項(xiàng)羽的生存環(huán)境與成長(zhǎng)經(jīng)歷決定了他無法承受失敗的打擊然。相比之下，劉邦更適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，最終戰(zhàn)勝了項(xiàng)羽。我們可以假設(shè)如果沒有人民的支持，沒有社會(huì)發(fā)展的需求，劉邦或許就是失敗者。歷史現(xiàn)象中有許多內(nèi)在的、潛在的心理因素有待挖掘，不同時(shí)期的社會(huì)階層組成也有不同，研究者須將各種層次的心理因素都納入考慮范圍中。

　　這樣的例子很多，梁先生談?lì)櫻孜渲邑懖欢矗侯櫻孜浔还J(rèn)為清學(xué)開山之祖，專以《論語》中“行己有恥，博學(xué)于文”修養(yǎng)自己。清軍入關(guān)后，他不做清官，為明代忠貞不二之遺老，原因得益于其母之教誨。“他的父親早死，母親未婚守節(jié)，十七歲到顧家，過繼他做養(yǎng)子，慢慢地?fù)嵊扇?。滿州入關(guān)，義不事二姓，絕食二十七日而死。……顧母死時(shí)，囑咐亭林，不得在清朝作官。

　　他平時(shí)所受教育很深，臨終又有這樣大的刺激，所以他一身行為，完全受顧母的支配。”正如偉大教育家福祿倍爾說：“國(guó)民的命運(yùn)，與其說是操在掌權(quán)者手中，倒不如說是握在母親的手中。因此，我們必須努力啟發(fā)母親――人類的教育者。”不難看出，母親的言傳身教深深影響了孩子們的的道德觀和價(jià)值觀，但是，我們除了看到這些偉大母親的人格魅力對(duì)她們孩子的影響，還應(yīng)該考慮到傳統(tǒng)觀念和社會(huì)群體心理也是對(duì)于個(gè)人行為影響的重要因素。他們本身生活于封建社會(huì)中，自幼接受禮教或儒家傳統(tǒng)思想這一社會(huì)心理的作用。

　　三、發(fā)展前景

　　心理因素在對(duì)歷史事件的分析解讀中是不容忽視的，歷史心理學(xué)依然是歷史研究中一塊神秘的、重要的領(lǐng)域。也正因如此，擁有獨(dú)特史學(xué)研究視角和方法的心理史學(xué)在未來具有極大發(fā)展?jié)摿?。正如有學(xué)者所說的：“后現(xiàn)代主義對(duì)理性的懷疑自然對(duì)人類行為的解釋有不同觀點(diǎn)。就此而言，宣稱能解釋人類理性行為的心理分析理論就有了相當(dāng)可以發(fā)揮的空間。……不論個(gè)人或群體，其許多行為要借助心理分析工具才能有較滿意的解釋，因此在未來，心理史學(xué)要比從前更有前景。”英國(guó)學(xué)者杰弗里?巴勒克拉夫?qū)v史心理學(xué)地位的評(píng)價(jià)也證明這一點(diǎn)，“它不是歷史學(xué)的替代物，而是歷史解釋中的一個(gè)有意義的內(nèi)在組成部分。對(duì)歷史上的每一個(gè)決策和事件所作的合理分析都留下了一部分剩余的問題未加以解釋。只要心理學(xué)能夠幫助歷史學(xué)家弄清這些剩余的問題，歷史學(xué)家就不會(huì)拒絕它的幫助。只要對(duì)心理學(xué)加以謹(jǐn)慎的應(yīng)用，便沒有任何理由不應(yīng)當(dāng)借助于心理學(xué)來擴(kuò)大歷史理解的范圍。”

　　心理學(xué)的論文2000字篇2

　　試論自主學(xué)習(xí)中心理學(xué)理論的重要性

　　“自主學(xué)習(xí)”在中國(guó)的提出，一方面，反映了中國(guó)學(xué)習(xí)論領(lǐng)域研究的新成果;另一方面，對(duì)當(dāng)前中國(guó)整個(gè)教育教學(xué)改革提出了一系列新的帶有根本性的問題。

　　一、操作注意理論

　　20世紀(jì)80年代以后研究者針對(duì)這些子過程開發(fā)出了比較成熟的教學(xué)干預(yù)技術(shù)。操作主義強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境對(duì)自主學(xué)習(xí)的制約作用，關(guān)注學(xué)習(xí)行為與環(huán)境之間的功能關(guān)系。

　　二、人本主義理論

　　人本主義自主學(xué)習(xí)理論可以追溯到羅杰斯“以學(xué)生為中心”的教學(xué)和學(xué)習(xí)思想。20世紀(jì)80年代以后，一些人本主義心理學(xué)家對(duì)自主學(xué)習(xí)的內(nèi)在心理機(jī)制做了系統(tǒng)深入的分析。他們認(rèn)為，自主學(xué)習(xí)是個(gè)體自我系統(tǒng)發(fā)展的必然結(jié)果，自主學(xué)習(xí)受自我系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和過程的制約。自我系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)包含自我概念、自我價(jià)值、自我意向等成分。其中，自我概念是影響自主學(xué)習(xí)的最為重要的因素、所謂自我概念是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己的信念，實(shí)現(xiàn)或改善自我概念是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的重要?jiǎng)訖C(jī)。影響學(xué)習(xí)者自我概念包括知識(shí)、能力、技能的認(rèn)識(shí)以及控制動(dòng)機(jī)、認(rèn)知情感的能力。影響自主學(xué)習(xí)的資助過程包括計(jì)劃、設(shè)置目標(biāo)、選擇學(xué)習(xí)策略、自我監(jiān)控和自我評(píng)價(jià)等，這些自我過程的發(fā)展水平直接影響自主學(xué)習(xí)的質(zhì)量。自主學(xué)習(xí)一般遵循三個(gè)步驟：設(shè)置目標(biāo)，制定計(jì)劃和選擇學(xué)習(xí)策略，行為執(zhí)行和評(píng)價(jià)。

　　人本本主義自主學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)教學(xué)以教會(huì)學(xué)習(xí)為主，他們既把自主學(xué)習(xí)能力的獲得作為學(xué)習(xí)的目標(biāo)，又把自主學(xué)習(xí)作為學(xué)習(xí)的手段。在學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教學(xué)措施中，強(qiáng)調(diào)分組教學(xué)，建立自由度很大的學(xué)習(xí)小組，學(xué)生自由結(jié)合，共同學(xué)習(xí)，互幫互學(xué)。

　　三、言語指導(dǎo)理論

　　言語的自我指導(dǎo)論是著名心理學(xué)家、維列魯學(xué)派主要人物維果茨基和魯利亞提出和發(fā)展起來的。這一理論認(rèn)為，自主學(xué)習(xí)本質(zhì)上是一種言語的自我指導(dǎo)過程，是個(gè)體利用內(nèi)部言語主動(dòng)調(diào)節(jié)自己學(xué)習(xí)的過程。他們把兒童的言語發(fā)展分為外部語言、自我中心言語、內(nèi)部言語三個(gè)由低到高的階段。并指出，就兒童的學(xué)習(xí)活動(dòng)來說，在外部言語階段主要是由外界的社會(huì)成員的言語來指導(dǎo)和控制，在自我中心語言階段主要靠他們對(duì)自己的出聲言語即自我中心的言語來調(diào)節(jié)，而在內(nèi)部言語階段，學(xué)習(xí)主要由他們的不出聲的內(nèi)部言語來指導(dǎo)和控制，因此自主學(xué)習(xí)實(shí)際上是兒童言語內(nèi)化的結(jié)果。

　　四、元認(rèn)知理論

　　元認(rèn)知概念是弗拉維爾最早在1976年提出來的。簡(jiǎn)單地說，元認(rèn)知就是對(duì)認(rèn)知的認(rèn)知，也就是我們對(duì)自己的認(rèn)知過程和結(jié)果的意識(shí)與控制。弗萊維爾認(rèn)為，元認(rèn)知包括三方面內(nèi)容：元認(rèn)知知識(shí)、元認(rèn)知體驗(yàn)和元認(rèn)知控制。

　　自主學(xué)習(xí)實(shí)際上是元認(rèn)知監(jiān)控的學(xué)習(xí)，是學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)任務(wù)的要求，積極主動(dòng)地調(diào)整學(xué)習(xí)策略和努力程度的過程。自主學(xué)習(xí)要求個(gè)體對(duì)為什么學(xué)習(xí)、能否學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)什么、如何學(xué)習(xí)等問題有自覺的意識(shí)和反應(yīng)。該理論還認(rèn)為，自主學(xué)習(xí)能力的形成，在很大程度上受課堂教學(xué)方法的制約。他們主張采用三種教學(xué)方法促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。一是，直接的教學(xué);二是，采用同伴輔導(dǎo)和學(xué)習(xí)問題討論等方法，幫助兒童建構(gòu)自主學(xué)習(xí)理論;三是，開展合作學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的合作中交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，豐富自己的學(xué)習(xí)理論。

　　五、信息加工理論

　　自主學(xué)習(xí)的信息加工理論是以加拿大心理學(xué)家溫內(nèi)為代表的一些研究者提出的，該理論用信息加工的控制論來解釋自主學(xué)習(xí)。他們認(rèn)為自主學(xué)習(xí)是一種循環(huán)反復(fù)的檢驗(yàn)，如此反復(fù)，直到達(dá)到對(duì)信息的理解和接受。信息加工心理學(xué)家普遍認(rèn)為自主學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)主要來源于自我信念，即結(jié)果預(yù)期、效能評(píng)判、歸因、誘因和價(jià)值觀等方面。這些動(dòng)機(jī)因素與外界的信息一樣，在個(gè)體的學(xué)習(xí)。在自主學(xué)習(xí)過程中，如自我監(jiān)控的準(zhǔn)確性、自我評(píng)判的有效性、學(xué)習(xí)策略的運(yùn)用等，存在發(fā)展上的差異。

　　自主學(xué)習(xí)觀是在對(duì)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)理論進(jìn)行反思和批判的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展、完善的，具有科學(xué)性、主體性、創(chuàng)新性等特點(diǎn)。研究自主學(xué)習(xí)，在理論上有助于使我們從新的、動(dòng)態(tài)的角度去認(rèn)識(shí)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的實(shí)質(zhì)、結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律。

　　心理學(xué)的論文2000字篇3

　　試談大學(xué)生心理健康課程教學(xué)模式改革

　　當(dāng)前，高校大學(xué)生的心理問題日益突出。教育部在2011年頒布的《關(guān)于普通高等學(xué)校學(xué)生心理健康教育工作基本建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)》中就要求各高校應(yīng)充分發(fā)揮課堂教學(xué)在大學(xué)生心理健康教育工作中的主渠道作用，根據(jù)心理健康教育的需要建立或完善相應(yīng)的課程體系。關(guān)注大學(xué)生的心理健康發(fā)展，充分利用大學(xué)生心理健康課程促進(jìn)大學(xué)生的心理健康發(fā)展，使這一門課能最大限度地發(fā)揮作用，是我們每一位育人者的責(zé)任。但該課程的開展，也存在教學(xué)內(nèi)容針對(duì)性不強(qiáng)、缺乏吸引力、授課對(duì)象不分類清晰、缺乏有目的教學(xué)等問題，從而影響了授課效果。

　　一、大學(xué)生心理健康課程存在的問題

　　(一)師資力量有待提高

　　目前，嶺南師范學(xué)院擔(dān)任大學(xué)生心理健康課程的教師全部由二級(jí)學(xué)院的輔導(dǎo)員擔(dān)任。年輕的輔導(dǎo)員們幾乎都沒有接受過專業(yè)、系統(tǒng)的心理知識(shí)的學(xué)習(xí)以及相關(guān)的培訓(xùn)，多數(shù)輔導(dǎo)員并不是在與自身專業(yè)相關(guān)的學(xué)院工作。以信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院為例，四個(gè)輔導(dǎo)員都是文科出身，其中兩位輔導(dǎo)員剛就職，對(duì)學(xué)院各個(gè)專業(yè)在學(xué)習(xí)、培訓(xùn)和就業(yè)等方面的情況了解不深，在給學(xué)生授課的時(shí)候尤其針對(duì)“學(xué)習(xí)”這一講的時(shí)候，未能很好地利用自身的專業(yè)知識(shí)給予學(xué)生指導(dǎo)。剛剛入職的輔導(dǎo)員由于工作經(jīng)驗(yàn)不足，課堂上缺乏對(duì)學(xué)生熟悉的案例的切入及分析，不能很好地結(jié)合與同學(xué)們相近的例子來闡釋相關(guān)的理論知識(shí)。

　　(二)教學(xué)內(nèi)容針對(duì)性不夠，缺乏吸引力

　　調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)新生對(duì)于大學(xué)生心理健康課程最關(guān)心的內(nèi)容有：克服自卑及建立自信、提高心理承受能力、如何完善自我、如何提高人際交往能力、戀愛與性等方面。目前，嶺南師范學(xué)院的大學(xué)生心理健康課程主要包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容：自我認(rèn)識(shí)、人際關(guān)系、學(xué)習(xí)、戀愛與性心理。這些內(nèi)容并不能完全滿足大學(xué)生的需求，而且由于這一門課只有8學(xué)時(shí)，因此每一講內(nèi)容只有2學(xué)時(shí)，有些內(nèi)容只能粗略提及，無法深入詳盡地進(jìn)行分析，有些問題只能點(diǎn)到即止，如戀愛與性心理。

　　(三)授課對(duì)象不分類，無法進(jìn)行差異性教學(xué)

　　根據(jù)調(diào)查，不同年級(jí)、不同專業(yè)、不同性別、不同家庭背景的學(xué)生對(duì)于心理健康課程有不同的需求。但是目前嶺南師范學(xué)院一般都是以專業(yè)為單位的大班授課，無法根據(jù)學(xué)生的年級(jí)、性別、家庭背景等的差異進(jìn)行教學(xué)。大學(xué)生心理健康課程有其獨(dú)特性，若能根據(jù)學(xué)生的差異性展開授課，因材施教，效果會(huì)更加明顯。因材施教是指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況及個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短，獲得最佳的發(fā)展。

　　下面筆者將以嶺南師范學(xué)院信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院2015級(jí)大學(xué)新生為例，探討因材施教的教學(xué)方法在大學(xué)生心理健康課程當(dāng)中使用的可行性。根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)，該年級(jí)新生的基本情況為：2015級(jí)的大一新生一共有504人，男生315人，女生189人，男女比例為17：10;其中農(nóng)村孩子353人，城鎮(zhèn)學(xué)生為151人，農(nóng)村與城鎮(zhèn)的比例為7：3，總而言之，該年級(jí)學(xué)生男生居多、農(nóng)村孩子居多。以近幾年授課結(jié)束后學(xué)生提交的心理課程論文來看，絕大部分學(xué)生的課程論文都是抄襲應(yīng)付了事，較少學(xué)生能在課程結(jié)束后根據(jù)自己的體會(huì)認(rèn)真完成相關(guān)論文，這既能反映學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度問題，更能直接體現(xiàn)這門課是否最大程度地滿足了學(xué)生的需求，以及學(xué)生能否在該門課程中獲得實(shí)質(zhì)性的指導(dǎo)。因此，作為授課老師，應(yīng)該以積極態(tài)度對(duì)待自己的課程，如何讓學(xué)生愛上課，如何上好課，都是值得反復(fù)斟酌的。

　　二、改革大學(xué)生心理健康課程教學(xué)模式的建議

　　(一)提高授課教師的專業(yè)水平

　　大學(xué)生心理是否健康，對(duì)其大學(xué)生涯的學(xué)習(xí)生活是否能順利開展有著極大的關(guān)系。作為一名大學(xué)新生，剛進(jìn)入大學(xué)的時(shí)候會(huì)有各種困惑，如果能得到老師的專業(yè)指導(dǎo)，將會(huì)極大地減少在新環(huán)境中的心理障礙。因此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)重視對(duì)相關(guān)教師的培養(yǎng)，創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)讓輔導(dǎo)員學(xué)習(xí)相關(guān)的理論知識(shí)并定期召開相應(yīng)的備課會(huì)，促進(jìn)各位授課老師的交流，了長(zhǎng)補(bǔ)短，也能讓剛?cè)肼毜妮o導(dǎo)員學(xué)習(xí)更多。此外，輔導(dǎo)員自身也應(yīng)積極主動(dòng)地加強(qiáng)心理健康知識(shí)的學(xué)習(xí)，并根據(jù)所從事的學(xué)科屬性主動(dòng)了解各專業(yè)學(xué)生的不同情況，以便能在給不同專業(yè)的學(xué)生講授時(shí)給予學(xué)生更好的指導(dǎo)，平時(shí)要注意積累相關(guān)的案例，用最貼近學(xué)生的案例使課堂教育的效果更加實(shí)用。

　　(二) 大學(xué)生心理健康課程應(yīng)當(dāng)輻射整個(gè)大學(xué)生涯

　　前面已經(jīng)提到，根據(jù)調(diào)查，不同年級(jí)的學(xué)生對(duì)大學(xué)生心理健康知識(shí)有不同的需求。但是目前這一課程主要在大學(xué)新生入學(xué)后、中段考試前給予授課?？偟膩碚f，該課程開展及時(shí)，有利于大學(xué)新生在懵懂階段及時(shí)調(diào)適自己，適應(yīng)大學(xué)生生活。但是這雖然能及時(shí)解決大一的“迷茫”，可大學(xué)生接下來還會(huì)面臨大二的“彷徨”、大三的“瘋狂”、大四的“絕望”，大學(xué)生心理健康課程沒有輻射整個(gè)大學(xué)生涯，非常不利于學(xué)校對(duì)其后續(xù)的大學(xué)生活進(jìn)行追蹤和指導(dǎo)，大大削弱了大學(xué)生心理健康課程在大學(xué)生涯里的重要作用。因此，大學(xué)生心理健康課程應(yīng)當(dāng)輻射整個(gè)大學(xué)生涯，契合學(xué)生不同階段心理的發(fā)展需求，滿足同學(xué)們的心理訴求，減少大學(xué)生心理問題的發(fā)生。

　　(三) 根據(jù)性別開設(shè)男女特色班

　　踏入象牙塔大門的青年們，如放飛的小鳥，想著能在自由的大學(xué)殿堂里自由飛翔。大學(xué)，也是戀愛的黃金時(shí)期，由于傳統(tǒng)教育的局限性，學(xué)子們被禁錮的戀愛欲望在大學(xué)里得到釋放，但如果沒有適時(shí)的、適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，學(xué)子們的戀愛之花不一定能開得健康燦爛，在戀愛中令自己的身心受到傷害甚至失去生命的例子也是屢見不鮮。由于大學(xué)生心理健康教育課程在大學(xué)新生入學(xué)之時(shí)就開設(shè)，這對(duì)大學(xué)生的戀愛行為能及時(shí)地加以引導(dǎo)。隨著年齡的增長(zhǎng)，男性和女性各顯示出不同的生理特征和心理特征，如果能分別針對(duì)男女生開展區(qū)別教育，效果會(huì)更加明顯。目前我院是按照以行政班或者專業(yè)為一個(gè)班級(jí)來進(jìn)行授課的，男女比例懸殊。如電氣工程及自動(dòng)化專業(yè)，男女比例為11：1。

　　因這門課本來存在課時(shí)短的局限性，教師根本無法針對(duì)男女生不同的生理和心理特征有針對(duì)性地進(jìn)行授課，未能達(dá)到更好的課堂效果。如戀愛與性心理這一講，如果能針對(duì)性地開展對(duì)男生的責(zé)任教育與對(duì)女生的自愛教育，相信教育效果會(huì)立竿見影。因此，開設(shè)男生心理健康特色班和女生心理健康特色班，讓大學(xué)生在屬于自己性別的課堂上更好地認(rèn)識(shí)自己，讓男生和女生都能根據(jù)自己的特性去揚(yáng)長(zhǎng)避短，讓男生更謙遜更陽光，更有責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，讓女生更自信更樂觀更自愛，讓教育達(dá)到真正的目的。

　　(四)開設(shè)農(nóng)村生源、貧困生心理健康指導(dǎo)班

　　嶺南師范學(xué)院的生源以廣東省為主，其中又以粵西地區(qū)為主，絕大部分是農(nóng)村生源，貧困生又占為數(shù)不少的比例。根據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)，農(nóng)村學(xué)生較城鎮(zhèn)的學(xué)生更加容易出現(xiàn)心理問題。美國(guó)精神分析家哈內(nèi)認(rèn)為：很多心理問題的產(chǎn)生都是由于對(duì)環(huán)境的適應(yīng)不良而引起的，如果人原有的心理定式不能隨著外界的改變而改變，比如當(dāng)人的思想、情感、態(tài)度、意志等因素來不及協(xié)調(diào)時(shí)，個(gè)體就會(huì)承受非常大的心理壓力，就會(huì)與別人發(fā)生矛盾和沖突，當(dāng)這種矛盾和沖突積攢到一定程度時(shí)，個(gè)體就會(huì)產(chǎn)生迷茫、空虛、焦慮、壓抑、緊張等不良情緒。當(dāng)踏入大學(xué)之門的農(nóng)村大學(xué)生(尤其家里經(jīng)濟(jì)條件比較差的)面對(duì)跟自己之前生活不同的人與事物，更容易產(chǎn)生自卑、焦慮等心理問題。

　　因此，筆者建議，專門針對(duì)農(nóng)村生源及貧困生開展心理健康課，在自我認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、人際交往、戀愛與性心理健康等方面給予他們及時(shí)的指導(dǎo)，會(huì)大大降低他們?cè)诖髮W(xué)最初的日子里的不適應(yīng)及盲從，早日平衡自我、實(shí)現(xiàn)自我。除了學(xué)生本人受益，學(xué)校更是因能在特殊群體學(xué)生的心理問題出現(xiàn)之前就給予及時(shí)的引導(dǎo)，從而減少了這類學(xué)生今后出現(xiàn)心理問題的概率，使得大學(xué)生心理健康課更加有效率、有效果。

　　三、結(jié)束語

　　總而言之，大學(xué)生心理健康課程是一個(gè)復(fù)雜的工程系統(tǒng)。時(shí)代在改變，大學(xué)生的思想及心理也在不斷變化。作為教師，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)變化及時(shí)做出調(diào)整，變被動(dòng)為主動(dòng)，以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，在教學(xué)的過程中不斷根據(jù)學(xué)生的個(gè)性和需求改變自己的授課內(nèi)容，讓大學(xué)生在這個(gè)過程中不斷體會(huì)到心理健康課對(duì)于他們大學(xué)生涯成長(zhǎng)的指導(dǎo)與幫助，提高心理健康課在促進(jìn)大學(xué)生心理健康發(fā)展方面的積極作用，提高大學(xué)生心理健康課程在大學(xué)生心目中的地位。

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