摘要：語(yǔ)文教學(xué)必須要從學(xué)生個(gè)體的獨(dú)特性和差異性出發(fā)，尊重學(xué)生的主體地位，創(chuàng)設(shè)一種民主的、和諧的、寬松的教學(xué)氛圍，全面地、有針對(duì)性地、潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的情感，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，塑造良好的性格和品行，從而使學(xué)生愉快 、主動(dòng)地學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)、掌握語(yǔ)文能力，使每一個(gè)學(xué)生的潛能都能到盡可能的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：教育 語(yǔ)文 個(gè)性
素質(zhì)教育包括個(gè)性教育，個(gè)性教育是素質(zhì)教育的一個(gè)方面。素質(zhì)教育認(rèn)為“學(xué)生的發(fā)展不是劃一的，而是千差萬(wàn)錯(cuò)的，正是這種差異性構(gòu)成了各自發(fā)展的個(gè)性特色（多樣性）
我國(guó)學(xué)者自80年代起，開始對(duì)“個(gè)性教育”進(jìn)行研究，有的從心理學(xué)角度闡述“個(gè)性”的概念；有的從社會(huì)學(xué)角度論述個(gè)性發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系及其重要性；有的從哲學(xué)角度論述個(gè)性發(fā)展與全面發(fā)展、與素質(zhì)教育、與創(chuàng)新教育的關(guān)系。相應(yīng)的，我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)界也提出個(gè)性教育的語(yǔ)文教改新思路。但如何在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施個(gè)性教育，還缺乏具體的、系統(tǒng)的論述。
呂淑湘先生曾經(jīng)批評(píng)語(yǔ)文教學(xué)耗時(shí)最多，效果卻不盡人意：不會(huì)讀書者，不會(huì)作文者，錯(cuò)別字連篇者大有人在。近年來(lái)，語(yǔ)文教改雖取得了一定的成績(jī)，在語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法上還做了一些有益的探索。但是，許多地方、許多老師仍然走不出“應(yīng)試教育”的怪圈，素質(zhì)教育成為時(shí)髦的口號(hào)，語(yǔ)文教學(xué)的處境仍然尷尬。
表現(xiàn)在學(xué)生方面，大多數(shù)學(xué)生不喜歡語(yǔ)文課，甚至有的學(xué)生明確表示喜歡語(yǔ)文，不喜歡語(yǔ)文課。因?yàn)檎Z(yǔ)文課大多還是分析段落大意、主題思想之類的八股課?？荚嚐o(wú)非就是背課文、背生字、背解詞，甚至背問答題、背古文翻譯、背作文。學(xué)生感到學(xué)語(yǔ)文枯燥乏味，不明白學(xué)語(yǔ)文的意義，似乎只是為了考試。
表現(xiàn)在教師方面，教師感到迷惘，無(wú)所適從。
山東師大齊學(xué)紅在《考試壓力下的教師和學(xué)生——各案研究》中所揭示的現(xiàn)象就很有普遍性和代表性，一位年輕老師說(shuō)：“剛開始教語(yǔ)文時(shí)，教得也很活，課堂上啟發(fā)學(xué)生，與學(xué)生討論，作業(yè)很少，很多內(nèi)容讓學(xué)生理解就性，不要求他們死記硬背。一學(xué)期下來(lái)學(xué)生倒是高興，但是考試成績(jī)卻最差。再看其他教師是怎么教的，原來(lái)他們的方法是考什么就教什么，就讓學(xué)生背什么。從課文、詞語(yǔ)解釋、文學(xué)常識(shí)、練習(xí)答案，全部都要求學(xué)生背?，F(xiàn)在，我也學(xué)聰明了，也不再搞啟發(fā)教學(xué)，就讓他們背一學(xué)期下來(lái)，成績(jī)馬上就上去了。”有許多老教師也抱怨語(yǔ)文課越教越不會(huì)教。
再看我們當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀，僅從課堂教學(xué)聽、說(shuō)、讀、寫的環(huán)節(jié)來(lái)剖析束縛學(xué)生個(gè)性發(fā)展的幾種表現(xiàn)：
聽。大綱要求是“耐心專注地傾聽，了解對(duì)方的意思，領(lǐng)會(huì)意圖，抓住中心和要點(diǎn)。”而現(xiàn)在的語(yǔ)文課堂仍然要求學(xué)生“耐心專注地傾聽”教師以“教參”為依據(jù)的一家之言（即使是有多家之言，也是報(bào)刊雜志上的話，而不是教師個(gè)人的思想火花，教師成為知識(shí)的販讀者）。學(xué)生必須聽教師從篇到段再到字詞的講解，否則考試不會(huì)做，老師就會(huì)質(zhì)問：“哪一個(gè)問題我沒講過？”責(zé)任會(huì)在學(xué)生。導(dǎo)致聽話的孩子成為好學(xué)生，沒有興趣和耐心聽的孩子成為差生。
說(shuō)。即能準(zhǔn)備表達(dá)自己的想法和心情，能表現(xiàn)自己的個(gè)性特點(diǎn)。但是許多語(yǔ)文課堂氣氛呆板，甚至于 不給學(xué)生表達(dá)自己見解和觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)和時(shí)間，總是用“對(duì)”和“錯(cuò)”來(lái)簡(jiǎn)單處理和評(píng)判學(xué)生的回答。甚至課堂上以“是”“不是”來(lái)代替學(xué)生的說(shuō)，有的課堂雖有提問，但目的不是讓學(xué)生說(shuō)自己的觀點(diǎn)，而是請(qǐng)君入翁，非要回答老師需要的那個(gè)句子甚至那個(gè)詞才罷休。提問不是為學(xué)生的“學(xué)”服務(wù)，而是為教師的“教”服務(wù)，貌似啟發(fā)，實(shí)則強(qiáng)行注入。有的教師甚至不敢開展課堂討論，總擔(dān)心學(xué)生說(shuō)走題、出難題，難以收?qǐng)觥?br/> 讀。大綱要求通過讀“整體感知課文，體會(huì)作者的態(tài)度、觀點(diǎn)、感情，理解課文的內(nèi)容和思路，領(lǐng)會(huì)詞句在語(yǔ)言環(huán)境中的意義和作用。對(duì)課文的內(nèi)容、語(yǔ)言和寫法有自己的心得，能提出看法和疑問。”而現(xiàn)在的語(yǔ)文課堂教學(xué)中，要么沒有讀書聲，怕讀書的時(shí)間占了講的時(shí)間，講不完所謂計(jì)劃內(nèi)容；要么在學(xué)生未打開課本之前，教師先定基調(diào)，致使學(xué)生的思維在教師預(yù)先設(shè)置的框框里運(yùn)行。這樣，學(xué)生怎么會(huì)有自己的心得、自己的看法和疑問呢？有的老師甚至視課外讀物為異端，把教科書奉為經(jīng)典。
寫。寫作的生命力在于能寫出真情實(shí)感。古今中外的作家，他們的作品之所以能流傳后世，都是因?yàn)閮A注了作者的情感，所以才有能讀性。而我們的學(xué)生卻視作文選為寶典，作文成了抄文、編文、默寫文，甚至成了玩積木般的拆裝文。作文中沒有自己的情感，沒有自己的靈魂，失去了自我，也失去了想象力和創(chuàng)造力。這難到不是我們訓(xùn)練的結(jié)果嗎？ 我們中的許多人不是還在沿用統(tǒng)一命題、立意、選材、內(nèi)容、構(gòu)思的模式來(lái)訓(xùn)練學(xué)生嗎？作文評(píng)語(yǔ)依然是冷冰冰的“中心是否明確，條理是否清楚，內(nèi)容是否具體，語(yǔ)言是否通順”，缺乏具體的指導(dǎo)，缺乏具有人情味的鼓勵(lì)。
如此培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)能力，造成文道脫離，知情分家，背離了“情動(dòng)而辭發(fā)，披文以入情“的基本規(guī)律。如此培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生沒有自己的思想，唯唯諾諾，人云亦云，失去了鮮活的靈性，怎么能有所創(chuàng)新，又怎么能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。正如日本學(xué)者香山健一所言：從文明史的角度看，進(jìn)步基于差別，單調(diào)就是死亡。再生于對(duì)比之中。如果沒有一點(diǎn)理想的境界，我們的智慧就將冬眠，與此同時(shí)生命力、行動(dòng)的欲望也將睡覺。