淺談價值多元化背景下學(xué)生價值觀的引導(dǎo)論文
價值多元化會引起傳統(tǒng)價值觀的變遷甚至是重塑，在價值多元化背景下對學(xué)生的價值觀進行引導(dǎo)是十分重要的。下面是學(xué)習(xí)啦小編帶來的關(guān)于價值多元化背景下學(xué)生價值觀的引導(dǎo)論文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!
價值多元化背景下學(xué)生價值觀的引導(dǎo)論文篇1：《淺談多元化環(huán)境下對大學(xué)生價值觀教育的引導(dǎo)》
摘 要 在全球化的背景下，社會多元化進程不斷加快，隨之帶來的各種文化向社會各個領(lǐng)域滲透，校園文化不可避免地受到?jīng)_擊，這直接影響到當(dāng)代大學(xué)生價值觀念的形成和改變。大學(xué)生作為祖國的棟梁之才，其價值觀的趨向必將影響整個社會未來的發(fā)展。因此，本文通過分析大學(xué)生價值觀教育的現(xiàn)狀及成因，并結(jié)合大學(xué)生的特點，對大學(xué)生樹立正確的價值觀提供建議和對策。
關(guān)鍵詞 多元化 大學(xué)生 價值觀 引導(dǎo)
進入21世紀(jì)以來，全球化浪潮對整個人類的認(rèn)知產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，大學(xué)生的思維方式、價值觀念、生活方式等受到到多元文化的沖擊。人們在享受全球化進程帶來的各種快捷便利之余，也注意到社會多元化帶來一些負(fù)面效應(yīng)。表現(xiàn)突出的是，由于社會價值觀的多樣化，人們的價值趨向也呈現(xiàn)出立體化狀態(tài)。一些社會群體在轉(zhuǎn)型期間出現(xiàn)了不同程度的價值困惑，最具代表性的是大學(xué)生群體，他們中出現(xiàn)理想信念迷茫、價值觀念扭曲、社會責(zé)任感缺乏等問題的不在少數(shù)。造成這些問題原因很多，通過分析成因并思考如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價值觀，將對探討大學(xué)生德育建設(shè)具有重大理論意義和實踐意義。
一、當(dāng)代大學(xué)生價值觀教育的現(xiàn)狀
(一)當(dāng)代大學(xué)生價值觀教育積極方面
1、政治態(tài)度積極，關(guān)心國家前途命運，充分信賴以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)，對建設(shè)中國特色社會主義充滿信心 ，擁護和支持黨的路線方針政策，對任何有損民族利益的言行堅決反對。入黨成為大部分大學(xué)生的主要政治選擇，他們在申請入黨及入黨以后，在學(xué)習(xí)、生活、工作等方面基本都能嚴(yán)以律已，遵守各種規(guī)章制度及社會道德。他們具有高度的政治敏感，關(guān)注國內(nèi)外發(fā)生的時事熱點，參與意識明顯加強。
2、當(dāng)代大學(xué)生思想方面比較務(wù)實，隨著知識的不斷豐富，對人生的看法和價值選擇方面，都有自己獨到的見解。在努力學(xué)好專業(yè)知識的基礎(chǔ)上，更加注重鍛煉各種生活能力，看問題由表及里，更具有深度，眼光也較長遠(yuǎn)。不僅積極了解社會的發(fā)展趨勢，同時也重視自身的品格的養(yǎng)成。積極向上是當(dāng)代大學(xué)生價值觀的主流。
(二)當(dāng)代大學(xué)生價值觀教育的誤區(qū)
1、從注重集體利益向關(guān)注自身發(fā)展轉(zhuǎn)變。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，物質(zhì)世界的不斷豐富，當(dāng)代大學(xué)生中的個人主義有抬頭之勢，通常表現(xiàn)為：自私自利，個人主義、小團體主義嚴(yán)重，拒絕參加集體活動，集體榮譽感缺失，漠視他人與集體利益，對社會和集體的責(zé)任感和使命感下降，有些大學(xué)生只講自我價值，不談社會價值，關(guān)注自我而忽略對社會的貢獻，丟棄了集體主義價值觀，這與社會主義核心價值觀體系是背道而馳的。
2、“金錢至上”思想觀念嚴(yán)重，缺少艱苦奮斗精神。社會主義市場經(jīng)濟條件下，人們的價值觀也發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，從追求奉獻精神到追求個人利益最大化，當(dāng)理想被現(xiàn)實侵吞之后，物質(zhì)利益成了第一位，以金錢來衡量自身能力價值。在實現(xiàn)人生追求的道路上，幸福的標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了變化，拜金主義和享樂主義成了人生的最大追求，對優(yōu)良傳統(tǒng)逐漸淡漠，勤儉節(jié)約、艱苦奮斗等精神美德與個別大學(xué)生奢侈消費及享受形成強烈反差，盲目攀比現(xiàn)象日益嚴(yán)重。
二、當(dāng)代大學(xué)生價值觀變化成因分析
(一)社會方面的原因
隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，一方面激發(fā)了大學(xué)生的創(chuàng)新意識和競爭意識，另一方面，各種功利主義的思想也侵蝕著大學(xué)生的思想。加之社會上一些腐敗現(xiàn)象、不正之風(fēng)的影響，使他們?nèi)菀桩a(chǎn)生消極的想法，導(dǎo)致部分大學(xué)生削弱對崇高理想的追求，注重物質(zhì)享受和拜金主義傾向明顯。
(二)家庭道德教育的欠缺
家庭教育在一個人的成長過程中具有長期、深遠(yuǎn)的影響。然而從實際情況來看，雖然家長比較認(rèn)可社會主義核心價值觀體系，但出于對于子女適應(yīng)現(xiàn)實社會的擔(dān)心，還是會選擇現(xiàn)實主義的做法，在家庭教育引導(dǎo)價值觀形成方面，傾向于個人本位、“金錢本位”，導(dǎo)致在孩子成長過程中出現(xiàn)價值觀扭曲、道德滑坡等問題。
(三)高校思想政治理論課教育不健全
由于高校的思想政治教育工作方面長期存在著形式呆板、內(nèi)容陳舊僵化等問題，導(dǎo)致對學(xué)生的教育力度不夠，學(xué)校在學(xué)生價值觀教育方面過度強調(diào)理論知識學(xué)習(xí)，與實際情況相分離，教育過程和學(xué)生自我認(rèn)知過程脫節(jié)，影響了學(xué)生價值觀體系的內(nèi)在形成。
(四)大學(xué)生自身存在的弱點
當(dāng)前大學(xué)生普遍缺乏對國情的切身感受和具體了解，缺乏社會實踐的磨練，在理想和現(xiàn)實之間很容易出現(xiàn)理解偏差。在外因的不斷沖擊下，很容易產(chǎn)生多種社會價值觀的碰撞。由于自身尚未成熟，很難獨立進行正確的選擇，往往是按照自己的主觀判斷，這樣就處于極不穩(wěn)定的變化中，社會的多元化衍生出的價值觀念多元化使他們陷入誤區(qū)。
三、引導(dǎo)大學(xué)生價值觀教育的對策
(一)加強社會實踐在價值觀形成中的作用
大學(xué)生價值觀教育不能僅僅停留在思想認(rèn)識層面，要解決這種價值觀沖突，應(yīng)該加強大學(xué)生的社會實踐，在實踐中加深對書本知識的理解，經(jīng)過實踐檢驗的正確思想才能將內(nèi)在價值最大限度地發(fā)揮出來。在實現(xiàn)自我價值的同時，為社會做出貢獻，為群眾服務(wù)。多參加各種實踐活動，不僅培養(yǎng)吃苦耐勞精神，而且能在實踐中潛移默化地形成正確的人生價值觀。
(二)加大高校文化建設(shè)力度
大學(xué)生價值觀教育高度體現(xiàn)校園文化精神，運用宣傳手段對大學(xué)生的人生價值取向加以正確引導(dǎo)，通過科學(xué)的管理、完善的制度、與時俱進的學(xué)科內(nèi)容來營造出一種健康有序、積極向上的文化氛圍，這種氛圍的穩(wěn)定持續(xù)，將逐步促使每個大學(xué)生深層次價值觀的形成，甚至改變他們的行為規(guī)范以及生活方式。
(三)建立良好的家庭教育
家庭教育對大學(xué)生成長重要性不言而喻。家庭是學(xué)生的第一課堂，因此，父母要注意加強對子女的品德、人格教育等方面的培養(yǎng)，使家庭教育建立在科學(xué)、民主的基礎(chǔ)之上。同時，家庭教育應(yīng)該與學(xué)校教育有機結(jié)合在一起，及時了解孩子的思想動態(tài)，多與孩子交流和討論價值觀方面的問題，多傾聽孩子在多種價值觀并存時的迷茫和困惑，并進行耐心的引導(dǎo)和教育。
(四)大學(xué)生學(xué)會自我管理和教育
在成長過程中會遇到各種迷茫和困惑，大學(xué)生應(yīng)磨練自身的心理品質(zhì)，塑造堅強的自制力，培養(yǎng)穩(wěn)定的價值觀，控制沖動情緒，通過開展大學(xué)生心理健康教育，消除大學(xué)生心理矛盾和沖突，只有大學(xué)生主體與社會相互影響和作用，才能形成正確的價值觀。
當(dāng)代大學(xué)生的主流價值觀是積極向上的，存在的負(fù)面現(xiàn)象可以通過教育和引導(dǎo)逐步克服。當(dāng)然，這需要社會、家庭、學(xué)校、個人等合力才能形成正確的人生觀、價值觀。在多元化環(huán)境下，緊緊圍繞構(gòu)建社會主義核心價值體系的目標(biāo)要求，堅持以正確教育引導(dǎo)為主，使當(dāng)代大學(xué)生樹立符合時代潮流的正確價值觀，以適應(yīng)社會未來發(fā)展的需要。
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價值多元化背景下學(xué)生價值觀的引導(dǎo)論文篇2：《價值取向多元化背景下大學(xué)生的價值觀教育》
隨著全球經(jīng)濟一體化趨勢的不斷加劇及改革開放的快速推進，人們的生活方式、行為習(xí)慣、思維方式、價值取向、思想觀念等都發(fā)生了重大變化，原本就差異性很大的各種價值觀之間有了更多的矛盾與沖突，導(dǎo)致人們的價值取向呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢，而高校學(xué)生的價值觀也因時代特點的影響，彰顯出不穩(wěn)定、多層次、多樣化等特征。那么，如何提升高校思想政治工作的實效性與針對性、幫助大學(xué)生形成正確的價值觀，是高校價值觀教育工作者急需思考的問題。
一、充分發(fā)揮思想政治課堂的大學(xué)生價值觀的主陣地作用
在新時期，為切實解決大學(xué)生價值觀不穩(wěn)定、多元化問題，高校應(yīng)始終堅持“以科學(xué)理論武裝思想”這一教育理念，最大限度發(fā)揮思想政治教學(xué)活動在幫助大學(xué)生樹立正確價值觀方面的作用。高校通常都開設(shè)有四門內(nèi)容各不相同的思想政治理論課程，在將社會主義核心價值觀滲透到四門理論課程的同時，還應(yīng)依照每一門理論課程的側(cè)重點與具體內(nèi)容，有針對性地開展教學(xué)活動。在實際操作中，應(yīng)做好以下幾點：①在《馬克思主義基本原理概論》這一課程教學(xué)活動中應(yīng)充分彰顯社會主義核心價值觀的精髓，激勵大學(xué)生始終以馬克思主義思想為處事原則，不斷豐富學(xué)生的馬克思主義思理論知識，使得他們可在多變而復(fù)雜的社會實踐中可靈活應(yīng)用馬克思主義的基本方法、基本觀點、基本立場來分析與認(rèn)識多種多樣的社會現(xiàn)象，并針對具體的現(xiàn)象進行科學(xué)的價值追求與價值評判，從而在多元化文化環(huán)境中幫助大學(xué)生形成科學(xué)的價值觀。②在《毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系概論》這一課程教學(xué)活動中，應(yīng)主要體現(xiàn)社會主義核心價值觀的主題，幫助學(xué)生全面了解中國特色社會主義理想的正確性與科學(xué)性，促使他們認(rèn)同這一共同理想，并以堅定信心聽從黨的領(lǐng)導(dǎo)堅持走社會主義道路，從而有效增強大學(xué)生的責(zé)任感與使命感。③在《中國近代史綱要》這一課程教學(xué)活動中，應(yīng)主要體現(xiàn)出社會主義特色核心價值觀的靈魂，大力宣傳改革創(chuàng)新精神民族精神、愛國精神，以提高大學(xué)生的民族自豪感、自信心、自尊心，從而樹立報效祖國的偉大理想，可較好地將愛國熱情幻化成愛國之志，并轉(zhuǎn)變成服務(wù)人民、報效祖國、勵志圖強的具體行動。④在教授《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》中的相關(guān)理論時，應(yīng)主要突出社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)，引導(dǎo)大學(xué)生形成科學(xué)的榮辱觀，借助社會主義榮辱觀作為道德準(zhǔn)則，從而逐漸提高大學(xué)生的意識境界，促使大學(xué)生樹立的價值取向不斷趨同于社會要求，最終培養(yǎng)自身正確而科學(xué)的價值追求。
二、積極營造有益于大學(xué)生價值觀形成的校園文化環(huán)境
大學(xué)生生活與學(xué)習(xí)的主要場所是高校，因此校園環(huán)境情況直接影響了他們價值觀形成與教育的實效。所以，高校應(yīng)充分重視校園文化環(huán)境對大學(xué)生價值觀的影響作用，并積極建設(shè)校園文化，不斷優(yōu)化小歡文化環(huán)境，從而形成良好的學(xué)風(fēng)與校風(fēng)，為提高大學(xué)生的價值觀教育實效創(chuàng)造良好條件。在實際操作中，應(yīng)做好以下幾點：①提高文化價值導(dǎo)向的正確性。高校在對大學(xué)生進行價值觀教育的環(huán)節(jié)中，應(yīng)大力弘揚主旋律，態(tài)度明確地推廣主流文化，努力宣傳可推動社會主義發(fā)展的積極價值觀，我們應(yīng)積極發(fā)揚與集成社會主義社會締造的所有文明、先進成果，以開放的方式接收校內(nèi)外、國內(nèi)外的各種差異化文化，取其精華去其糟粕，并依據(jù)社會主義發(fā)展需求對其繼承與創(chuàng)新。并且，消除與反對各種負(fù)面價值觀對大學(xué)生的影響，批評與變大享樂主義、拜金主義等不良價值觀，營造可給予學(xué)生正能量影響的積極文化環(huán)境，幫助大學(xué)生形成正確而科學(xué)的價值觀。②組織積極向上、豐富多樣的校園文化活動。健康向上、異彩紛呈的校園文化在大學(xué)生的行為習(xí)慣、思想感化、情感溝通等方面發(fā)揮著重要的隱性和顯性的指導(dǎo)與教育作用，從而使得他們在娛樂與學(xué)習(xí)中潛移默化地形成一致的價值觀。在建設(shè)校園文化的過程中，應(yīng)始終以社會主義核心價值觀相關(guān)內(nèi)容為中心，努力創(chuàng)設(shè)活潑、健康的文化環(huán)境，借助組織各種形式、學(xué)生喜愛、內(nèi)容豐富、主題突出的文化活動，比如形勢報告、主題班會、演講辯論、專題講座、藝術(shù)、體育、科學(xué)、學(xué)術(shù)等，將美育、體育、智育、德育結(jié)合在一起，將價值觀教育、理想教育滲透到具體的文化活動中，多方面、多渠道為學(xué)生輸送積極的、正確的價值觀。③創(chuàng)設(shè)和諧的校園環(huán)境。高校應(yīng)借助以人為本、完善制度、科學(xué)管理，樹立強烈的價值觀教育觀念，形成管理育人、服務(wù)育人、教書育人的優(yōu)良環(huán)境，將對學(xué)生生價值觀的教育工作體現(xiàn)在校園建設(shè)的各個環(huán)節(jié)上、落實在每一個教職工身上。
三、有效提升大學(xué)生價值觀教育人員綜合素質(zhì)
在大學(xué)生價值觀教學(xué)工作中，要想切實優(yōu)化教育實效，就需要教育人員充分發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用。這就需要價值觀教育工作者具有較高的專業(yè)知識與業(yè)務(wù)能力。因此，大學(xué)生價值觀教育人員應(yīng)不斷提高自身的綜合素質(zhì)，從而為高質(zhì)量開展教育工作，做好充足準(zhǔn)備。在實際操作中應(yīng)做好以下幾點：①教育工作人員應(yīng)積極提升自身的馬克思主義思想理論知識。只有擁有豐富的馬克思主義思想理論知識及較好的理論素養(yǎng)，價值觀教育人員才能依據(jù)當(dāng)前社會問題、政策及形勢辯證而科學(xué)地對大學(xué)生的思想問題進行分析，在此基礎(chǔ)上借助耐心講解，逐漸提高教育工作的吸引力及說服力，從而以更有效、科學(xué)的方式開展價值觀教育工作，最終幫助大學(xué)生形成正確的價值觀。②價值觀教育人員應(yīng)努力豐富自身的自然科學(xué)與社會科學(xué)知識。只有讓價值觀教育人員擁有充足的現(xiàn)代科學(xué)文化基礎(chǔ)知識、與學(xué)生專業(yè)有關(guān)的知識、管理學(xué)知識，才能使得自己的教育策略、教學(xué)內(nèi)容更深入人心，并使大學(xué)生與自己產(chǎn)生思想上的共鳴，從而使他們心甘情愿接受自己的教育，最終促使他們形成正確的價值觀。③價值觀教育人員應(yīng)可熟練操作及靈活應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)及計算機知識。價值觀教育人員應(yīng)主動提升自身的道德意識與網(wǎng)絡(luò)水平，增強自身借助網(wǎng)絡(luò)進行信息傳遞、信息處理、信息搜集、信息鑒別、信息篩選、信息使用的能力，從而依據(jù)教育需要借助網(wǎng)絡(luò)途徑將健康的、正確的價值觀信息轉(zhuǎn)發(fā)給大學(xué)生，并可輕松地將網(wǎng)絡(luò)中的各種不良價值觀信息清除，從而為使自己的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用能力成為提高大學(xué)生價值觀教育實效的保障。④提升價值觀教育人員的師德修養(yǎng)。在大學(xué)生價值觀教育工作中，教育人員就是大學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模，其一言一行都是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，因此為了給大學(xué)生帶來更大的正能量影響，價值觀教育人員應(yīng)積極提升自身的師德與修養(yǎng)，盡可能應(yīng)正確的價值觀理念與積極的人生態(tài)度去影響大學(xué)生，借助身體力行的實際行動來證明教育內(nèi)容的可行性與真實性，用自身的學(xué)識魅力與人格魅力去感染與教育學(xué)生。因此，大學(xué)生價值觀教育人員應(yīng)盡可能提升自身的思想境界與道德修養(yǎng)，以充分發(fā)揮自身的榜樣與表率作用。
總而言之，在價值觀多元化背景下，我國大學(xué)生的價值觀呈現(xiàn)出多樣性與多元化發(fā)展，同時消極與積極價值觀并存，但是主流價值觀是向上而積極的，具有很強的可塑性。因此，高校應(yīng)將思想政治課堂作為大學(xué)生的價值觀教育陣地、努力營造有益于大學(xué)生積極價值觀形成的文化環(huán)境，并積極提高大學(xué)生價值觀教育人員的綜合素質(zhì)，從而調(diào)動各種有利因素為大學(xué)生正確價值觀的形成創(chuàng)造有利條件，進而幫助大學(xué)生在價值多元化背景下形成科學(xué)而正確的價值觀，最終促使每一個大學(xué)生都能成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的優(yōu)秀接班人。
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價值多元化背景下學(xué)生價值觀的引導(dǎo)論文篇3：《淺談多元化價值觀背景下主導(dǎo)價值觀的重構(gòu)》
[摘要] 根據(jù)我國已經(jīng)存在的價值觀多元化狀況描述和價值觀分類體系、價值觀內(nèi)容分析,合理推導(dǎo)出我國主導(dǎo)價值觀內(nèi)容重構(gòu)的必要性,并提出以真善美為終極內(nèi)容,以民主法治為政治價值觀,以平等公平為非政治主要價值觀,以發(fā)揚個性、尊重他人、遵紀(jì)守法為公民基本價值觀內(nèi)容重構(gòu)建議。
[關(guān)鍵詞] 價值觀多元化 主導(dǎo)價值觀 重構(gòu) 真善美
一、價值觀多元化的狀況
在現(xiàn)代社會中,價值觀的多元化發(fā)展趨勢日益明顯。作為一種社會現(xiàn)象,價值觀多元化是由社會存在的多元化所決定和支配的。在我國社會轉(zhuǎn)型的過程中,社會利益多樣化的現(xiàn)實和多種社會思想文化的相互激蕩,引發(fā)了人們在價值認(rèn)識上的分歧;由于經(jīng)濟的市場化和相伴而生的經(jīng)濟的全球化,對我國經(jīng)濟、政治、文化和社會生活的影響日益凸顯,而價值觀多元化則是其中的一個重要表現(xiàn)?？梢哉f,價值觀的多元化是經(jīng)濟市場化和全球化的必然趨勢。
近代以來,西方文藝復(fù)興,特別是啟蒙運動以來興起的啟蒙精神,使人類擺脫了宗教的桎梏,培植了人們的現(xiàn)代性――其核心觀念是人的主體性和理性,即具有獨立自主人格的人,用自己的理性評判一切。這種解放了的思想,為多元價值觀的廣泛出現(xiàn)釋放了思維空間。于是,前現(xiàn)代社會里的價值一元性品性崩解,代之以現(xiàn)代社會的“諸神競爭”。社會學(xué)大師馬克斯•韋伯就曾經(jīng)明確地指出“價值多元化”是現(xiàn)代性的品性。在現(xiàn)代社會中,經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、分配方式等等都發(fā)生了巨大變化,社會階層進一步分化和細(xì)化,利益要求多樣化,使得價值觀的多元化發(fā)展成為不可避免的趨勢。換而言之,在現(xiàn)代性構(gòu)建的世界圖景中,價值觀多元化的出現(xiàn)是歷史的必然。
價值觀多元化的消極作用和積極作用問題。有人認(rèn)為“價值觀多元化有積極和消極雙重作用。一方面,是對原有價值體系的拓展、深化和豐富,使價值評價標(biāo)準(zhǔn)更為全面,更為合理;另一方面,多種不同性質(zhì)的價值觀并存,必然造成對社會主義主導(dǎo)價值觀的沖擊,造成價值觀的失范,使一部分人處于“價值虛無”或者“無所適從”狀態(tài)。”這些判斷產(chǎn)生的原因在于當(dāng)事人已經(jīng)固定了一個所謂主導(dǎo)的價值觀,其它價值觀應(yīng)當(dāng)也只能“服從”于主導(dǎo)價值觀的思維定勢。如果承認(rèn)多元化價值觀的存在,各種價值觀之間的作用就不應(yīng)該是單向的積極作用和消極作用,而是雙向的互相影響作用。這種影響帶來的主要是合理性吸收,而不是“沖擊”和“妨害”。
二、價值觀的分類體系
關(guān)于價值觀,國內(nèi)學(xué)者基本按照以下方式分類:“大體而言,當(dāng)代我國多元文化價值觀主要包括三部分:一是中國特色社會主義價值觀,這是當(dāng)代文化價值觀的主體成分,是馬克思主義中國化并逐步確立其主導(dǎo)地位的結(jié)果;二是傳統(tǒng)的價值觀,是中華民族傳統(tǒng)價值觀在當(dāng)代歷史條件下的新開展;三是外來的尤其是西方發(fā)達國家的價值觀,這是中西價值觀交流、碰撞的產(chǎn)物”。有研究者指出,目前我國有三種價值觀形態(tài)并存:一是與計劃經(jīng)濟體制相適應(yīng)的以集體為本位的價值觀;二是隨著市場經(jīng)濟體制的逐步建立所形成的重功利、重才能的價值觀;三是在西方文化影響下形成的極端利己主義、絕對功利主義價值觀。三者共同存在并相互影響。
通過上面描述,我們對價值觀的分類有所了解,但還不深入,筆者認(rèn)為,欲正確認(rèn)識價值觀的分類,在以下幾個方面需要澄清。
一是價值觀的分類標(biāo)準(zhǔn)及方式問題。筆者認(rèn)為,價值觀本身就是人的利益多樣化產(chǎn)生的價值判斷的多樣化,首先可以按照利益群體和個體類型分類,如學(xué)生價值觀、工人價值觀、軍人價值觀、公務(wù)員價值觀等;也可按照人類社會活動的種類進行價值觀分類,如政治價值觀、經(jīng)濟價值觀、軍事價值觀、教育價值觀、醫(yī)療價值觀等;還可從價值觀的“信奉”人數(shù)多少分類,如主流價值觀、非主流價值觀和個別價值觀;從價值觀在一個國家的地位分為主導(dǎo)價值觀和非主導(dǎo)價值觀;從價值觀產(chǎn)生的地域或主要信奉者的分布可以分為東方價值觀和西方價值觀;從價值觀的穩(wěn)定性和對人類社會的作用可分為核心價值觀和非核心價值觀;還可以價值觀的主要理論創(chuàng)建者分為:馬克思價值觀、孔子價值觀、黑格爾價值觀等。
二是社會主流價值觀、主導(dǎo)價值觀和核心價值觀的認(rèn)識問題。社會主流價值觀應(yīng)該是社會多數(shù)人認(rèn)同的部分價值觀。主導(dǎo)價值觀則是占優(yōu)勢地位的價值觀,它可能是統(tǒng)治階級價值觀,也可能是更符合人類基本精神的價值觀,但主導(dǎo)價值觀不一定為多數(shù)人認(rèn)同。所以,主導(dǎo)價值觀并不等同于主流價值觀。關(guān)于核心價值觀學(xué)界討論頗多,但并無結(jié)論。筆者比較贊同孫偉平在《論社會核心價值觀與價值觀多元化》和石秀印、許葉萍《社會核心價值體系的本質(zhì)特征與社會成員共享的核心價值觀》關(guān)于核心價值觀的判斷,孫認(rèn)為核心價值觀有其存在的可能性,但有其限度,但這仍然屬于世人追尋的目標(biāo)。石許認(rèn)為具備真理性、普惠性和共享性的核心價值體系才可能作為核心價值觀的內(nèi)容?；诖?筆者認(rèn)為,核心價值觀應(yīng)該是超國家的,一國之內(nèi)的價值觀只能是主流的或主導(dǎo)的,但主流價值觀和主導(dǎo)價值觀并不必然成為核心價值觀。
三是中國共產(chǎn)黨社會主義核心價值體系的問題。黨的十六屆六中全會通過《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出:“馬克思主義指導(dǎo)思想,中國特色社會主義共同理想,以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,社會主義榮辱觀,構(gòu)成社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。”筆者認(rèn)為,黨確定的社會主義核心價值體系是黨試圖達到的價值觀目標(biāo),首先,要在黨內(nèi)形成一致認(rèn)識;然后,在非黨人民中得到更多認(rèn)同的主要價值觀念。從其內(nèi)容看,它主要是關(guān)于政治信仰的內(nèi)容,可以判斷該體系是政治價值觀念。但它不是現(xiàn)實的、多元化的價值觀的全部內(nèi)容。雖然其中有部分內(nèi)容包括在社會主流價值觀之中,但還不能當(dāng)然認(rèn)定為主流價值觀。
從以上分析,按照價值觀的真理性程度和影響人群的范圍,可以得出關(guān)于價值觀體系的以下結(jié)論:客觀存在的多元化價值觀構(gòu)成當(dāng)前全球化和現(xiàn)代化圖景;其中在具體國家或政治共同體內(nèi)由于信奉人群的地位和多少出現(xiàn)主導(dǎo)價值觀和主流價值觀;在此基礎(chǔ)上尋找超越國家的人類核心價值觀,核心價值觀之上就是真理。
三、不同價值觀內(nèi)容的基本分析
為使我們對重構(gòu)主導(dǎo)價值觀內(nèi)容的討論更加深入,我們需要在以下問題上先行。
一是價值觀沖突的判斷問題。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,西方價值觀和東方價值觀、傳統(tǒng)價值觀和現(xiàn)代價值觀形成沖突。筆者認(rèn)為,這種沖突論判斷是站在自認(rèn)為代表唯一“正確”價值觀的角度出現(xiàn)的。如果多元化價值觀是客觀事實的話,每一種價值觀都應(yīng)該有其合理性,因為它是客觀生活的反映。所以,除群體價值觀和個體價值觀可能出現(xiàn)不同的內(nèi)容而出現(xiàn)沖突外,群體之間(可能是不同國家和地區(qū))的價值觀只應(yīng)該存在合理性吸收,而不應(yīng)存在沖突的判斷。
二是價值觀的“整合”或“引導(dǎo)”等主觀能動性問題。價值觀的形成,主要是由特定社會個人的特定生活環(huán)境決定,對于已經(jīng)存在的社會成人群體的價值觀能否用所謂的“整合”“引導(dǎo)”而改變,筆者認(rèn)為,這種效果幾乎微乎其微,因為特定群體的價值觀決定于這些群體的生活環(huán)境。所以,用“整合”“引導(dǎo)”不能形成新的價值觀,也難以改變已經(jīng)形成的價值觀。
三是愛國主義和民族主義應(yīng)當(dāng)被控制在恰當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)。這是從二戰(zhàn)日本和德國嚴(yán)重的愛國主義和民族主義的惡果總結(jié)出來的,這種過度的愛國主義和民族主義價值觀是反人類的,是不能不控制的。
四是對價值觀的評價問題。比如,有學(xué)者認(rèn)為,總體來說,東方的價值觀更注重群體意識,講求“利他”的精神;西方人更注重個體意識,偏向“利己”的思想。”這種判斷是草率的,沒有事實依據(jù)的即使西方人注重個體意識的判斷成立,但決不能當(dāng)然得出其偏重“利己”的思想這個結(jié)論。
四、重構(gòu)我國主導(dǎo)價值觀的內(nèi)容
有學(xué)者對中國社會價值觀現(xiàn)狀分析認(rèn)為,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代價值取向之間尋求平衡點,仍然是當(dāng)今人們在價值觀念上的一個重要特征。大多數(shù)人仍然對集體利益高于個人利益這一觀念表示了很高的認(rèn)同。但處在深刻劇變當(dāng)中,人們的價值取向也在集體利益與個體利益、奉獻與索取、自我利益與他人利益兩者之間尋求平衡。當(dāng)今,人們的人生理想呈現(xiàn)出鮮明的務(wù)實取向。表現(xiàn)出既注重精神的價值,同時注重物質(zhì)價值。理想價值與現(xiàn)實價值之間存在一定程度的矛盾和分離狀態(tài)。多元化的自我價值定位和實現(xiàn)途徑正在形成。能夠正視金錢的作用,體現(xiàn)了改革開放以來價值觀念和社會心態(tài)的進步。在市場經(jīng)濟條件下,人們的價值觀念取向更趨于務(wù)實,注重物質(zhì)利益成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N必然追求。這里討論的是我國主流價值觀的內(nèi)容。
一是以真善美作為主導(dǎo)價值觀的終極內(nèi)容。“真”是相對于假而言的,它囊括真理、真實、實事求是、尊重客觀事實、說真話、做實事在內(nèi)的全部內(nèi)容,既是全人類追求的核心價值,也是我國急需的價值重建,以根治我國普遍存在說假、做假的社會風(fēng)氣。“善”是相對于惡而言的,它包括對他人的善和對自己的善,這可以結(jié)合傳統(tǒng)中“勿以惡小而為之,勿以善小而不為”對個人之善的要求,也可以適用于權(quán)力對權(quán)利的尊重之善和國家對民眾之善的要求。“美”是相對于丑而言的,它包括審美、愛美、創(chuàng)造美的各種活動和精神感受,以美作為人的主要生存理由,提高民族的精神愉悅程度,克服中華自卑感和過度自尊自大感。
二是以民主和法治作為主導(dǎo)政治價值觀,以平等公平為經(jīng)濟、教育等非政治價值觀的基本內(nèi)容。
主導(dǎo)價值觀不可避免涉及政治價值觀,符合社會發(fā)展規(guī)律的政治價值觀就是民主和法治。關(guān)于民主和法治的理論和實踐已經(jīng)有太多成果,只要克服利益集團的阻撓,就可以推進更快。對于經(jīng)濟和其他人的活動領(lǐng)域則需要平等和公平價值觀。這些不僅符合現(xiàn)代性和全球化要求,也是對我國傳統(tǒng)觀念進行補充。這一層次的價值觀既是實現(xiàn)終極價值內(nèi)容的基礎(chǔ)和保證,又是國家和社會努力的方向,還對公民價值觀起保障和制約作用。
三是以發(fā)揚個性、尊重他人、遵紀(jì)守法作為普通公民的基本價值觀主要內(nèi)容。
作為主導(dǎo)價值觀,不能只有終極內(nèi)容和國家為主的宏觀內(nèi)容,還應(yīng)該有公民層次的微觀內(nèi)容。結(jié)合公民自己、公民之間、公民和國家集體的關(guān)系,我們構(gòu)建了發(fā)揚個性、尊重他人、遵紀(jì)守法的主要內(nèi)容。其作用就是讓價值觀成為公民的基本價值準(zhǔn)則,也是基本道德要求,提高民族素質(zhì)。
綜上所述,為適應(yīng)全球化和現(xiàn)代性,應(yīng)尋找“核心價值觀”,完善我黨的核心價值體系,結(jié)合我國傳統(tǒng),重構(gòu)我國主導(dǎo)價值觀內(nèi)容。
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