摘　要：實(shí)踐性是道德教育的本質(zhì)特征。實(shí)踐活動(dòng)是個(gè)體道德形成、發(fā)展的根源與動(dòng)力，是學(xué)生自我教育的基礎(chǔ)，也是其他學(xué)科道德教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最終目的，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生更是如此。實(shí)踐性道德教育的實(shí)施應(yīng)有助于學(xué)生道德的持續(xù)發(fā)展和道德生活的不斷完善，在貫徹主體性原則的同時(shí)必須考慮學(xué)生的需要和興趣，必須注意與社會(huì)生活相聯(lián)系。實(shí)踐性是道德教育課程區(qū)別于其他教育課程的主要特征，道德教育的本質(zhì)是實(shí)踐出真知，即實(shí)踐性。
一、道德教育的實(shí)踐性特征
“道德根本上是實(shí)踐的”，在人類思想史上是一個(gè)亙古至今的主題。在中國，道德從來就是實(shí)踐“做人”的學(xué)問。以“修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下”為主導(dǎo)價(jià)值觀的傳統(tǒng)倫理思想和強(qiáng)烈的處世態(tài)度決定了實(shí)踐在道德中舉足輕重的地位，通過行動(dòng)踐行人倫關(guān)系的要求乃是道德的最高境界，人格的磨練最終要落實(shí)在人生或現(xiàn)實(shí)生活中。所以，中國古代人之圣賢都是因其在人生道路上體現(xiàn)了至高無上的仁德，或在行動(dòng)上創(chuàng)造了豐功偉績才達(dá)人成圣?？梢?，在道德教育上智性化育固然重要，躬身實(shí)踐更不可少。 　
道德的實(shí)踐本質(zhì)決定了道德教育具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性特征。從教育目的看，它與智育不同，道德教育主要不是形成一種知識(shí)體系，而是要形成一種道德的信念以及與此相應(yīng)的行為方式、生活方式，要使學(xué)生過一種良好的、健康的道德生活。雖然知識(shí)的獲得、道德認(rèn)知能力的發(fā)展對(duì)于這種生活的理解和質(zhì)量有重要影響，但其本身還不是道德生活，其對(duì)道德生活的價(jià)值最終要落實(shí)到道德生活的改進(jìn)，因?yàn)檫^一種好的道德生活意味著現(xiàn)實(shí)地履行自己的道德信念。從教育的過程和手段來看，智育過程也強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，但它更多的是要突出學(xué)生的理智活動(dòng)。道德教育則不同，它不僅要求學(xué)生積極的理智參與，而且更強(qiáng)調(diào)通過學(xué)生自己的實(shí)踐活動(dòng)來獲得和實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值。
二、實(shí)踐活動(dòng)對(duì)道德發(fā)展和道德教育的意義
首先，實(shí)踐是個(gè)體道德形成、發(fā)展的根源與動(dòng)力。
通過實(shí)踐可以加深對(duì)道德規(guī)則的理解，為道德的真正獲得提供依據(jù)。任何道德都以一定的規(guī)則、原則的方式客觀地呈現(xiàn)著，它蘊(yùn)含了對(duì)人與人、人與社會(huì)之間應(yīng)有的關(guān)系、人在社會(huì)中應(yīng)有的地位的基本要求。而要真正認(rèn)識(shí)和理解這些要求并在此基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化為個(gè)人的欲求，只有在實(shí)踐中，只有在體現(xiàn)這些要求的社會(huì)關(guān)系中并通過實(shí)際地處理這些關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，在實(shí)踐中，可以培養(yǎng)、發(fā)展真正的責(zé)任感和義務(wù)感。沒有實(shí)踐，沒有合作，沒有交往，人既不能產(chǎn)生真正的責(zé)任意識(shí)，也沒有履行道德的義務(wù)和責(zé)任。此外，實(shí)踐特別是合作的實(shí)踐活動(dòng)還有助于學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作和集體思想的形成和發(fā)展。因?yàn)樵趯?shí)踐和交往中，每個(gè)實(shí)踐的參與者不僅對(duì)活動(dòng)中個(gè)人利益和團(tuán)體利益的關(guān)系有較深的理解，而且對(duì)自己在團(tuán)體中的地位、作用、權(quán)利和義務(wù)有較充分的認(rèn)識(shí)。
然后，實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生自我教育的主要途徑。在學(xué)齡初期，學(xué)生已經(jīng)表現(xiàn)出積極地在道德教育上進(jìn)行自我教育的因素，如觀察、模仿等。“只有當(dāng)一個(gè)人了解自己時(shí)，他才能夠進(jìn)行自我教育。”沒有客觀準(zhǔn)確的自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)，便不可能有真正意義上的自我教育。那么，學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)和自我評(píng)價(jià)能力又是如何獲得發(fā)展的呢?筆者認(rèn)為，促進(jìn)學(xué)生自我認(rèn)識(shí)和自我評(píng)價(jià)的發(fā)展從而為自我的道德教育提供基礎(chǔ)的，只能是學(xué)生本人的實(shí)踐，只能是他們之間的交往。認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自我的一個(gè)重要前提是主體必須走出自身，把自我當(dāng)做與主體“對(duì)立”的客體來加以認(rèn)識(shí)。這只有在主體的對(duì)象化實(shí)踐活動(dòng)中、在主體間的交往中才能實(shí)現(xiàn)。
其次，實(shí)踐活動(dòng)是其他學(xué)科道德教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最終目的。
道德的實(shí)踐性本質(zhì)決定了任何一種知識(shí)性或理論性的道德教育方式要想發(fā)揮作用，最終達(dá)到影響個(gè)體德性的目的，都務(wù)必化為主體的活動(dòng)或?qū)嵺`，通過活動(dòng)或?qū)嵺`才能產(chǎn)生教育的效果。所以，不僅道德教育的理論課程要通過學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，而且其他各學(xué)科的“教育性”、“思想性”也只能通過學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。
除非在給學(xué)生提供科學(xué)知識(shí)和道德講授的同時(shí)，為學(xué)生提供充分的實(shí)踐道德原理的機(jī)會(huì)，否則，教學(xué)的“教育性”、“思想性”就會(huì)成為一句空洞而無用的口號(hào)?！　?br/> 三、實(shí)踐性道德教育的實(shí)施
1、實(shí)踐課程應(yīng)有助于學(xué)生道德的持續(xù)發(fā)展和學(xué)生道德生活的不斷改善
這就是說，作為道德教育的一個(gè)重要組成部分，實(shí)踐活動(dòng)課程必須服務(wù)于學(xué)校道德教育的目的，其存在價(jià)值也要基于它在實(shí)現(xiàn)道德教育目的中所能發(fā)揮的作用。實(shí)踐活動(dòng)課程對(duì)道德教育的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于，它為學(xué)生的道德啟蒙與品德發(fā)展提供了一個(gè)基于真實(shí)生活情境、充滿了各種道德沖突與挑戰(zhàn)的、現(xiàn)實(shí)的、優(yōu)化的成長環(huán)境。通過實(shí)踐活動(dòng)課程，學(xué)生的道德意識(shí)才可能真正地生成道德信念，道德情意才可能升華為精神人格，道德行為才可能閃現(xiàn)出人性的光輝。
2、實(shí)踐性道德教育必須貫徹主體性原則
強(qiáng)調(diào)活動(dòng)、強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)踐特征，事實(shí)上是突出了道德教育領(lǐng)域強(qiáng)烈的主體性特征。無論從道德的實(shí)踐主體本質(zhì)，還是從教育要培養(yǎng)能獨(dú)立思維、培養(yǎng)有自主意識(shí)和自覺行為的個(gè)體來講，主體性都應(yīng)當(dāng)是道德教育所要遵循的基本原則。而且有感于目前學(xué)校教育實(shí)踐中在一定程度和范圍內(nèi)存在的反主體、蔑視主體尊嚴(yán)的現(xiàn)象，通過強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)突出道德教育，而道德教育的主體特征也是對(duì)目前這種“機(jī)械主義”或“權(quán)威主義”道德教育的一種沖擊。在實(shí)踐性道德教育實(shí)施過程中貫徹主體性原則，要求作為實(shí)踐主體的學(xué)生活動(dòng)應(yīng)該是學(xué)生的自主活動(dòng)而不是僅僅按已經(jīng)安排好的嚴(yán)格要求去做的、形式化的行為操練和機(jī)械重復(fù)。
3、實(shí)踐性道德教育必須考慮學(xué)生的需要和興趣
雖然學(xué)生的需要和興趣總的來說只是反映某種“事實(shí)”，不能決定教育應(yīng)當(dāng)如何實(shí)踐，但是，我們?nèi)圆坏貌话褲M足學(xué)生的興趣和需要作為實(shí)踐性道德教育的一項(xiàng)重要原則，舍此，便談不上學(xué)生主體性的發(fā)揮。有人認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)興趣和需要會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生的自私行為，我們認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)興趣、讓他們根據(jù)興趣和需要來行動(dòng)本身還只是一處事實(shí)，還沒有什么問題，只有當(dāng)根據(jù)興趣去行動(dòng)并產(chǎn)生了利己或利他的結(jié)果，才有了道德的意義。事實(shí)上，興趣就是自我對(duì)某一對(duì)象的主動(dòng)認(rèn)同。但堅(jiān)持興趣原則并不是任由學(xué)生做任何他想做、他愿意做的事情，也不是把學(xué)生引導(dǎo)到無政府狀態(tài)的個(gè)人主義，而是要使學(xué)生自覺自愿地努力學(xué)習(xí)、履行責(zé)任。
4、實(shí)踐性道德教育必須注意與社會(huì)生活相聯(lián)系
要通過實(shí)踐活動(dòng)溝通校內(nèi)、校外生活，使學(xué)生在實(shí)際參與社會(huì)道德生活中形成道德實(shí)踐能力，適應(yīng)社會(huì)。社會(huì)生活較學(xué)校道德教育和某項(xiàng)具體的道德教育活動(dòng)具有更基礎(chǔ)、更普遍的意義，有意識(shí)開展的各種活動(dòng)必須基于更廣闊的社會(huì)生活背景之上，不能割裂它們與社會(huì)生活的聯(lián)系。否則，脫離現(xiàn)實(shí)生活的道德和道德教育活動(dòng)將失去生命力，道德是在社會(huì)生活之中的，道德教育活動(dòng)也必須植根于生活的土壤。并且，從學(xué)校道德教育的目的上看，學(xué)校在道德教育上的全部努力不外是改善學(xué)生的道德生活從而使他們真正能夠參與社會(huì)實(shí)踐，而要做到這一點(diǎn)，非常重要的是要鼓勵(lì)學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐。
事實(shí)上，目前學(xué)校教育存在的許多問題，在學(xué)生身上出現(xiàn)的許多令教育者大惑不解的現(xiàn)象，恰恰是這種“隔離”所造成的后果。所以，當(dāng)把“實(shí)踐活動(dòng)”引入正式的課程計(jì)劃，就不應(yīng)僅僅限于讓學(xué)生去做那些已經(jīng)安排好的事情，而且還必須鼓勵(lì)他們積極地、創(chuàng)造性地從事自己的活動(dòng);不要把眼光只限于學(xué)校內(nèi)部的生活，而且要把學(xué)生推向社會(huì)，把豐富、生動(dòng)的社會(huì)生活納入我們的教育視野之中，在推動(dòng)個(gè)體道德進(jìn)步的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德的進(jìn)步和發(fā)展。