德育是衡量一個人是否具有高尚的道德情操、良好的精神品質和崇高的理想追求的標準。要加強對高中學生的德育教育，就要在學校，家庭和社會形成知榮辱、講正氣、促和諧的高尚風格，形成學生求知學習，成長修身養(yǎng)德的好風氣。下文是學習啦小編為大家搜集整理的關于高中生德育論文的內容，歡迎大家閱讀參考!

　　高中生德育論文篇1

　　淺析高中主體性德育

　　摘要：作者針對高中主體性德育做了一些理論和實踐的探討，內容主要包括高中主體性德育特性，并對高中主體性德育的實踐路徑進行了介紹。

　　關鍵詞：高中主體性德育

　　當今的世界科技迅猛發(fā)展、知識經濟迅速崛起，同時經濟全球化、政治多極化、文化多元化、信息網絡化加強。這樣的時代特征對人才特別是對人才的思想道德素質提出了愈來愈高的要求，這也給學校德育提出了嚴峻的挑戰(zhàn)，尤其給中學階段的德育工作帶來了極大壓力，中學階段是一個人的思想意識、人生觀、價值觀形成的關鍵時期，他們的成長環(huán)境和所接受的教育方式、教育思想都可能對他們的人生形成“情節(jié)”性的影響，然而在德育現實中卻又存在著種種問題和困惑，德育實效普遍低下。面對如此現狀，許多教育工作者紛紛反思我們過去所走過的道德教育歷程，德育理念和教育方法，以求更新觀念，改進內容，尋求有效的途徑，使道德教育走出困境，主體性道德教育就是在這樣的教育改革中，伴隨著對傳統(tǒng)灌輸式、權威式、形式化道德教育的批判而產生的[1]。

　　1、高中主體性德育特性

　　1.1創(chuàng)造性

　　德育創(chuàng)造是主體性道德人格的表現。一個有德性創(chuàng)造的人決不是機械地服從規(guī)范，被規(guī)范所束縛，而是自覺地、獨立地服從規(guī)范，根據實際情況適時地調整或創(chuàng)造規(guī)范。另外，德性創(chuàng)造也是社會道德發(fā)展的不竭動力，它對于推進社會新文化、帶動社會新風尚有很大的作用。隨著社會的不斷發(fā)展，人們會越來越多地遇到一些新的道德情境和道德關系，有時原有的規(guī)范不再能衡量新問題，這就需要更新道德觀念，創(chuàng)造適應新情境的道德規(guī)范。

　　1.2整合性

　　整合性表現在個體內在的整合和內外的整合。內在的整合指主體性道德人格在知、情、行上表現出統(tǒng)一的自主性和能動性，僅有知或情或行的能動都不是真正意義上的道德主體。每個踐行道德的個體必須具有行善的意向和知善的能力，即知道何者為善，如何根據現實情況進行分析判斷，作出合乎善的選擇。除此之外，對于獲得的道德知識、價值必須要有積極的情感認同和信仰。沒有情感融入和支撐的道德知識，個體是不可能實現由知到行的轉變的。有了知善、好善，還必須行善。道德是一種價值之知、實踐之知，它要求每個道德主體必須積極主動地把經過自己理性思考和選擇的、有強烈情感認同和支撐的價值和規(guī)范外化為真實的道德行為[2]。

　　1.3開放性

　　道德主體性正是這種揚棄了個體主體性的開放主體性，它不僅要追求和實現自我的個性和價值，更重要的是要從自己的“我”，推己及人，走進別人的“我”，把小我融入社會的大我。正是在主體與主體心靈的對話與溝通中，每個人的德性得到不斷發(fā)展，并最終以每個人的自由全面發(fā)展促進一切人的自由與解放，使人類逐漸走向類主體。

　　2、高中主體性德育的實踐路徑

　　2.1確立由“崇高”走向“平凡”的梯級遞進的道德教育目標

　　以道德教育走向生活的思想為指導，道德教育目標必須是有自下而上，低重心、大眾化、生活化且逐漸提升的特點，只有這樣，學校教育才能從“精英道德”、仁人圣士的高、大、空的高度、走向切實可行的平凡大眾教育，從而幫助學生激活一個又一個新的道德需求，促進學生不斷發(fā)展。如此，學校道德教育目標的確定應作以下三方面考慮：適應社會發(fā)展和社會生活的要求，和適應市場經濟需要的道德規(guī)范的教育目標的確定。適應學生道德健全發(fā)展的需要。個體道德需要的實質就是發(fā)展的需要，其發(fā)展的核心即個性的發(fā)展和充滿人格的形成。適應道德認知心理發(fā)展規(guī)律和水平。以“最近發(fā)展區(qū)”理論為依據、道德教育目標應從低層次向較高層次過渡和漸進。

　　2.2設計貼近生活的道德教育內容

　　道德教育內容應貼近學生個體的生命經歷、生活經驗、生活感受，貼近個體與他人、與社會、與環(huán)境相互聯(lián)系的現實生活世界，并按社會需要、學生成長的實際要求不斷更新、充實教育內容，以增強學生主體適應生活、發(fā)展自我的基本能力即生存的基本技能，學會生活的能力、與他人共同生活的能力，選擇的能力等。

　　貼近生活的道德教育應以心理健康為基礎，確保學生以積極的心態(tài)為人生奠定幸福的基石，貼近生活的道德教育應引導學生正確認識社會，包括其復雜性和多元性，以增強學生發(fā)現和創(chuàng)造生活意義的信心，貼近生活的道德教育還應指導學生參與社會生活，在社會生活中認識生活、學會生活，掌握社會規(guī)范并強化其干預和改造社會的責任感。

　　2.3學生主體參與的過程即學生自我教育的過程

　　“激發(fā)孩子價去進行自我，教育的教育”才是真正的教育。“未來的學校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體，受教育的人必須成為這個人自己的教育。”

　　學生是自我教育的主體。主體參與的過程即激發(fā)道德需要，實踐道德行為、產生道德體驗、實現道德建構的過程。通過參與、促進學生情感升華并產生新的情感需要，同時，通過這種情感體驗順利完成“內化”，達到自我教育的目的。這也是德育實效性的根本體現。

　　2.4在理性反思中形成信念、促進自覺

　　人，只有在群體中，擺脫了既有道德的規(guī)范和束縛，不滿足于現成的狀態(tài)而始終保持批判意識和探索向前的活力時，社會道德才能不斷進步。所以，我們要求我們的教育所培養(yǎng)的能動的道德主體一方面應把接受的過程變?yōu)橹鲃犹剿鞯倪^程、主動積極地對現有價值體系、行業(yè)規(guī)范和社會道德現象作出獨立思考和選擇，同時又應對既有道德保持合理的懷疑態(tài)度和超越精神，在遵循和繼承傳統(tǒng)道德規(guī)范的同時創(chuàng)造出滿足自身發(fā)展需要和社會需要的新道德規(guī)范，這一切對于處于當前多元、多變的時代里，思想意識正在建構之中還遠未形成各體系的青少年來說既有大的價值又有大的難度，此時，加強理性教育，促進批判反思，以形成科學合理的價值觀、以求得自身的不斷發(fā)展尤是重要。

　　3、結論

　　總之，高中階段的德育工作是一個系統(tǒng)而且需要智慧和科學的工作，在研究高中學生心理和生理的基礎上，制定出一套有助于學生發(fā)展的合理的德育辦法和德育模式。先做人，再做學問。

　　參考文獻：

　　[1]王策三.主體教育哲學芻議[J].北京師范大學學報(社科版)，2004,(4)

　　[2]文黎明.論教育改革的體制障礙與超越[J].教育理論與實踐，2004,(2)

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