[論文摘要]人的生存與發(fā)展問題是時代的主題。職業(yè)教育即“生存”彰顯。但現(xiàn)實的職業(yè)教育卻遺忘了“生存”。人的本真生存是生存論哲學(xué)研究的重要內(nèi)容,生存論哲學(xué)對重新詮釋職業(yè)教育內(nèi)涵具有方法論意義,借鑒生存論哲學(xué)觀照職業(yè)教育是職業(yè)教育理論研究亟待解決的重要課題。
　　[論文關(guān)鍵詞]生存教育 職業(yè)教育 理論研究
　　
　　一、生存問題是時代主題
　　
　　當(dāng)今社會,人們的物質(zhì)生活條件日益改善,作為人生存最低限度的“活著”這一問題已基本解決,人的生存主要不再因物質(zhì)匱乏而受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。然而,在此種情況下,人們更加關(guān)注“生存”,“生存”以至于成為一個使用頻率極高的話語。不僅社會下層人民為“生存”所困,而且一些“生活”頗為優(yōu)裕的人也在感嘆“生存艱難”。從世界范圍看,不僅發(fā)展中國家致力于解決生存問題,發(fā)達(dá)國家同樣也沒有擺脫生存困境。尤其受全球化浪潮的影響,生存問題變得愈益復(fù)雜且嚴(yán)峻,原以為很容易解決的“生存”問題卻變得困難重重。20世紀(jì)70年代末,改革開放標(biāo)志著我國社會現(xiàn)代化的全面推進(jìn),經(jīng)濟(jì)體制改革、市場經(jīng)濟(jì)體制的建立、社會主義民主和法制的建設(shè)等,推進(jìn)中國社會急劇轉(zhuǎn)型,中國正融入全球化背景下世界現(xiàn)代化的洪流,中國的社會結(jié)構(gòu)和中國人的心性結(jié)構(gòu)正處于持續(xù)的不穩(wěn)定性變化之中,中國現(xiàn)代化進(jìn)程使國家富強(qiáng)理想逐步變成現(xiàn)實。但是,我們不能不看到,我國與世界發(fā)達(dá)國家相比仍有較大差距,我們尚需繼續(xù)努力,促進(jìn)社會均衡、協(xié)調(diào)發(fā)展,盡快使社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等達(dá)到較高的發(fā)展水平。中國人的“生存”水平依然處于較低層次,生存與發(fā)展問題仍是這個時代的主題。
　　理論是實踐的反思和提升,人的生存問題已經(jīng)成為哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等共同研究的根本課題?，F(xiàn)代化雖使人們生存的物質(zhì)條件得到極大的改善,擴(kuò)展了人們自主、自決的自由度,但人的生存仍是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個需要解決的關(guān)鍵問題,對本真生存的尋求構(gòu)成西方哲學(xué)的中心課題。生存問題之所以凸現(xiàn),主要基于兩個原因。一方面,隨著語言學(xué)和邏輯學(xué)的長足的發(fā)展,特別是符號邏輯的創(chuàng)立,使一些哲學(xué)家感到有必要也有可能從語言批判的角度,重新審視哲學(xué)史上沿襲下來的種種觀念,弄清楚其意義之所在。另一方面,與科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展相對應(yīng)的人的生存危機(jī)又使另一部分哲學(xué)家越來越注重對生活意義的思考和探究。正如施太格繆勒所指出的:“知識和信仰已不再能滿足生存的需要和生活的必需了。形而上學(xué)的欲望和懷疑的基本態(tài)度之間的對立,是今天人們精神生活中的一種巨大的分裂,第二種分裂就是,一方面生活不安定和不知道生活的最終意義,另一方面又必須作出明確的實際決定之間的矛盾。”20世紀(jì)90年代以來,學(xué)者們持續(xù)而廣泛地關(guān)注和探討著人的價值、人的異化、人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利、人的責(zé)任、人的存在方式等現(xiàn)實和理論問題。在這場持續(xù)而廣泛的探討中,人的本真生存成為學(xué)術(shù)界研究的熱點。
　　職業(yè)教育是人類一種有目的的活動。從某種意義上說,職業(yè)教育中人的生存問題的解決就是社會中生存問題的解決。職業(yè)教育直接影響人的本真生存,人的生存必然是其關(guān)注的重點和核心,職業(yè)教育研究者的旨趣亦應(yīng)轉(zhuǎn)向?qū)ι鎲栴}的關(guān)注。實際上,黨和政府歷來都重視人的生存尊嚴(yán)和人的生活質(zhì)量,都大力提倡通過發(fā)展職業(yè)教育提高人的生活質(zhì)量。尤其在十六屆五中全會上,我黨提出建設(shè)社會主義新農(nóng)村的目標(biāo)與任務(wù),指出要以提高農(nóng)民素質(zhì)為根本,培養(yǎng)社會主義新型農(nóng)民。十六屆五中全會更進(jìn)一步提出,要“加強(qiáng)農(nóng)村勞動力技能培訓(xùn)”。這就要求我們按照社會主義市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的需求,大力實施“農(nóng)民知識化”工程,依托產(chǎn)業(yè)發(fā)展對農(nóng)民進(jìn)行農(nóng)業(yè)實用技術(shù)培訓(xùn),面向市場為農(nóng)民提供職業(yè)技術(shù)培訓(xùn),使廣大農(nóng)民成為有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的新型農(nóng)民和產(chǎn)業(yè)工人。2007年,十七大報告中將職業(yè)教育作為改善民生社會建設(shè)的重要任務(wù),職業(yè)教育在改善民生、社會建設(shè)中的重要地位和作用日益突出。落實科學(xué)發(fā)展觀,加強(qiáng)民生社會建設(shè),實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會協(xié)調(diào)發(fā)展,職業(yè)教育不可或缺。職業(yè)教育被寄予厚望,承載著培養(yǎng)全面發(fā)展、具有與現(xiàn)代文明社會發(fā)展相適應(yīng)的應(yīng)用型人才的重任,他們要能創(chuàng)造物質(zhì)價值以推動社會物質(zhì)文明的進(jìn)步,這些創(chuàng)造者自身也能享受到精神方面的愉悅,真正成為一個受過教育的人,一個文明的人,一個和諧發(fā)展的人,并使人的生存價值得以彰顯。
　　
　　二、職業(yè)教育即“生存”彰顯
　　
　　人具有至高無上的內(nèi)在價值與尊嚴(yán),這是能被普遍接受的命題。人類通過對象性活動體現(xiàn)人類生存的目的性,人的生存目的性決定了人是一種意義性存在。人的生存意義追求是人之為人的本質(zhì)特征,本真地生存是人的永恒追求。職業(yè)教育作為人類一項有目的的活動,它是人類對生存意義追求的體現(xiàn)。馬克思說:“動物的生產(chǎn)是片面的,而人的生產(chǎn)是全面的;動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn),而人甚至不受肉體的支配也進(jìn)行生產(chǎn),并有不受這種需要的支配時才進(jìn)行真正的生產(chǎn);動物只生產(chǎn)自己本身,而人再生產(chǎn)整個自然界;動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系,而人則自由地對待自己的產(chǎn)品;動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造,而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去;因此,人也按照美的規(guī)律來建造。”這就是說,人追求物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活富足的同時,還超越這種物質(zhì)追求,在改造客觀世界的同時改造主觀世界,創(chuàng)造有意義、有價值的生活。人類生存問題之解決方式亦內(nèi)化于職業(yè)教育之中。職業(yè)教育作為一項教育活動,其根本目的亦是將人由一種生存狀態(tài),帶到另一種更理想更圓滿的生存狀態(tài)。正如有學(xué)者闡述的那樣:“學(xué)校教育的產(chǎn)生本身,就是人類試圖提高’生存’關(guān)懷的程度和層次的一種努力”。
　　梳理中外有關(guān)“人的生存與職業(yè)教育”思想可以得出這樣一個結(jié)論:職業(yè)教育起源于人的生存和發(fā)展需要。西方職業(yè)教育發(fā)展起源于對人的生存需要理解的認(rèn)識。人的尊嚴(yán)源于人善于運用自己的理性,人是理性的存在,人本身的自在就是目的,而不是被使用的手段。康德在他的道德形而上學(xué)基礎(chǔ)中明確提出,任何時候都要把自己和他人當(dāng)目的,而不是手段。每個理性存在的人作為目的本身具有不可替代的絕對價值,他不是作為手段依附在其他目的之上的條件性價值,人的生命與理性的價值是無條件的。我國教育家的職業(yè)教育思想始終貫穿“實用”(以反對教育脫離生活實際)、“實效”(以反對教育不切實際)和“解決生計問題”(以反對不能適應(yīng)社會上實際需要)。相應(yīng)的,我國始終將職業(yè)教育建立在“解決生計”基礎(chǔ)上,如“富國強(qiáng)兵”、“促進(jìn)就業(yè)”,或者發(fā)展社會,甚至更直接,名曰“發(fā)展經(jīng)濟(jì)”。不同的只是西方人對人的生存的認(rèn)識不同而已,他們對人的生存理解建基于理性人、自然人等的基礎(chǔ)之上,其基本理論建立在對人的本質(zhì)理解基礎(chǔ)上,職業(yè)教育基本理論建基于理性人、自然人的生存特點。職業(yè)教育與人的生存問題密切相連,無論是“理性人”、“自然人”生存需要,還是“生計”需要,都體現(xiàn)教育家對人的生存問題的關(guān)懷。從古代學(xué)徒制形態(tài)的職業(yè)教育、近代學(xué)校形態(tài)的職業(yè)教育,到今天多種形態(tài)并存的職業(yè)教育,都是職業(yè)教育本質(zhì)在不同社會發(fā)展形態(tài)的表現(xiàn)形式。無論是西方職業(yè)教育理論的“職業(yè)教育是人的理性運用”,還是中國職業(yè)教育理論“職業(yè)教育乃改善生計的手段”,其實質(zhì)都一致認(rèn)為,職業(yè)教育就是解決人的生存問題。從經(jīng)濟(jì)而言,職業(yè)教育是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具;從政治而言,職業(yè)教育乃提升國家綜合國力之手段。無論是政治還是經(jīng)濟(jì),都是人實現(xiàn)本真生存的不同扇面。
　　從人的本真生存看,職業(yè)教育乃是實現(xiàn)人全面發(fā)展的基本條件,促進(jìn)人的發(fā)展是職業(yè)教育基本旨趣。職業(yè)教育乃人類的一種生活,職業(yè)教育即人“本真生存”的彰顯。職業(yè)教育與人的生活世界的關(guān)系即職業(yè)教育活動是一種生活,是立足于當(dāng)下的生活,走向可能生活。職業(yè)教育回歸生活世界包括兩個方面:第一,職業(yè)教育要與工作世界密切聯(lián)系,其中包括實踐教學(xué)、工學(xué)結(jié)合和產(chǎn)學(xué)合作;第二,職業(yè)教育要與學(xué)生的生活世界相聯(lián)系,如,關(guān)注學(xué)生就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、學(xué)生的情感體驗等等,樹立正確的人生觀和職業(yè)價值觀等等。
　　以人的生存看職業(yè)教育,職業(yè)教育無論作為社會現(xiàn)象還是理論品質(zhì),始終是人的生存、生活和生命之花綻出的過程,職業(yè)教育即發(fā)展。首先技術(shù)即人的生存綻露。第二,技術(shù)浸淫著人的生存意義與價值追求。在海德格爾看來,技術(shù)是真理的發(fā)生方式,它作為工具就是發(fā)揮作用,而發(fā)揮作用以“帶出”(poiesis)的可能性為前提。就人與技術(shù)的關(guān)系看,技術(shù)思想家芒福德認(rèn)為,人首先不是工具的制造者,而是意義的創(chuàng)造者。職業(yè)教育因技術(shù)的雙重價值具有雙重價值,其中功利價值是人生存的基礎(chǔ),終極價值是人生存的永恒目標(biāo)。