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淺談老水手的心理歷程—《苦舟子詠》讀后感論文

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淺談老水手的心理歷程—《苦舟子詠》讀后感論文

  《失樂園》是當(dāng)代日本著名小說家渡邊淳一的小說作品。作品講述的是一場悲劇性的婚外戀,從一個側(cè)面反映了都市生活和當(dāng)代日本人的種種心態(tài)。作品情節(jié)生動曲折,真切感人,文字優(yōu)美。本書在日本出版后曾長期雄踞暢銷書排行榜榜首,改編成同名電影和電視劇上演后家喻戶曉。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的:淺談老水手的心理歷程—《苦舟子詠》讀后感相關(guān)論文。僅供大家參考!

  淺談老水手的心理歷程—《苦舟子詠》讀后感全文如下:

  [摘要]:《苦舟子詠》是英國19世紀(jì)湖畔派詩人柯勒律治的一首長詩。全詩是一個充滿了奇幻之美的的航海故事。全詩探索人生的罪與罰問題,詩人把熱愛宇宙的萬物泛神論思想和基督教思想結(jié)合起來,宣傳仁愛和基督教的贖罪思想。詩中的水手的心理活動刻畫得細致入微,水手殺掉信天翁表示他拒絕社會給他的禮物,他除掉了深愛自己并代表超自然的事物,也就除掉了對這個世界的感情,最后水手內(nèi)心發(fā)生轉(zhuǎn)變,以新的態(tài)度對待自然,為此他才得以解脫出來。

  [關(guān)鍵詞]:老水手;道德;內(nèi)疚;痛苦;贖罪
Abstract: “The Rime of the Ancient Mariner” is one of Samuel Taylor Coleridge’s masterpieces. It is a long poem, telling a story in the form of ballads .The poem can be approached as a dream voyage to another realm, as a story of sin and expatiation, or as the quiet essential representation of the alienated isolated modern individual.

  一、作者簡介

  塞繆爾·泰勒·柯爾律治(Samuel Taylor Coleridge)1772年10月21日生于英格蘭西南部德文郡一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)牧師的家庭。9歲喪父,被送往倫敦基督慈幼學(xué)校上學(xué),熟讀希臘、羅馬文學(xué)。19歲入劍橋大學(xué),與騷塞相識。當(dāng)時兩人都同情法國革命,但又都害怕革命暴力,于是設(shè)想去美洲建立烏托邦社會。計劃失敗后柯爾律治移居英格蘭部西部湖區(qū),致力于寫詩,并與華茲華斯結(jié)成密友。他憎惡資本主義城市文明和冷酷的金錢關(guān)系,于是遠離城市,隱居于昆布蘭湖區(qū),寄情山水或緬懷中世紀(jì)的宗法社會。他們創(chuàng)作出歌頌大自然的或美化宗法制農(nóng)村生活方式的詩篇,以抵制丑惡的資本主義現(xiàn)實。因此被稱為“湖畔派詩人”。

  1798年,兩人合作出版著名的《抒情歌謠集》。同年他與華茲華斯兄妹到德國留學(xué),被康德的哲學(xué)和耶拿派的詩歌理論和創(chuàng)作所吸引?;貒罄^續(xù)居住于湖區(qū),與華茲華斯保持往來。柯爾律治年青時代即患有風(fēng)濕痛等多種疾病。為求鎮(zhèn)痛他長期服食鴉片竟至上癮,故健康大受損害。

  晚年他貧病交加,1834年7月25日逝世于海格特??聽柭芍蔚淖髌芬哉娴募毠?jié)描繪超自然的神秘事物,令人甘愿暫時不去考慮普通情理而信以為真,并在領(lǐng)略到一種怪異的美的同時獲得教益或良知的覺醒??聽柭芍蔚膭?chuàng)作實踐和理論建設(shè),不僅影響過他的同時代人,也影響了包括和他政治態(tài)度相左的拜倫、雪萊和濟慈,而且,對于時至今日的詩歌藝術(shù)探索者,仍具有重要的借鑒價值。他在英國文學(xué)史上有重要地位,是浪漫主義思潮的重要代表。

  二、《苦舟子詠》簡介

  《苦舟子詠》是柯爾律治唯一一部完整的長詩。這部長625行的敘事謠曲是一個神秘恐怖的浪漫故事:一名老水手對一個赴結(jié)婚宴的客人講述了他自己的可怕的故事??腿讼胱唛_,趕快去赴宴,卻為老水手眼中的特殊表情所吸引住,不得不站在那里把這個故事聽完了。老水手和同伴們坐了一艘船出海去。一路上很平安。然后遇到了一陣暴風(fēng),暴風(fēng)過后,這位水手卻無端地射殺一只了航海者認(rèn)為好運象征的信天翁。

  因此,厄運又降臨了。船駛進靜海中,那里沒有風(fēng)也沒有浪;太陽如火如荼地照耀著。海水綠綠地滿載著腐物。船停在那里不動,老水手被視為這次厄運的造因者。水手們都渴得要死去,仿佛有一只船要駛進救他們卻又消失不見了。那是一只幻船,水手們一個個都死在甲板上,每個死者的眼光都注定在這位殺死信天翁的水手身上。全船的人,只有他沒有死。后來,他對于自所做的惡罪覺得悔恨。于是天使們可憐他的悲苦,使死尸們站了起來,仍去做水手們的職務(wù)。他們開上了帆。雖然沒有風(fēng),船卻漸漸地移動。于是,這船一直駛到了老水手的故鄉(xiāng)。一個領(lǐng)航者離了海岸,出來迎接。但在他到這船之前,它卻突然地沉下了,留下了這位老水手在海波中與死神掙扎著。他被領(lǐng)航者所救。后來,他一想起那時受的言之不盡的痛苦,便不能忍。他的心在體內(nèi)燒著,一直到了把這可怕的故事說了出來,方才覺得舒服。

  三、分析老水手的心理歷程

  “自由、平等、博愛”是資產(chǎn)階級道德重要規(guī)范。“自由、平等、博愛”的口號是資產(chǎn)階級革命時期提出來的。它既是資產(chǎn)階級的政治主張,又是資產(chǎn)階級道德的重要內(nèi)容。這一口號的提出不僅在政治上曾經(jīng)起過推動歷史進步的作用,而且在人類道德發(fā)展史上也是一個巨大的進步,因為它否定了人身依附關(guān)系,肯定了人身自由;否定了等級特權(quán),肯定了人的平等;否定了把人不當(dāng)人的非人道主義的博愛思想。

  一句話,肯定了人的尊嚴(yán)、價值以及個人對幸福的追求。所以,它對個性的張揚和自我意識的發(fā)展,對人們掙脫禁欲主義、蒙昧主義、等級主義的枷鎖都起到了巨大的革命作用。 西方基督教的萬物泛神論主張神無處不在,萬物都是神的表象。這種主張認(rèn)為:上帝就等于萬事萬物;任何個別事物就是上帝;世上的事物實際上都是虛無的。 在這兩種思想的支配下,作者把信天翁認(rèn)為是基督教的使徒。老水手無端地射死了信天翁,表示他拒絕社會給他的禮物,他除掉了深愛自己并代表超自然的事物,也就除掉了對這個世界的感情。老水手違反上天的指意,違反自然規(guī)律,射死了無辜的信天翁,必然要受到懲罰。于是,災(zāi)難來了:風(fēng)停了,船無法前進,陽光酷熱,水手們口干舌燥。這時候,有人指責(zé)老水手——“你怎敢放肆,將神鳥射死!是它引來了南風(fēng)。”此時,老水手開始意識到自己行為的錯誤。于是,他開始不斷地感到內(nèi)疚。

  心理學(xué)認(rèn)為,在道德情感系統(tǒng)中,羞恥感是其中的一個元素。畢達哥拉斯要求人們對自己言行進行反省以后,就應(yīng)該在內(nèi)心里對卑劣的行為感到羞恥、悲哀和恐懼;對善良行為感到欣喜。沙莆慈伯利認(rèn)為,道德上的善惡主要取決于感情系統(tǒng)中的羞恥感。他說:“凡出自不公正的情感所作的,就是不義惡行和過失;如果情感公正、健全、良好,并且情感的內(nèi)容有益于社會,而且還是以有益于社會方式施行,或有所感動,這就必定在任何行動中構(gòu)成我們所說的公平和正直。”不義、惡行和過失將引起人們的羞恥感。羞恥感是個人的自我道德意識的一種表現(xiàn),表示一個人對自己的行為、動機和道德品質(zhì)的譴責(zé)時的內(nèi)心體驗。

  良心是羞恥感的的主要作用機制,常表現(xiàn)出焦慮、羞愧和內(nèi)疚等情緒。道德焦慮是一種復(fù)合情緒。其中,痛苦和畏懼是主要構(gòu)成“因子”。但它僅以避免外在處罰為目的,是低級形式的羞恥感,可又是羞恥感發(fā)生的基礎(chǔ)。那么,羞恥感的真正作用是什么?是內(nèi)疚,只有內(nèi)疚才是高度的主體意識的產(chǎn)物,它激活潛在的思維和力量,專注與對過失的懊悔和追悔的行為,促進個體的心理成熟。如果個體內(nèi)疚匱乏,那他將對道德不屑一顧,達不到“有羞知格”的認(rèn)識。

  同時,羞恥感要以自尊為前提,一個沒有自尊的人是不會知恥的,更不會自責(zé)。自尊體現(xiàn)了對自我社會話的切近,沒有自尊的防衛(wèi),就不可能有自責(zé)的意識和行為的發(fā)生。老水手對自己的不道德行為知恥,慚愧和悔恨。老水手真是由于良心發(fā)現(xiàn)才深感自己行為的錯誤,于是惶惶終日,不斷自責(zé)自己。

  事態(tài)進一步發(fā)展,在他懺悔和祈禱下掛在脖子下的鳥掉下來了,但是同行的水手都因為缺水而一個個地死去,只有老水手一個人活著。這似乎是上帝對他的又一個懲罰。他一方面覺得自己的罪行深重,導(dǎo)致了其他水手的死亡——痛苦;另一方面在茫茫大海中,一條船上就他孤零零的一個人——恐懼。于是他的內(nèi)心又經(jīng)歷了一場痛苦與恐懼的考驗。良心是每個人自身內(nèi)部的道德評析,是自己對自己行為道德價值的認(rèn)識、認(rèn)知、判斷、態(tài)度、感情、體驗、意向、意志、動機等一切心理反應(yīng)活動。老水手不斷對自己驚醒良心譴責(zé)。良心的基本因素是感情,感情是對需要的體驗,是心理的動力因素。它一方面產(chǎn)生良心的認(rèn)知因素,推動自己去判斷自己行為的道德價值;另一方面則產(chǎn)生良心意志因素,推動自己做出改過遷善的選擇。在行為過后,良心對行為的后果有影響和評價作用。對于履行了道德義務(wù)并產(chǎn)生了好后果的影響和行為,它便于進行自我譴責(zé),使人感到內(nèi)疚、慚愧和悔恨。這種自我譴責(zé),往往能形成一種力量,促使人們改正自己的行為。

  后來,老水手虔誠地祈求海蛇破開魔法,他才獲救得以回家。人非圣賢,孰能無過?人生在生活中不免發(fā)生道德過失。道德反省就是通過對道德過失的追悔,從而激勵人們采用新的道德行為去補救已經(jīng)釀成的道德不幸,并且通過對道德過失的覺醒為將要開始的道德行為提供羅盤。道德反省的實質(zhì)在于主體對自己已作的道德選擇進行批判性的分析,是在主體已經(jīng)體驗到自己的道德行為存在著過失的情況下,從而進行的對自己內(nèi)心的深刻反思。通過反思,要為今后的行為提供新的路線和方案,明白來者可追,逝者可補。在今后的行動過程中,要用千倍的補償替代原有的損失;通過反思,主體對自我發(fā)展和自我需要與社會道德的系統(tǒng)會領(lǐng)悟得更加深刻。

  故事的最后,老水手回到了家。于是出現(xiàn)了開篇的那一幕:他極力拉住去赴婚宴的人,讓他們聽他講這個離奇的故事——他想尋找聽眾,承認(rèn)自己的錯誤,說出自己的故事,解除內(nèi)心的痛苦——贖罪。盡管老水手已經(jīng)虔誠懺悔,但還是有種負罪感難以釋懷,于是他渴望被人理解,宣泄出來以排除內(nèi)心的痛苦。生活也是這樣,當(dāng)我們遇到困難、痛苦的時候,不要封閉自己,找一個忠實的聽眾,把自己的苦惱說給他聽。這是一種釋放壓力的好方法。

  總之,柯爾律治的這首詩歌以神秘、怪誕著稱,其中的心理描寫可謂是典范!詩歌探討了罪與罰、善與惡,生與死等哲學(xué)問題,宣傳了一切生物皆上帝聽造的教義。但詩歌的真正價值并不在故事本身或它所包含的哲理上,而在以造型藝術(shù)的精確性和音樂的流動感為讀者創(chuàng)造了一幅幅神奇的海洋畫面:時而風(fēng)平浪靜,沉寂安寧;時而風(fēng)暴驟起,一片喧囂。在寫作此詩時,柯爾律治并不熟悉大海,但他能憑借想象,使真實的情形與幻想的景象互相交織,把平凡的細節(jié)與詩意的象征融為一體,充分顯示了瑰麗奇特的想象能力。在詩藝上,長詩將英國民歌的自由與古典文人詩的謹(jǐn)嚴(yán)冶于一爐,煉就出適合表達浪漫主義情緒的活潑自然的詩體,而長詩的音韻與節(jié)奏之美,也表現(xiàn)了詩人能讓文字進行歌唱的本領(lǐng)。

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