引言

　　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是近十幾年來(lái)國(guó)際理論語(yǔ)言學(xué)界新興的一個(gè)語(yǔ)言學(xué)學(xué)派或一種新的研究方法，其成熟的標(biāo)志是第一次國(guó)際認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)會(huì)議在德國(guó)杜伊斯堡的召開(kāi)和1990 年《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)》雜志(Cognitive Linguistics)的出版。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是在反對(duì)以生成語(yǔ)法為首的主流語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，在哲學(xué)基礎(chǔ)和工作假設(shè)上都與主流語(yǔ)言學(xué)有很大差別。傳統(tǒng)的客觀主義哲學(xué)觀與人類對(duì)范疇的認(rèn)識(shí)不相符合，也無(wú)法建立起一個(gè)有效地解釋人類認(rèn)知和語(yǔ)言的意義的理論，因此認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上要提出自己的新的哲學(xué)觀點(diǎn)——經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義。

　　1 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)

　　客觀主義認(rèn)為，人的語(yǔ)言和思維中所運(yùn)用的符號(hào)對(duì)應(yīng)于外部世界的實(shí)體和范疇，符號(hào)通過(guò)與外部世界的事物之間約定俗成的對(duì)應(yīng)關(guān)系獲取意義。這樣形成的符號(hào)體系是外部世界的再現(xiàn)(representation),是客觀現(xiàn)實(shí)的映射?？陀^主義這還將人的心理活動(dòng)中包含想象色彩的成分全部剔除在外，比如隱喻、借代、主觀意象(mental imagery)等都不應(yīng)該進(jìn)入人的概念領(lǐng)域(realm of concepts)?？傊?，客觀主義者認(rèn)為人的理性雖然來(lái)自對(duì)物質(zhì)世界的感知，但理性不受人自身的生物功能和外部世界特性的制約，人的思維和推理是大腦中概念和理念(ideas)之間的關(guān)系運(yùn)算，是絕對(duì)抽象的，無(wú)形體的(disembodied)。他們錯(cuò)誤地將主觀的東西和客觀的東西截然分開(kāi)，認(rèn)為理性、思維、觀念、理解是自主的，不受人的生理和物理環(huán)境的制約，人類心智是脫離主體的，超驗(yàn)的，不依賴認(rèn)識(shí)主體的身體經(jīng)驗(yàn)及其與客觀世界的相互作用。

　　近年來(lái)，隨著認(rèn)知科學(xué)研究的深入，人類學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等對(duì)“概念范疇”(conceptual categories)進(jìn)行了廣泛和深入的研究，并提出了關(guān)于范疇、意義、思維和推理與以前不同非客觀主義(non-objectivism)的觀點(diǎn)。他們稱之為經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義或簡(jiǎn)稱經(jīng)驗(yàn)主義(experiential realism, experientialism)。這里的經(jīng)驗(yàn)是指由人的身體構(gòu)造以及與外部世界互動(dòng)的基本感覺(jué)——運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和在此基礎(chǔ)上形成的有意義的范疇結(jié)構(gòu)和意向圖式。

　　經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)知觀主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　(1)思維是不能脫離形體的(embodied)，即用來(lái)連接概念系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)來(lái)自于身體經(jīng)驗(yàn)，并依據(jù)身體經(jīng)驗(yàn)而有意義;

　　(2)思維是想象的(imaginative),因?yàn)槟切┎皇侵苯觼?lái)源于經(jīng)驗(yàn)的概念是運(yùn)用隱喻、轉(zhuǎn)喻和心理意向的結(jié)果，這種想象力也不是脫離形體的，因?yàn)殡[喻、轉(zhuǎn)喻和意向都是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的;

　　(3)語(yǔ)言符號(hào)不是對(duì)應(yīng)于客觀的外部世界，而是與認(rèn)知參與下形成的概念結(jié)構(gòu)相一致。意義與推理也是基于以上概念結(jié)構(gòu)與認(rèn)知模式;

　　(4)思維具有完型特征(gestalt properties)，學(xué)習(xí)和記憶的認(rèn)知過(guò)程依靠完型結(jié)構(gòu)，而不是抽象符號(hào)的機(jī)械運(yùn)算。

　　在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)觀里，意義被視為是最關(guān)鍵的，要解決的主要問(wèn)題是詞語(yǔ)(linguistic expression)和詞語(yǔ)所傳達(dá)的概念是怎樣獲取意義的。經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，意義和意義的結(jié)構(gòu)都產(chǎn)生于我們的生活經(jīng)驗(yàn)，包括身體經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和文化經(jīng)驗(yàn)等。我們生活于其中的世界和我們作為生物體的特殊身體構(gòu)造決定了有些經(jīng)驗(yàn)是先于概念的產(chǎn)生就有自己的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的。概念之先結(jié)構(gòu)主要包括兩類：一為基本層次結(jié)構(gòu)，一為意向圖式結(jié)構(gòu)。認(rèn)知模式與這兩種概念之先結(jié)構(gòu)相映襯，并由此獲得自己的意義。

　　這種映襯構(gòu)成人類知識(shí)的基礎(chǔ)。經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義還認(rèn)為，我們通過(guò)理想認(rèn)知模式ICMs(Idealised Cognitive Models)來(lái)構(gòu)建知識(shí)，ICMs是一個(gè)有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的復(fù)合體，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)可以是命題性的，意向圖式性的，也可以通過(guò)隱喻投射和借代投射建立起來(lái)。在那些沒(méi)有清晰可辨的概念之先結(jié)構(gòu)的域，尤其是抽象域，我們通過(guò)隱喻借來(lái)此種結(jié)構(gòu)。這樣一來(lái)，隱喻就為我們理解那些抽象域提供了途徑。經(jīng)驗(yàn)主義因此特別重視隱喻對(duì)人類認(rèn)知體系和語(yǔ)言形成的作用，因?yàn)殡[喻將理性(reason)和想象結(jié)合起來(lái)。

　　2 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)與語(yǔ)言教學(xué)語(yǔ)言作為一種認(rèn)知模式，不可避免地受到其哲學(xué)基礎(chǔ)的影響。

　　語(yǔ)言教學(xué)是一種調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者主觀思維的活動(dòng)，要求學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中充分運(yùn)用自身的經(jīng)驗(yàn)、想象、腦海中已構(gòu)成的圖式模式。如上所訴，語(yǔ)言教學(xué)者在教授語(yǔ)言的過(guò)程中要重點(diǎn)解決的詞語(yǔ)和詞語(yǔ)所傳達(dá)的概念是怎樣獲取意義的。而意義和意義的結(jié)構(gòu)都產(chǎn)生于我們的各種生活經(jīng)驗(yàn)中。語(yǔ)言教學(xué)因此更要重視對(duì)學(xué)習(xí)者在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程中經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用，以獲得語(yǔ)言內(nèi)容的最大吸收和語(yǔ)言意義的最深理解。哲學(xué)是語(yǔ)言學(xué)的基石。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)把經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義作為哲學(xué)觀。經(jīng)驗(yàn)主義承認(rèn)客觀存在的現(xiàn)實(shí)性，但認(rèn)為對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)不是來(lái)自于外界實(shí)體的對(duì)應(yīng)，而是來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)。語(yǔ)言是人類一般認(rèn)知活動(dòng)的結(jié)果， 其結(jié)構(gòu)與功能是人類經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，與客觀世界之間并沒(méi)有直接對(duì)應(yīng)關(guān)系，語(yǔ)言的中介是人類經(jīng)驗(yàn)所促動(dòng)的人類概念。人的身體構(gòu)造、身體經(jīng)驗(yàn)及社會(huì)經(jīng)驗(yàn)會(huì)對(duì)人的人之產(chǎn)生重大影響。