[論文關(guān)鍵詞]喬治·愛略特；人文宗教；愛
　　[論文摘要]喬治·愛略特是英國維多利亞時代的著名女作家。根據(jù)自身的經(jīng)歷和對宗教的理解，喬治·愛略特形成了她自己的宗教觀——人文宗教。她的這一宗教是一切從感情出發(fā)，建立在“愛”的基礎(chǔ)上的宗教。
喬治·愛略特是英國維多利亞時代著名的小說家。她的小說以深奧的哲學(xué)思想、對倫理道德、人性的熱切關(guān)注和對人物心理的細膩描寫而著稱。近年來國內(nèi)學(xué)者從各個角度對其作品的研究越來越多，但對人文宗教思想的研究大多集中在對《織工馬南》的分析上。由于愛略特的人文宗教思想散見于其所有作品，本文綜合其宗教經(jīng)歷及其主要作品希望能從更全面的角度對愛略特的人文宗教思想進行研究。
　　一、喬治·愛略特人文宗教思想的形成及內(nèi)涵
如同19世紀(jì)絕大多數(shù)英國人一樣，喬治·愛略特的青少年時代是在極其濃厚的宗教氛圍中度過的。她的父親羅伯特·伊萬斯是位具有開明思想的英國國教信仰者，而她的第一位老師劉易斯小姐卻篤信福音派。在她的影響下，年輕的瑪麗·安日以繼夜地苦讀《圣經(jīng)》0 1832年，瑪麗·安轉(zhuǎn)學(xué)到由弗蘭克小姐創(chuàng)辦的寄宿學(xué)校。在那里，她又接受了新老師的浸禮教思想的熏陶。1841年喬治·愛略特和父親搬到考文垂居住。在那里，她結(jié)識了具有自由思想的知識分子查爾斯·布雷和查爾斯·賀雷爾，并在他們的影響下，最終放棄了__信仰。1842年愛略特公開宣布不再去教堂參加宗教儀式。她的這種行為在親友中引起極大震動:父親拒絕和她住在一起，甚至一度要與她斷絕父女關(guān)系。在當(dāng)時，這種離經(jīng)叛道的行為不但意味著她必須面對輿論的壓力，還意味著她將失去嫁人體面家庭的資格和找到一份體面工作的機會。但從小接受的宗教熏陶是如此強烈，喬治·愛略特并未真正放棄她早年一直虔信的宗教。在宣布放棄宗教一年后，她又重新回到了教堂，盡管這多少帶有與老父親妥協(xié)的成份。她在給朋友的信中說，自己所反對的只是宗教中超自然的、迷信的成份，而不反對其中合理的成份。她一直試著尋找自己的宗教。
愛略特的人本宗教思想是在接受了西方許多著名哲學(xué)家的思想后形成的。施特勞斯的《耶穌傳》使艾略特認識到了__的神話特性，書中提出的去除宗教中的虛幻內(nèi)容的思想，使艾略特肯定了自己對宗教虛幻性的否定，這對形成她的人本宗教思想有很大的影響。而斯賓諾莎則從倫理學(xué)的角度論述了宗教和迷信的區(qū)別。他認為宗教是以智慧為基礎(chǔ)的，迷信是以無知為基礎(chǔ)的。因此，智慧和無知，就是構(gòu)成真宗教和假宗教的根本標(biāo)志。而愛略特的具有更多仁愛信息的人本宗教觀的形成，還應(yīng)歸功于費爾巴哈。他認為所謂上帝，其實就是人自身。費爾巴哈把“人”的概念“從抽象的天上降到地上”，他認為，人是自然的產(chǎn)物，自然性就是人的本質(zhì)。因此，人的本性便是追求幸福。這種觀點把人之為生物的“自然主義”與人之為人的“人文主義”結(jié)合起來了。人文主義一詞的英語原文humanism是從德語Humanismus譯過來的，原意是肯定人的價值傳統(tǒng)。面對個人利益、他人利益和社會利益之間的分裂與沖突的社會現(xiàn)狀，他提出建立愛的宗教，以愛來消彌人類社會的一切矛盾。費爾巴哈的倫理觀對愛略特影響非常大，她曾說:“對費爾巴哈的觀點，我是無一字不贊成的。她在1862年給朋友芭芭拉·布迪肯的信中，堅持認為她從未試圖暗中削弱她作品中人物的宗教信仰，她已不再反抗宗教的教義:“如果可能，我所關(guān)注的就是從開始到現(xiàn)在，生活中所有宗教教條的終極意義。愛略特有她自己的思想，即她想在形而下的基礎(chǔ)上去尋找一種既沒有傳統(tǒng)宗教的蝙狹、迷信、虛偽，又能喚醒人類的高尚情感和責(zé)任感，讓人做正確的事的宗教。
思維敏捷的愛略特經(jīng)過長期探索，最終形成了她獨特的人文宗教思想一其內(nèi)容可概括為如下幾個方面:首先，對__和上帝的重新定義。對喬治·愛略特而言，人就是上帝，上帝代表著人的意志和理想，因此是人們而不是上帝成為自己生活的主宰;其次，關(guān)于對宗教本質(zhì)的探討。宗教以愛為本質(zhì)與核心，旨在加強人們之間的聯(lián)系，從而使人們之間建立起和諧的人際關(guān)系。作為社會上的個體，人們之間彼此依靠并互相擔(dān)負責(zé)任，這就意味著每個人都應(yīng)考慮別人的利益以及社會的責(zé)任，這對每個人的生活和成長都非常一重要。一個人必須克服自我，把目光投向周圍的人，擁有一顆同情和寬恕的心靈;再次，人類宗教不再是一個空洞的觀念，而是一種實在的生活態(tài)度或道德生活方式。它更像一種使社會祥和安寧的凝合劑。
　　二.、喬治·愛略特人文宗教思想中愛的本質(zhì)
在《米德爾馬契》中，愛略特通過多蘿西婭之口說:“我一直在思考__的種種教義，每逢我看到一種說法比別種更能體現(xiàn)上帝的恩惠，我便信奉它，認為它是最正確的，因為它包含的各種狀況最多，也能使大多數(shù)人分享這種善。
由此可見，她的這種新的宗教觀的核心就是互助互愛的“善”之德行，是一種以愛為本質(zhì)與核心的宗教。這種宗教強調(diào)的是人間之愛，人與人間的同情、理解與寬容，旨在加強人們之間的聯(lián)系，從而使人們之間建立起和諧的人際關(guān)系。
愛略特對愛的關(guān)注早在她早期發(fā)表的小說集《郊區(qū)生活場景》中初露端倪。第二篇《牧師情史》展現(xiàn)了愛的主題和旋律。小說采取倒敘的方式回顧了牧師梅納德凄美感傷的愛情故事。梅納德是忠實善良和仁愛的化身。這首先表現(xiàn)在他是一位受人愛戴的牧師，對教區(qū)的村民溫和寬厚、和藹可親。同時也體現(xiàn)在他對愛情的忠貞堅守和對親人的寬容態(tài)度上。他不忍心傷害嬌小的動物，一直對小白兔有特殊的愛好。少年梅納德在監(jiān)護人謝沃瑞魯家里結(jié)識了凱特潤娜，建立了濃厚的感情。但沒想到凱特潤娜長大后卻被花花公子韋布堯玩弄了感情，導(dǎo)致天真單純的凱特潤娜忍受不住打擊，幾乎崩潰。梅納德看到這一切非常心痛但有無能為力。最后在韋布堯暴死后，他才救回了心愛的姑娘，并以真情開導(dǎo)她、感動她、最終與他結(jié)合。雖然他們的婚姻十分短暫，卻給牧師留下了永久美好的回憶。他與凱特潤娜雖然沒有孩子，但他把所有的愛都給了村里的孩子們。小說對梅納德牧師內(nèi)心世界和外在行為的細致描寫，展現(xiàn)了梅納德牧師的美好心靈。他對凱特潤娜的愛情、他的行為方式、都表現(xiàn)了他處事的周全和處處為別人著想的高尚品德，他是作者理想中的牧師代表。兩年后問世的《亞當(dāng)·比德》一書深人拓展了愛的主題。亞當(dāng)是一位正直、無私、勤勞、寬厚的木匠。在家庭方面，他代替酒鬼父親承擔(dān)家庭主要的經(jīng)濟來源。他深深地愛著弟弟和母親，為了照顧他們的生活放棄了遠離家鄉(xiāng)發(fā)財致富的機會錯過了結(jié)婚生子的最佳時機。在愛情上，他是個用情專一、深沉溫柔的男子漢。亞當(dāng)對海蒂一往情深，默默地奉獻者真誠的愛，希望有朝一日娶她為妻。而自私虛榮的海蒂對他的愛置若閣聞，情愿接受亞瑟的誘騙。亞當(dāng)為了捍衛(wèi)自己愛的尊嚴(yán)，立即阻止亞瑟輕薄放縱的行為。海蒂被亞瑟始亂終棄后，亞當(dāng)還對她情真意切，并準(zhǔn)備與她結(jié)婚。直到結(jié)婚前夕，海蒂因默嬰罪被流放，他才徹底對她絕望。亞當(dāng)寬厚仁慈的愛雖未贏得海蒂的芳心，最終卻打動了道德高尚純潔、富有愛心的黛娜。
“愛”還意味著要打破自我與他人彼此分離的界限，從自我案臼中走出來主動地對他人的不幸給予同情和關(guān)注。愛略特在作品中塑造了許多品格高尚的女性形象。他們在悲苦的審視中品嘗到了生活的艱辛，能關(guān)心和同情他人的感受，替他人分擔(dān)悲哀和痛苦。其中《亞當(dāng)·比德》中的黛娜和《米德爾馬契》中的多蘿西婭堪稱愛略特塑造的女性基督形象。
黛娜是一位衛(wèi)理公會的女傳道士，她自由父母雙亡由姨媽撫養(yǎng)成人。這種凄苦的身世使她善于體會和理解他人的處境。當(dāng)她在姨媽家休養(yǎng)時，她并沒有放棄任何一種能給他人帶來福音的布道，她沒有放棄幫助他人的機會。當(dāng)她得知亞當(dāng)?shù)母赣H醉酒淹死在柳溪時，就及時去安慰老母親莉絲貝斯。小說中多次寫道她安撫受傷的心靈，忘我地照顧病人。尤其表現(xiàn)在海蒂犯了謀殺嬰罪，被判絞刑，精神上因恐懼、絕望而變得麻木冷酷，并且無論如何也不肯承認自己的罪過，表現(xiàn)了一種感情上的冷漠和精神上的絕望。這時黛娜來到了海蒂的牢房，以宗教的力量拯救她。黛娜用上帝的力量，用宗教的“愛”與“憐憫”，感化了犯了罪的海蒂，使她終于敢于正視自己的過失，也將她從罪惡感和恐懼感所轄制下幾乎精神失常的情節(jié)中解救了出來，讓她認識到了自己的不道德行為給自己，也給別人帶來了傷害?！睹椎聽栺R契》中的多蘿西婭也曾以女性基督的面目出現(xiàn)。她一直在尋找一種能實現(xiàn)人生價值的生活道路，渴望超越中產(chǎn)階級婦女平庸的命運，但由于社會環(huán)境各方面的影響終未能實現(xiàn)。她深深體味到了自己的痛苦。當(dāng)她得知利德蓋特因處于家庭破裂、事業(yè)失敗的失望、痛苦的境界時，有因欠債陷人了參與了殺人的嫌疑后，多蘿西婭以高尚的人格和真誠的信任給予利德蓋特以信心，同時，對他的婚姻也給予了關(guān)懷，她竭力調(diào)解了他們夫妻之間的隔閡，并引導(dǎo)他們走向新生活。作者在作品中通過利德蓋特的內(nèi)心活動表現(xiàn)了多蘿西婭在道德上對他進行影響:
他看到，多蘿西婭露出親切、信任、嚴(yán)肅的臉色，抬頭望著他。高尚的人格、慷慨的胸懷，與人為善的仁慈，這一切出現(xiàn)在我們面前的時候，會改變我們時世界的看法，的眼界重又?jǐn)U大了，我們的心情重又平靜了，我們相信，人們也能全面地、準(zhǔn)確的看待和評價我們。
利德蓋特告辭后，騎在馬上想:“這位年輕的婦女有著寬闊的胸懷，簡直比的上圣母瑪麗亞。她雖然這不考慮自己的未來，只想馬上把自己一半的收人捐獻出來，仿佛他什么也不需要，只要有一張椅子，可以讓她坐在上面，用那對清澈的眼睛俯視世上傲傲待哺的眾生。她似乎有一種東西，那是我以前從沒有在任何女人身上看到過的，這便是對人的豐富同情，這樣的人是可以當(dāng)著朋友的。多蘿西婭是以她的道德力量阻止了利德蓋特走向墮落。盡管多蘿西婭在幫助利德蓋特時自己也正遭受情感的痛苦，因為他發(fā)現(xiàn)他深愛的人威爾似乎與利德蓋特的妻子羅莎蒙德關(guān)系暖昧，但即使在這樣的情感痛苦中，多蘿西婭仍覺得有義務(wù)幫助他們，她覺得她不能躲在奢華的小天地里，只顧及自己的痛苦，而看不到其它一切:“我們活在世上，想到別人的痛苦，那種心如刀割的痛苦，只要能幫助他們，我們怎么能袖手旁觀呢?”于是她克制了自己的痛苦，堅定履行了她的拯救職責(zé)。在這里，作者使多蘿西婭的利他主義精神得到了完美的體現(xiàn)和升華，上升為一位女性基督。
亞當(dāng)、梅納德、黛娜和多蘿西婭德寬容無私的愛、深刻的同情心正是愛略特所追求的道德情感。愛略特認為愛和同情對于建立人類之間純潔、自然的和諧關(guān)系具有重要的作用。以“愛”為出發(fā)點的同情，不只是使我們不損害一切人，而是激勵我們盡力幫助我們，它謀求的不只是自己的幸福。真正的愛意味著對他人的關(guān)心、幫助、尊重和責(zé)任。愛略特在評論中明確表達了這一點，她說“在人生艱難困苦之中，人們應(yīng)該相互幫助。人們之間的幫助給人生增添了生氣和意義。
愛略特除了在作品中塑造了這些代表著人文宗教理想的人物外，還要求我們正視普通人的性格弱點，并采取寬容的態(tài)度對待他們身上“平庸的斑點”。在《米德爾馬契》中，我們知道利德蓋特是一位執(zhí)著敬業(yè)、聰明勤奮、致力于醫(yī)學(xué)改革的鄉(xiāng)村醫(yī)生。他在醫(yī)學(xué)事業(yè)上克服重重困難終于嶄露頭角，但他身上也存在著“平庸的斑點”一虛榮心使他選擇了千金小姐羅莎蒙德。羅莎蒙德對物質(zhì)的追求使他被俘了家庭的重擔(dān)?！顾钕菁彝ヮI(lǐng)域而無法展開醫(yī)學(xué)事業(yè)改革，最終只好改變了宏偉志向變成了一位庸醫(yī)。愛略特沒有因為利德蓋特的性格過失而否定他，而采取了同情的目光來對他進行關(guān)照?！睹椎聽栺R契》十五章中這樣敘述到:“我希望，缺點不致成為理由，是你對他不再發(fā)生興趣。我們那些富有才能的朋友中間，難道沒有過于自信或過于傲慢的人嗎?難道沒有人有時過于拘泥，有時又過于狂妄，要把自己的偏見強加于人嗎?或者沒有人在眼前利益的影響下，把較好的精力浪費在錯誤的道路上嗎?”愛略特通過這種敘述來展示自己與讀者心靈的溝通，感召讀者接受和包涵人類的性格過失和弱點，而不要偏執(zhí)地厭惡有缺點的人物。愛略特把創(chuàng)作視角對準(zhǔn)普通人，描繪了這些普通人的驕傲、頑強、淳樸、善良、寬容，但也沒有刻意忽視他們的渺小和平庸。她沒有敘述普通人偉大和曲折的故事，相反深人地刻畫他們現(xiàn)實的精神世界，不回避，不美化，理解它，展示它，讓讀者看到人的復(fù)雜性和脆弱性。
喬治·愛略特畢生都在發(fā)現(xiàn)和追求一種超越傳統(tǒng)宗教意義的“宗教”一“人性的宗教”。就本質(zhì)而言，她的人文宗教并不是一種新的宗教，而是對傳統(tǒng)的教義有了新的診釋，更強調(diào)人的價值與尊嚴(yán)。她的人文宗教體現(xiàn)了她力求精確地反映現(xiàn)實生活的現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則，以及她希望保存宗教，而又不被宗教形式所束縛的實證主義的宗教思想。