論文關(guān)鍵詞：艾米莉·勃朗特；宗教思想；循道宗
　　論文摘要：艾米莉。勃朗特出生在牧師家庭，但是，艾米莉個(gè)人的宗教思想始終是個(gè)謎，評論界尚無定論，有人認(rèn)為她是泛神論者，也有人說她是異教徒，更有人指出艾米莉其實(shí)就是無神論者。但不可否認(rèn)的是，她的詩歌和小說充滿了濃厚的宗教色彩。
　　對于艾米莉，有人說她是泛神論者，有人說她是無神論者．還有人說她是異教徒。對于艾米莉宗教觀的說法雖然眾多，但卻沒有人否認(rèn)艾米莉在其眾多詩歌和惟一傳世小說《呼嘯山莊》中所表現(xiàn)出的濃重的宗教情結(jié)。
　　應(yīng)該承認(rèn)．研究艾米莉·勃朗特的宗教思想頗具挑戰(zhàn)性。一方面，姐姐夏洛蒂在很多信件中探討過宗教話題，闡述過她的宗教見解或困惑，而艾米莉沒有留下任何有關(guān)宗教的書信資料；另一方面，19世紀(jì)早期的宗教生活紛繁復(fù)雜，作品中各種教派都施予了影響。為了更好地認(rèn)識艾米莉的宗教情結(jié)，首先需要了解勃朗特牧師公館及維多利亞社會早期的宗教氛圍。
　　一、勃朗特牧師公館
　　牧師公館所在地的霍渥斯?；蛘哒f霍渥斯所在的約克郡在歷史上是福音派的根據(jù)地，很多著名的福音派牧師都在此長期布道。帕特里克·勃朗特在劍橋的導(dǎo)師之一——查爾斯·西蒙就是英國國教福音派的代表人物。帕特里克在劍橋接受神職教育時(shí)，受到過西蒙的副牧師亨利·馬丁的幫助。馬丁是循道宗牧師，很可能就是《簡·愛》中約翰·里維斯的原型。馬丁曾專門致信給福音派改革家威廉姆·威爾伯福斯。請求他為在校的帕特里克提供經(jīng)濟(jì)援助。和西蒙一樣，勃朗特既不屬于加爾文派，也不屬于阿米尼鳥斯派教，他試圖在緊張的宗教沖突中將幾方的觀點(diǎn)有機(jī)地融合。正如他的政治立場，帕特里克雖然是個(gè)堅(jiān)定的托利黨．他卻在訂閱托利黨黨報(bào)的同時(shí)也訂閱輝格黨黨報(bào)。在宗教上，他對那些同自己意見不同的人保持寬容和友愛，不過，在寬容中，他并非完全沒有自己的宗教立場。他明確反對那種宣揚(yáng)“揀選個(gè)別，譴責(zé)個(gè)別”等駭人聽聞教義的人申請做他的副牧師，因?yàn)樗J(rèn)為這類教義事實(shí)上貶損了上帝的品質(zhì)。
　　帕特里克在一首詩里借用了循道宗的創(chuàng)始者約翰·衛(wèi)斯理的表述“一個(gè)釘在十字架上的上帝”．來暗示他相信基督完全的神性和人性。在給布得小姐的信中，帕特里克寫道“耶穌基督是我們的最愛，無論現(xiàn)在還是將來”。帕特里克還給《教區(qū)訪客》雜志投過《論皈依》的文章。以上事實(shí)說明勃朗特先生是真正的國教福音派牧師。
　　福音派牧師勃朗特領(lǐng)導(dǎo)下的牧師公館是個(gè)典型的福音派家庭。福音派家庭的特點(diǎn)之一是忠誠和奉獻(xiàn)，這在勃朗特一家表現(xiàn)得尤為明顯。福音派家庭成員之問通常會結(jié)成緊密而有力的紐帶，家庭成員一旦離家總擔(dān)心會從此割斷與家庭的聯(lián)系。艾米莉也是成長在福音派家庭而承受思鄉(xiāng)之痛的孩子，這種劇烈的思鄉(xiāng)嚴(yán)重影響了她的健康，甚至導(dǎo)致她一輩子也無法在外謀生。當(dāng)然，福音派家庭的子女深知有一天他們也不得不面臨離家的痛苦，于是他們就會以文字的形式深情記錄對家庭和父母的眷戀。福音派家庭同時(shí)以嚴(yán)苛出名，因?yàn)闊o論父母多么疼愛自己的子女，父母總會對子女的錯(cuò)誤給予最嚴(yán)厲的懲罰，擔(dān)心子女幼時(shí)任何不當(dāng)?shù)男袨闀霾ハ聬旱姆N子，這無疑是上帝所嫌惡的。幸運(yùn)的是，和許多福音派家長不同，勃朗特先生從不會對孩子們的過失不依不饒，他的寬容使得三姐妹更加自律。盡管外面世界宗教紛擾不斷，牧師公館里的孩子們卻享受著寬松友愛的宗教生活。勃朗特先生甚至允許艾米莉不去主日學(xué)校做老師，因?yàn)樵谒磥恚桌虻幕脑⒉奖旧砭褪且环N敬拜，就是一種宗教體驗(yàn)。
　　在牧師公館，勃朗特姊妹還享有自由玩樂的權(quán)利，不用擔(dān)心受到福音派父親的干涉。事實(shí)上，很多思想嚴(yán)肅的福音派反對娛樂，比如當(dāng)時(shí)的戲劇表演就遭到了很多福音派人士的抵制?？墒恰Ｅ撂乩锟撕筒m威爾姨媽允許孩子們從事小小的自娛自樂。勃朗特先生顯然知道孩子們用木頭人編戲劇的游戲，樂此不疲地又演又寫，他不但沒有制止而且很高興地看到孩子們有這樣不凡的創(chuàng)造力。其實(shí)，作為牧師的勃朗特一直強(qiáng)調(diào)：信仰的動力應(yīng)該出自于對上帝的愛而不是對地獄的恐懼。他毫不含糊地譴責(zé)加爾文教義的預(yù)定論思想，說這些教義駭人聽聞。他的這些宗教理念無疑貫徹在對孩子們的教育上。
　　二、19世紀(jì)早期的福音派
　　福音派在英國的歷史。據(jù)教會史學(xué)家大衛(wèi)·白畢頓的研究，可以追溯到18世紀(jì)30年代。作為新教的一個(gè)新形式，福音派抹去了宗派之間的界限，就像“一杯酒倒進(jìn)很多瓶子里”。福音派是跨宗派的，它不受限于任何一個(gè)宗派，它自身也不是一個(gè)宗派。當(dāng)人們談?wù)摗笆ス珪母Ｒ襞伞?、“長老會的福音派”和“循道宗的福音派”甚至“羅馬天主教的福音派”時(shí)，它們之間并沒有什么不同。另外，福音派不是一個(gè)具有特殊教會學(xué)的宗派，而是各種主流宗派中的一種傾向。通常說來，福音派主要強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)：第一，在靈性、教義和道德事務(wù)上以圣經(jīng)的尺度為最高權(quán)威；第二，耶穌基督在十字架上的死是救贖和盼望的惟一根源：第三，強(qiáng)調(diào)歸信或重生作為生命改變的宗教經(jīng)歷：第四，關(guān)注與人分享_的信仰，尤其是通過傳福音。福音派認(rèn)為除此以外，其他一切都是“無關(guān)緊要”的事情，新教內(nèi)部分歧的多元化在很大程度上可以被接納。福音派對宗教分歧的寬容在勃朗特先生對子女的宗教教育方面體現(xiàn)出來，他允許孩子們有信仰的自由。一方面，是因?yàn)樗磳贪宓慕虠l：另一方面，也是因?yàn)樗鹬厣倌耆藢ψ诮烫赜械呐c生俱來的敏感。
　　特別需要指出的是福音派對超自然現(xiàn)象，包括精神體驗(yàn)或神跡顯現(xiàn)所采取的開放包容態(tài)度。循道宗領(lǐng)袖約翰·衛(wèi)斯理曾試圖使枯燥刻板的敬拜變得活躍熱烈。于是，預(yù)言、夢、迷醉、幻覺這類體驗(yàn)出現(xiàn)在了循道宗教會的敬拜儀式、露營和戶外復(fù)興活動中。衛(wèi)斯理把這種超自然的體驗(yàn)看成是改革和復(fù)興教會的必要條件，認(rèn)為男女信徒都可以做到。雖然在勃朗特時(shí)代，強(qiáng)調(diào)超自然體驗(yàn)的敬拜形式已日漸絕跡，可是在霍渥斯地區(qū)，衛(wèi)斯理的影響依然強(qiáng)大。
　　三、循道宗
　　艾米莉的母親瑪利亞·勃朗特婚前是一個(gè)循道宗教徒。在寫給未來丈夫的信中，她希望丈夫能在為眾生得救的福音事業(yè)中獲得成功。后來到牧師公館的勃蘭威爾姨媽也是循道宗教徒，她多年堅(jiān)持訂閱循道宗雜志，并且在來牧師公館的時(shí)候。把1804～1821年的雜志一并從彭贊斯帶來。勃蘭威爾姨媽的宗教觀念無疑影響了勃朗特三姐妹，而她帶來的雜志則是三姐妹重要的消遣讀物。
　　G·愛麗絲·哈里森第一個(gè)道破循道宗塑造了勃朗特家衛(wèi)斯理式的精神傳統(tǒng)。她認(rèn)為舊式的循道宗氣息彌漫在牧師公館的每個(gè)角落，帕特里克的布道辭和艾米莉的詩歌都使用了循道宗贊美詩的措辭。“尤其是艾米莉的詩歌，時(shí)常是按照循道宗贊美詩的格律運(yùn)行的?！盋3]哈里森讀《呼嘯山莊》時(shí)參照了循道宗的雜志、布道辭和教徒威廉姆·格林姆肖(1708—1763)的信。威廉姆在1742年擔(dān)任霍渥斯的副牧師。哈里森甚至把艾米莉臨死時(shí)拒絕服用止痛鴉片汀看作是循道宗教徒不愿違背上帝對自然規(guī)律的安排。哈里森把勃朗特三姐妹置于循道宗的背景下，但她認(rèn)為只有艾米莉的成就與循道宗關(guān)系最大。如果把艾米莉和衛(wèi)斯理放在一起比較，不難發(fā)現(xiàn)艾米莉和衛(wèi)斯理有很多相同之處。首先，和衛(wèi)斯理一樣，艾米莉非常注重生活操守，無論是家務(wù)還是學(xué)習(xí)要求十分嚴(yán)格，甚至到了不近人情的地步。艾米莉在臨死前的幾個(gè)小時(shí)還要掙扎起來做針線就是一例。其次，艾米莉自己沒有體驗(yàn)過愛情。更無意嘗試婚姻。但是她的作品中卻充滿著炙熱的愛恨情仇。盡管如此，艾米莉從未在愛情描寫中流露出性的意識。艾米莉的愛情觀強(qiáng)調(diào)的是精神契合，與肉欲無關(guān)。而衛(wèi)斯理本人自小就有禁欲的傾向，雖然結(jié)了婚，但與妻子關(guān)系惡劣，妻子最終離他而去。再次，艾米莉雖然對家人和村鄰抱有深切的愛心，但她很少與其交流，對外界的事物既不參與也不好奇。她沒有朋友也不樹敵人。同樣，衛(wèi)斯理雖然關(guān)懷窮苦人，愛護(hù)后輩，但卻不擅交際，性格內(nèi)斂。他是一位優(yōu)秀的領(lǐng)袖和導(dǎo)師，但無法做別人的知己好友。然而，與衛(wèi)斯理不同的是：艾米莉完全無意與他人分享她的精神世界，更無意宣傳她的人生思考，她只想在家里安靜地閱讀那些狂熱的循道宗雜志，回憶有關(guān)格林姆肖的傳說。如格林姆肖的傳記作家弗蘭克·倍克所言，牧師狂熱的祈禱、激情的布道和夸張的精神訓(xùn)練是勃朗特姊妹尤其是艾米莉成長背景的重要組成部分。
　　艾米莉喜愛的循道宗雜志每期有150至200頁．內(nèi)容涉及循道宗牧師的論文和信徒重生的故事．記錄有關(guān)“在基督信仰中”臨終的安詳場景，或報(bào)道傳教士及其傳教工作。此外，雜志還登載一些布道文和大量的讀書心得。雜志編輯通常使用這樣一些標(biāo)題，如“上帝捍衛(wèi)的真理”、“上帝顯現(xiàn)的奇跡”和“上帝證明的恩典”等等。這些充滿了奇幻故事的循道宗雜志反復(fù)出現(xiàn)在夏洛蒂的《雪莉》中，如果讀者同意《雪莉》是基于艾米莉生活的小說創(chuàng)作，那么讀者也會認(rèn)同《雪莉》是一本關(guān)于循道宗的書。
　　雖說在有些人看來哈里森關(guān)于循道宗與艾米莉關(guān)系的敘述比較牽強(qiáng)．但她的很多觀點(diǎn)正在被其他評論家所證實(shí)?？螩·巴魯斯認(rèn)為艾米莉熟練應(yīng)用循道宗贊美詩的節(jié)奏，并以此創(chuàng)造了反贊美詩的風(fēng)格，這種風(fēng)格除去了敬拜的形式。因?yàn)樵诎桌蚩磥?，?nèi)心的宗教體驗(yàn)遠(yuǎn)比外在的表現(xiàn)形式更為重要。
　　艾米莉清楚地知道循道宗在霍渥斯地區(qū)和當(dāng)時(shí)社會的主導(dǎo)地位，對循道宗的教義和實(shí)踐自然也非常了解。循道宗在霍渥斯所在的約克郡西丁區(qū)曾有過長足的發(fā)展，該地區(qū)在l9世紀(jì)居住著50萬循道宗教徒中的17000多成員。在這個(gè)規(guī)模巨大的數(shù)字之下，與之配套的是眾多的循道宗學(xué)校，其中包括勃朗特姐妹就讀的考文橋牧師女子學(xué)校?；翡姿贡旧肀徽J(rèn)為是極端福音派的發(fā)源地，也是約翰·衛(wèi)斯理最鐘愛的布道場所。
　　衛(wèi)斯理的布道充滿感情、富有生氣，對個(gè)人及社會詬病嚴(yán)厲指責(zé)。據(jù)說他的布道總能令教徒血脈沸騰．當(dāng)下決志。因?yàn)樾l(wèi)斯理激情昂揚(yáng)的布道方式與教會主流派格格不入。他被視為激進(jìn)主義與宗教狂熱者。受到主流派的排擠。于是，衛(wèi)斯理只好離開主流教會的陣地，騎馬到鄉(xiāng)村、草原，到各種露天場所去布道。衛(wèi)斯理在霍渥斯拴馬的地方離勃朗特牧師公館僅一步之遙。后來，威廉姆·格林姆肖接替了衛(wèi)斯理在霍渥斯的教職。格林姆肖的布道和衛(wèi)斯理一樣能吸引大量的悔過者。伴隨著悔過者的重生，悔過者體驗(yàn)到一種前所未有的興奮和顫栗，這種感受通常以狂熱的形式表現(xiàn)出來。宗教狂熱意味著體驗(yàn)者被某種能夠引起極度激情、憤怒、狂燥和想像力的精神所震懾，這些感受無一不體現(xiàn)著上帝對信徒的掌控。無論是衛(wèi)斯理還是格林姆肖都能把“罪人”引入到宗教迷狂狀態(tài)，“罪人”爬在地上痛哭，呻吟著禱告，甚至經(jīng)常伴隨出現(xiàn)暈厥現(xiàn)象。剎那間，這些“罪人”得到了“重生”。在整個(gè)過程中，牧師會一直陪在悔過者身邊，幫助他們不受魔鬼的干擾，同時(shí)向他們展現(xiàn)上帝的威力。衛(wèi)斯理的布道吸引了大批民眾。與此同時(shí)，他獨(dú)特的布道從一開始就飽受爭議，支持和抗議的聲音此起彼伏。對這種宗教狂熱，很多人表示擔(dān)憂。更有人稱衛(wèi)斯理太大膽、太極端。?？巳?德文郡首府1的主教喬治·萊文頓在一系列的公開信里譴責(zé)衛(wèi)斯理。在萊文頓看來．狂熱直接導(dǎo)致參與者瘋狂或者精神錯(cuò)亂，他們不是呻吟就是咆哮，情緒失去了控制。而艾米莉肯定能從父親那里接觸到這些信件。
　　艾米莉，一個(gè)循道宗的旁觀者，一個(gè)在歷史上曾作為循道宗講壇地牧師的女兒，循道宗的確給她提供了一種表達(dá)極端情感的語言。柯勒律治在《英國牧師筆記》中說道：(宗教)激情允許(產(chǎn)生)一種“不恰當(dāng)”或者“不同尋常的生動表達(dá)”。這些生動表達(dá)正是艾米莉?qū)懽鞯奶攸c(diǎn)?！逗魢[山莊》中經(jīng)常用到的動詞有：翻騰、拖曳、粉碎、折磨、爭斗、屈服、下沉、后退、撕扯、進(jìn)裂_5]。這些動詞與萊文頓用來描繪循道宗布道的一連串詞匯：“尖叫、咆哮、呻吟、顫動、磨牙、呼喊、痙攣、昏暈、失禁、詛咒、口吐白沫”幾乎如出一轍。凱瑟琳和希刺克利夫也經(jīng)歷過類似的宗教般的迷狂。凱瑟琳不止一次地告訴耐麗，她覺得緊張和狂燥。而希刺克利夫?yàn)榱耸箘P瑟琳能夠回來，瘋狂地像循道宗教徒那般祈禱，發(fā)狂地在荒原游走尋找凱瑟琳的靈魂。
　　如果說《呼嘯山莊》表明艾米莉用狂熱的情感來隱射循道宗，在“貢達(dá)爾”傳奇中，艾米莉?qū)ρ雷诘奶剿鲃t更加深遠(yuǎn)。貢達(dá)爾的主要人物A．G_A，以其狂熱的舉動獲取凌駕于他人之上的力量，并激發(fā)對方炙熱的愛戀。事實(shí)上，她背叛了第一個(gè)戀人亞歷山大，導(dǎo)致他殞命沙場，又使第二個(gè)戀人艾爾弗瑞德自殺，把第三個(gè)戀人流放到她統(tǒng)治的貢達(dá)爾島國以外。逼瘋第四個(gè)戀人薩馬拉直至自殺，利用第五個(gè)戀人艾爾德瑞德的慷慨，殺死了第六個(gè)戀人的孩子。A．G．A之所以如此無情地對待她的這些戀人．是因?yàn)樗J(rèn)為自己的所作所為都受到了神的啟示．她相信自己在這個(gè)世界占據(jù)特殊的位置．她不必為這些行為懺悔。A．G．A的舉動幾乎與衛(wèi)斯理在布道《狂熱的本質(zhì)》中對“狂熱分子”下的定義完全吻合。衛(wèi)斯理式的狂熱分子和A．G．A一樣，感到他的夢或幻覺直接來自于上帝，認(rèn)為他是“天堂里特殊的寵兒”，并宣稱無須為得救懺悔。A．G．A的詩句讓聽者瘋狂，她喊道：“天堂的上帝啊，恐怖的夢?！斌w現(xiàn)出宗教般的迷狂和詩歌般的熱烈。她的詩歌無論是循道宗贊美詩的形式還是雙韻體的形式，總是能夠表達(dá)出澎湃的激情。《寫于阿斯平城堡》的敘述者甚至宣稱A．G．A就像神一樣能夠激發(fā)民眾宗教式的熱情．讓聽者如癡如醉。
　　宗教如戰(zhàn)爭，需要狂熱和激情的力量。如果缺乏激情，宗教將無法促成創(chuàng)造性想像的發(fā)展，而這種想像力對鞏固宗教信仰十分重要。艾米莉的詩歌之所以簡潔有力，充滿力量，從某種程度而言與她對循道宗的熟悉有關(guān)，《呼嘯山莊》之所以充滿如此激烈的愛恨情仇也是如此。循道宗的贊美詩為艾米莉的語言提供了她所需要的表述方式，而循道宗的教義和實(shí)踐又為她的人物提供了豐富的思想和作為。循道宗的影響使得艾米莉的創(chuàng)作無論與夏洛蒂和安妮相比，還是與同時(shí)代其她女性作家相比．都顯得更狂放，更恣意，處處彰顯著激情和力量之美。當(dāng)然，應(yīng)該看到循道宗的影響并不是艾米莉宗教思想的全部來源．其宗教思想可以放在更大的背景下予以觀照。