論文摘要：《圣經(jīng)義，從各個(gè)方面都對(duì)西方社會(huì)產(chǎn)生了深刻影響，西方社會(huì)的各方面，都包含《圣經(jīng)》的影子。本文旨在從亞當(dāng)這一人物形象對(duì)美國(guó)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響方面，來論述圣經(jīng)對(duì)西方文學(xué)發(fā)展的影響。主要包括三個(gè)部分：圣經(jīng)的經(jīng)典人物場(chǎng)景、亞當(dāng)在文學(xué)作品中的印記、為什么作家熱衷于圣經(jīng)中的人物形象。
　　論文關(guān)鍵詞：圣經(jīng)亞當(dāng)　新亞當(dāng)
　　圣經(jīng)是西方文化的精神代表，對(duì)西方的文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。了解圣經(jīng)，認(rèn)識(shí)圣經(jīng)，從整體上把握圣經(jīng)的脈絡(luò)，這對(duì)我們認(rèn)識(shí)西方文學(xué)有著重大的作用。
　　西方世界經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，人們的整體價(jià)值觀受到了很大的沖擊，但從整體上看，其文化核心與信仰根本還是圣經(jīng)。在西方，各種文學(xué)創(chuàng)作都與圣經(jīng)有著不可分割的關(guān)系。但由于讀者不了解圣經(jīng)的故事，體會(huì)不到作家在作品當(dāng)中的良苦用心，造成文化隔膜。
　　1《圣經(jīng)》中的伊甸園，亞當(dāng)和夏娃
　　《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中記載了伊甸園、亞當(dāng)和夏娃的故事。按《圣經(jīng)》的說法，人類是這個(gè)世界的管理者和支配者。亞當(dāng)?shù)暮x是“人”，夏娃的含義是“生命之母”。上帝在東方的伊甸，為亞當(dāng)和夏娃造了一個(gè)樂園。后來，撒旦引誘他們吃了善惡樹上的果實(shí)，上帝把他們趕出了伊甸園。
　　而被文學(xué)家所青睞的正是這些意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的人物。在文學(xué)作品中，出現(xiàn)頻率最高的就是亞當(dāng)、夏娃、耶穌、撒旦、亞伯拉罕等人。他們的故事往往能激發(fā)作家的豐富想象力，從而塑造出一個(gè)又一個(gè)獨(dú)特而新穎的主人公形象。其中，較為突出的就是十九世紀(jì)美國(guó)文學(xué)作品中所創(chuàng)造的“新亞當(dāng)”形象。
　　2亞當(dāng)在十九世紀(jì)美國(guó)文學(xué)作品中的印記
　　在美利堅(jiān)民族形成和美國(guó)建國(guó)的過程中，圣經(jīng)深刻影響了來自英國(guó)的清教徒對(duì)美洲大陸的設(shè)想和規(guī)劃。他們用圣經(jīng)中的詞語，把海外移民的行為神圣化。十九世紀(jì)美國(guó)的飛速發(fā)展，激起了人們建立伊甸園的構(gòu)想，于是，這給美國(guó)文學(xué)引入了～個(gè)全新形象——新亞當(dāng)。
　　2．1開創(chuàng)亞當(dāng)形象先河的庫(kù)柏
　　庫(kù)柏創(chuàng)作了著名的“皮襪子五部曲”，主要描寫了森林中的獵手“皮襪子”——納蒂·班波的一生。在《圣經(jīng)》當(dāng)中，上帝命亞當(dāng)守護(hù)伊甸園。而“皮襪子”儼然是一個(gè)守護(hù)伊甸園的亞當(dāng)。庫(kù)柏曾說“皮襪子”是“具有兩種生活條件的最好品質(zhì)而又不走極端”。就是說，它除了具有淳樸的品質(zhì)以外，還具有__文明的特征。庫(kù)柏的“新亞當(dāng)”雖然也有一定的局限性，但是，可以說他是庫(kù)柏自己心目中美國(guó)人的形象。
　　2．2瓦爾登湖上的亞當(dāng)
　　梭羅是美國(guó)超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)的重要領(lǐng)袖。他的一個(gè)重要思想就是認(rèn)為人要回到大自然中尋找生活的意義。他在散文《瓦爾登湖》中將自己描寫成生活在伊甸園中的亞當(dāng)。他號(hào)召人們要像圣經(jīng)中的亞當(dāng)那樣，成為“大自然的一員”。這讓我們看到了一個(gè)與大自然完美融合的新亞當(dāng)形象。
　　2．3作為亞當(dāng)?shù)呐?amp;mdash;—海絲特
　　對(duì)于《紅字》與圣經(jīng)關(guān)系的論述有很多，其中不乏專門論述的專著。在這里，我謹(jǐn)把《紅字》中的主人公海絲特·白蘭作為眾多“亞當(dāng)”形象中的一個(gè)來簡(jiǎn)要加以說明。
　　霍桑在對(duì)人物進(jìn)行塑造方面，受《圣經(jīng)》的影響極為深刻。他用隱晦曲折的手法向大家展示出一個(gè)誠(chéng)實(shí)、善良的“新亞當(dāng)”形象。海絲特和牧師犯了通奸罪，海絲特鼓勵(lì)牧師逃走，她說：“你還可以得到幸福?！边@暗示著人類雖然因?yàn)榉缸锒チ艘恋閳@，但是只要勇于贖罪，就能有光明的前途，重新找到失去的樂園。
　　《紅字》這部書提出了作者所處時(shí)代的問題。而海絲特這一形象成功表現(xiàn)了要勇于開創(chuàng)新生活的意識(shí)。另外，《紅字》中“A” 的記號(hào)也取材于《圣經(jīng)》。《創(chuàng)世紀(jì)》記載，該隱殺掉兄弟亞伯，遭到流放。但是上帝在他額頭上做了記號(hào)，使他免受殺害。這個(gè)記號(hào)表示此人既是罪人，又是圣人。海絲特最后變成了“能力”、“天使”的象征。海絲特是一個(gè)敢于冒犯社會(huì)道德沖破習(xí)俗的英雄，她作為“新亞當(dāng)”的代表是當(dāng)之無愧的。
　　2．4美國(guó)新形象
　　詩(shī)人惠特曼用詩(shī)歌呼喚著富有進(jìn)取心、積極向上的亞當(dāng)。讀完惠特曼的詩(shī)歌，會(huì)讓人有一種精神振奮的感覺，總是想著要迫不及待的做些有意義的事情?？赡苓@就是惠特曼所要到達(dá)的目的，讓每個(gè)人都有激情，充滿對(duì)新事物的憧憬和渴望，去開創(chuàng)一個(gè)新天地。
　　從他的作品中可以看出，惠特曼所呼喚的“亞當(dāng)”，就是一個(gè)逐漸成長(zhǎng)起來的美國(guó)民族的形象，是對(duì)自我的積極肯定。他的“新亞當(dāng)”形象比其他作品中的“亞當(dāng)”更加鮮明、富有特點(diǎn)。
　　3作家為什么熱衷于使用《圣經(jīng)》中的人物形象
　　《圣經(jīng)》中的人物形象，越來越多的被推陳出新。究竟是什么原因，讓《圣經(jīng)》經(jīng)久不衰，并根深蒂固的影響著美國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作呢?
　　首先，從《圣經(jīng)》的地位來看，它是__的經(jīng)典教義，而美國(guó)又是一個(gè)信奉上帝的國(guó)家，幾乎每個(gè)人都熟知圣經(jīng)的故事。所以，對(duì)經(jīng)典教義的引用，第一，可以增加文學(xué)作品的親和性，第二，更有說服性，使大眾廣為接受。
　　其次，美國(guó)的作品中，有一些是對(duì)《圣經(jīng)》中人物形象的顛覆。如馬克吐溫的《亞當(dāng)日記》與《伊甸園的一天》等作品。這些帶有一定諷刺與幽默效果的對(duì)傳統(tǒng)的顛覆，使文學(xué)作品很有震撼力。
　　第三，__在美國(guó)傳播廣泛，其思想深入人心。十九世紀(jì)的美國(guó)作家基本上都是從小受到《圣經(jīng)》文化的熏陶，這個(gè)自然會(huì)影響到他們后來的文學(xué)創(chuàng)作。由于根深蒂固的__思想，使得作家的創(chuàng)作中總能體現(xiàn)出《圣經(jīng)》的方方面面。
　　最后，從社會(huì)歷史條件來看。十九世紀(jì)的美國(guó)正值發(fā)展時(shí)期。民族文學(xué)經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期的醞釀，終于在十九世紀(jì)繁榮起來。
　　文學(xué)創(chuàng)作上，反映獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、謀求發(fā)展的題材增多。自然而然就會(huì)想到《圣經(jīng)》中的經(jīng)典，其中的人物形象也就這樣登上了十九世紀(jì)美國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的舞臺(tái)。正是由于上述四個(gè)原因，讓十九世紀(jì)的美國(guó)文學(xué)中大量涌現(xiàn)了“新亞當(dāng)”的形象。我們也由這些人物中，汲取了積極健康的品質(zhì)，看到了自身光明的未來。
　　總之，《圣經(jīng)》與文學(xué)的關(guān)系可以說是貫穿在西方文學(xué)史的整個(gè)過程當(dāng)中?！妒ソ?jīng)》為西方作家提供了大量的素材、人物形象、語言風(fēng)格和藝術(shù)技巧?！妒ソ?jīng)》塑造了西方文學(xué)家的思維方式和情感內(nèi)涵，在他們的文學(xué)創(chuàng)作中產(chǎn)生了不可低估的影響和作用。