試論安吉拉卡特的《與狼為伴》的女權(quán)意識(shí)

　　[論文摘要]本文通過(guò)解讀安吉拉·卡特改寫(xiě)的童話故事《小紅帽》，從女性文學(xué)批評(píng)的角度，論述了作品中的女性文學(xué)的現(xiàn)代意義及其魅力。作者通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)童話的顛覆，打破了傳統(tǒng)二元對(duì)立的模式，從故事的道德主題和具體細(xì)節(jié)重新展現(xiàn)了西方女性主義對(duì)女性形象與地位的認(rèn)識(shí)，探索了最終男女平權(quán)的新女性主義文學(xué)的發(fā)展方向，塑造了現(xiàn)代女性的新形象。
　　[論文關(guān)鍵詞]安吉拉·卡特 女性文學(xué)批評(píng) 童話 顛覆
　　安吉拉·卡特是一位英國(guó)女作家，她的作品文體繁雜，題材多樣，她是20世紀(jì)文壇上值得研究的重要作家之一，也是當(dāng)代英國(guó)文壇典型突出的女權(quán)主義作家之一。她擅長(zhǎng)把哥特小說(shuō)、魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法、童話故事、女權(quán)主義觀點(diǎn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，并利用自己豐富的想象力，把經(jīng)典的故事進(jìn)行顛覆和改寫(xiě)，達(dá)到傳統(tǒng)形式和現(xiàn)代意識(shí)的完美結(jié)合。她尤其喜歡對(duì)經(jīng)典的童話進(jìn)行改寫(xiě)，正如“從西方女性主義文學(xué)批評(píng)的觀點(diǎn)來(lái)看，童話故事所發(fā)現(xiàn)的是適應(yīng)男性統(tǒng)治的社會(huì)道德觀，因此不可避免的帶有傳統(tǒng)男性價(jià)值觀的烙印。”童話中的女人總是扭曲的，被動(dòng)的等待男子的拯救，沒(méi)有獨(dú)立的思想和人格，只是隸屬于男子的客體。經(jīng)典的童話中男女形象的刻畫(huà)固定的模式表現(xiàn)為“男子優(yōu)越，女子卑劣；男人主動(dòng)，女人被動(dòng)；男人咄咄逼人，女人溫順；男人是虐待狂，女人是受虐狂。”為了消解和顛覆這一格局，揭露童話的偽善性，卡特改編童話故事的內(nèi)容貫穿女權(quán)主義思想，同時(shí)注入濃烈的哥特式小說(shuō)的恐怖對(duì)經(jīng)典童話進(jìn)行改寫(xiě)。
　　卡特在改寫(xiě)的過(guò)程中始終遵循三個(gè)原則：修正現(xiàn)有權(quán)利傾向，讓邊緣任務(wù)中心化；否定原作中對(duì)某一個(gè)人物的傳統(tǒng)定義而賦予人物以新的形象；強(qiáng)調(diào)女性的主觀能動(dòng)性。童話把男權(quán)價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)植根于女人的頭腦，從而達(dá)到規(guī)范女人的行為目的?？ㄌ胤磳?duì)大男子主義，男權(quán)思想，對(duì)女性問(wèn)題尤為關(guān)注?！杜c狼為伴》中尤其突出其女性主義特色，女性主義即指針對(duì)女性自始以來(lái)的不平等地位和兩性倫理問(wèn)題所發(fā)起的運(yùn)動(dòng)。“女性主義”的萌芽，最早出現(xiàn)在貴族社會(huì)與中古女修道士的作品中，她們企圖借由女性和圣母所象征的慈悲和愛(ài)欲精神，來(lái)強(qiáng)調(diào)女性也有其精神層面，而不是男性欲求下的客體。
　　一、《與狼為伴》的情節(jié)、主題與傳統(tǒng)童話的顛覆
　　狼外婆的原型開(kāi)始于何時(shí)何地，又如何在不同的時(shí)代有不同的版本我們不得而知。在1977年，安杰拉卡特根據(jù)夏爾佩羅的《小紅斗篷》改寫(xiě)成一篇短篇小說(shuō)《與狼為伴》，文體、風(fēng)格迥異。佩羅的《小紅斗篷》是這樣寫(xiě)的：小紅斗篷拉開(kāi)沒(méi)栓，進(jìn)了門(mén)。隨后發(fā)現(xiàn)姥姥在床上很古怪，她對(duì)姥姥說(shuō)：“姥姥，您的手臂好大!”姥姥說(shuō)：“手臂大，好抱你，親愛(ài)的。”“姥姥你的牙好大!”“牙大好吃你!”話音剛落，那只邪惡的狼就像小紅斗篷撲過(guò)去，幾口就把她吃掉了。所以，佩羅在正文后的“教訓(xùn)”中告誡“小孩子，尤其是長(zhǎng)得漂亮、教養(yǎng)也好的女士，千萬(wàn)別去同陌生人搭訕。”而卡特的《與狼為伴》中的小姑娘自作主張去看外婆，雖然小姑娘天真無(wú)邪，但并不像佩羅筆下的《小紅斗篷》那樣無(wú)知，她知道狼為何物，并且用匕首武裝了自己，途經(jīng)一片樹(shù)林，在樹(shù)林里碰上了一個(gè)英俊的獵人，他是化裝成獵人的狼人，狼人在小姑娘到外婆家之前，吃掉了小姑娘的外婆，最后的結(jié)尾是開(kāi)放性的，到達(dá)外婆家后狼并沒(méi)有吃掉小姑娘，而是她幫狼人寬衣解帶，同狼人一起上了床。卡特的《與狼為伴》很明顯的要站在女權(quán)主義者的立場(chǎng)針?shù)h相對(duì)的沖擊佩羅的男子中心論和傳統(tǒng)的道德觀念。
　　二、《與狼為伴》所展示的女性形象的變化
　　卡特在其《與狼為伴》的文本中還有許多顛覆的細(xì)節(jié)，其一：“不久前，我們村里一個(gè)姑娘同一個(gè)男子結(jié)婚。新婚之夜，新郎突然消失，無(wú)影無(wú)蹤…新娘躺在床上。新郎說(shuō)我要到室外解手，他原本可以在室內(nèi)解手，可是為了面子，堅(jiān)持到室外去。新娘把被子蓋到下巴，躺在床上等他…”，這里把原本女人天生的矜持羞怯轉(zhuǎn)移到男人身上，無(wú)疑是卡特對(duì)男性的一種嘲諷。
　　其二：“新娘的兄弟們?cè)谕馕?、室外廁所、干草堆搜了個(gè)遍，可一點(diǎn)影子也沒(méi)有。所以，這個(gè)講究實(shí)際的姑娘擦干了眼淚，另找了個(gè)丈夫…她給他生了一對(duì)漂亮、健壯的孩子…”這里的女性并不是像佩羅宣揚(yáng)的傳統(tǒng)女性，像《林中睡美人》那樣等待自己的丈夫，哪怕等一百年也行，這完全是一個(gè)獨(dú)立思想人格新時(shí)代女性。
　　其三：“她失蹤的丈夫變成了狼人回來(lái)了。發(fā)覺(jué)妻子已嫁他人，大怒，一下子把她的大兒子的右手給撕了下來(lái)。“夫妻倆用砍木頭的斧子把他打倒”很明顯，躍然紙上的是一個(gè)臨危不懼，沉著冷靜，敢于與惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的女人。
　　其四：小紅斗篷在去外婆家的路上遇見(jiàn)了一個(gè)英俊的獵人。獵人和小姑娘之間有一番挑逗。他說(shuō)：“我們來(lái)玩?zhèn)€游戲，好不好?如果我比你先到姥姥家，你給我什么?“你要什么?”她問(wèn)。“我要一個(gè)吻。”“男人用這種方式勾引鄉(xiāng)下女人是常見(jiàn)的事。他竄入灌木叢，走了…月亮升起來(lái)了，她卻不急著趕路，而是一路游蕩，為了是讓那個(gè)年輕漂亮的男人能夠贏得他的賭注一一個(gè)吻。”佩羅在其《小紅斗篷》中警告姑娘們不要跟陌生男人說(shuō)話，卡特卻對(duì)傳統(tǒng)女性的思維和行為進(jìn)行了完全的顛覆，這里明顯表示小紅斗篷對(duì)性愛(ài)的向往。
　　其五：佩羅的經(jīng)典童話的結(jié)尾，小女孩被惡狼給活活吃掉了。而卡特的結(jié)尾卻反其道而行之，是開(kāi)放性的。原文中這樣說(shuō)：“你瞧這姑娘，在她姥姥床上，在這只柔情的狼的懷抱里，睡得多香甜。”卡特做為激進(jìn)的女權(quán)主義者，在《與狼為伴》中顛覆了傳統(tǒng)的二元對(duì)立關(guān)系，結(jié)尾處小姑娘大膽的追求性愛(ài)，放縱自我，以肉欲戰(zhàn)勝狼性。這里既隱喻了小姑娘的得救與成熟，也說(shuō)明了狼的新生，文中的細(xì)節(jié)可以看到：“午夜。鐘響了。圣誕日，也是狼的生日…”。作者認(rèn)為對(duì)食肉動(dòng)物只有用肉欲來(lái)安撫，最后達(dá)到兩性和解，享受狼人的溫柔懷抱，是一種平權(quán)意識(shí)。這也表達(dá)了卡特的一種信念，認(rèn)為這個(gè)世界男女之間應(yīng)該互相包容，保持獨(dú)立的同時(shí)相互依存而不是互相為敵，卡特在故事的結(jié)局中向讀者暗示了女性文學(xué)發(fā)展的新方向。
　　三、結(jié)論
　　安吉拉卡特沒(méi)有按照傳統(tǒng)觀念去構(gòu)思這個(gè)故事，對(duì)傳統(tǒng)的男性中心論的一種挑戰(zhàn)，她最終讓小姑娘以柔克剛，掌握了自己命運(yùn)的主動(dòng)權(quán)，化險(xiǎn)為夷。在故事中，我們可以看到小姑娘不是被動(dòng)的，而是主動(dòng)的并且懂得保護(hù)自己的新女性。這種對(duì)傳統(tǒng)故事的顛覆，揭露了以男性為中心的社會(huì)方向?qū)ε缘牟还?，喚醒了新一代女性主義的覺(jué)悟，卡特的《與狼為伴》結(jié)尾似乎告訴我們，女性追求的不是與狼(男性)為敵，而是與狼為伴，她要求的不是統(tǒng)治權(quán)，而是平等權(quán)，就像道家所說(shuō)的陰陽(yáng)魚(yú)相抱的太極圖。