試論從伊甸園到和諧自然

　　摘 要：美國女詩人艾米莉・狄金森出生于加爾文清教主義盛行的新英格蘭地區(qū)，卻自小對傳統(tǒng)的宗教思想心存猶疑，質(zhì)疑以“伊甸園”為人類理想家園的基督教自然觀，轉(zhuǎn)向自家花園尋求靈魂安棲之所，經(jīng)多年的沉思冥想，她逐漸悟出具有超時(shí)代意義的生態(tài)倫理觀：自然是所有生物的家園，人與自然和諧共存。受此啟發(fā)，狄金森不斷深化和升華她的愛情觀和死亡觀，發(fā)現(xiàn)愛情與死亡一樣都是不可抵抗的自然規(guī)律，終將超越生死輪回，成為永恒。

　　關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理 艾米莉・狄金森 詩歌

　　一、引言

　　在美國乃至世界現(xiàn)當(dāng)代詩歌史上，艾米莉・狄金森與惠特曼齊名，享有極高的聲譽(yù)。她一生創(chuàng)作了一千八百多首詩，涵蓋死亡、愛情、生命和自然等主題，她用細(xì)膩溫婉的筆觸描繪了一幅幅自然微觀畫卷，并把自己于隱居生活中的沉思冥想或頓悟娓娓道來，使她的詩歌能“把思想和感覺混淆了起來”。[1]193在這場思想與感覺共舞的詩歌盛宴中，讀者可以清晰地聽到詩人內(nèi)心的渴求、吶喊和宣誓，還能感受到詩人心中的悲歡、迷惘和平靜，更能清楚地看到詩人探索死亡、生命和自然奧秘的心路歷程。在長滿奇花異草、生意盎然的私家花園中，狄金森過著離群索居的生活，她細(xì)致入微地觀察這片自然小天地，開始質(zhì)疑和解構(gòu)基督教上帝為人類建造的理想家園(伊甸園)，慢慢感悟到一條為世人所遺忘的自然準(zhǔn)則――自然是所有生物的家園，人與自然和諧共存。

　　二、解構(gòu)伊甸園――基督教自然觀的破滅

　　1830年，艾米莉・狄金森出生于加爾文清教主義思想濃厚的阿莫斯特，這是隸屬于新英格蘭地區(qū)馬薩諸塞州的一個(gè)小鎮(zhèn)。狄金森的親人和朋友大都是虔誠的基督教徒，篤信“原罪”和“救贖”，相信人類始祖亞當(dāng)和夏娃違背了上帝的意愿，受蛇的誘惑偷吃了禁果，才被上帝趕出了“伊甸園”，即所謂人類最理想的家園，而人能否獲得救贖，都取決于上帝的意志和抉擇，唯有全心全意地皈依基督教，遵從上帝的意旨，方能在死后上天堂獲得靈魂的安寧。然而，狄金森是19世紀(jì)新英格蘭清教主義社會(huì)的異數(shù)，她“從小就與上帝萬能的傳統(tǒng)宗教思想格格不入，拋棄以拯救靈魂和罰入地獄說為基本點(diǎn)的神學(xué)，質(zhì)疑神學(xué)的和世俗的價(jià)值觀念”，[1]202這正是評論家馬丁曾總結(jié)她內(nèi)心的四大沖突之首。

　　與世人相悖的思想信條以及個(gè)人生活的挫敗使狄金森選擇隱士般的生活，她的大半生都是在景色怡人的私家花園中度過的，當(dāng)她漫步于開滿鮮花的綠色草坪之上，聽著蟲鳴鳥叫和蛇從草中爬過的聲音，她的心變得平靜寧和，忽然她靈光一閃，意識(shí)到也許天堂并非人類靈魂獲得安寧的唯一場所。在她看來，自家溫馨美麗的小花園就是她心中的天堂。而且，狄金森是一個(gè)心智敏捷、體察入微的詩人，能敏銳地抓住自然萬物的靈秀美好和細(xì)微變化，如在《我告訴你太陽怎樣升起》中，她生動(dòng)地描述了“我告訴你太陽怎樣升起/升一次，一條緞帶――/塔尖在紫水晶里泳浴――/這消息，像松鼠那樣奔跑――/山巒摘掉她們的帽子――/食米鳥，開始鳴唱――于是我輕聲自言自語――/‘那一定是太陽’”。[2]83狄金森詩中初升的太陽與周圍的群山、食米鳥的吟唱構(gòu)成了一幅和諧生動(dòng)的畫面，而置身于其中的詩人能輕易感受到日出時(shí)群山的蘇醒和小鳥的歡快。此時(shí)此刻，詩人仿佛化為太陽、塔尖、松鼠、山巒和小鳥，與自然融為一體、感同身受。

　　自然的美麗和寧和令狄金森想起了伊甸園，那個(gè)上帝為人類所建造的最理想居所，那里溪流潺潺、大樹參天、遍布奇花異卉、果實(shí)累累、飛鳥走獸絡(luò)繹不絕，亞當(dāng)和夏娃渴了暢飲溪水，餓了享用甘美的果實(shí)，還能與萬物嬉戲，生活美不勝哉!可是，與自然越是親近，狄金森越能體會(huì)到自然的內(nèi)在規(guī)律：人與萬物共同生存于大自然中，人與萬物之間的關(guān)系是平等、共生與和諧的。由此，她開始質(zhì)疑和解構(gòu)基督教所宣揚(yáng)的伊甸園，即被神化的自然觀，園中的嘉樹、花果、水源以及蟲魚鳥獸皆為人類而存在，人與萬物之間的關(guān)系是從屬關(guān)系，是典型的人類中心主義思想。于是，狄金森拋開這個(gè)虛無縹緲的伊甸園，轉(zhuǎn)而投入自然母親的懷抱，著迷于用詩歌記錄下每一個(gè)自然美景、自然風(fēng)物，并用簡短的、富有哲理的語言敘述自己獨(dú)特的生態(tài)倫理思想。

　　三、發(fā)現(xiàn)和諧自然――花園詩人生態(tài)倫理思想的誕生

　　艾米莉・狄金森的詩歌中處處可見自然的身影，或是直接以自然景物為主題，或是借景抒情、借物詠志，其中以惟妙惟肖地刻畫自然景物的詩歌最為膾炙人口。狄金森身后留下了五百多首以自然為主題或背景的詩歌，蘊(yùn)含著詩人三十多年的生態(tài)哲思和人生感悟，為我們展示了一條通向自然圣殿的幽林小徑。沿著曲徑，詩人先是飽覽自然美景，接著感悟萬物有靈，最后明辨萬物和諧之理。詩人的早期詩歌多描寫荒原、海洋、草原、日出、日落、春天、夏季、雛菊、牡丹、黃水仙等多姿多彩的自然風(fēng)貌，如：“在一個(gè)普通的夏日晨曦―/一瓶露水―一只或兩只蜜蜂―/一縷輕風(fēng)―一株馬檳榔長在樹林里―/而我，則是一朵玫瑰!”(詩19首)，詩人欲以自然之美喚起人們對自然的愛。同時(shí)，詩人也熱衷于描述各種富有靈性的自然生物，如蜜蜂、青蛙、蝴蝶、知更鳥、食米鳥、蜂鳥等自然精靈，其中最觸動(dòng)人心的莫過于《一位瘦長的君子在草地》：“一位瘦長的君子在草地/偶然疾駛而過――/你也許遇見過它――你沒注意/他突然而至――/草地像被梳子分開――/好似一道飛箭而來――/然后靠近你的腳邊/又向遠(yuǎn)處而去――”(986首)?？梢?，詩人眼中的花草蟲鳥皆具靈魂和感情，與人無異，他們同為自然之子，地位相等。于是，詩人終于領(lǐng)悟到自然為萬物之母、人與萬物和諧共生之理，如她曾深情地感嘆道：“大自然是最溫柔的母親，/對每一個(gè)孩子都有耐心/無論是對最柔弱的還是對最桀驁不馴的/她都給予最溫柔的勸導(dǎo)”(790首)。顯然，在自然母親的懷抱中所有的孩子都是平等的、和諧共生的，正如狄金森所言：“‘自然’，是我們所見――/午后的光景，山巒――/松鼠，野蜂，陰影――/自然，甚至，是樂園――//‘自然’，是我們所聞――/大海的喧囂，雷霆――/食米鳥叫，鳥鳴――/自然，甚至，是和聲――/‘自然’，甚至，是和聲――/‘自然’，是我們所知――/我們卻無法說明――/要道出她的單純――/我們的智慧無能――”。[2]169

　　狄金森對人與自然關(guān)系的獨(dú)特見解，促使她進(jìn)一步顛覆和解構(gòu)了“上帝”“天堂”“伊甸園”等宗教概念，以構(gòu)建自己極具現(xiàn)代生態(tài)思想的生態(tài)倫理觀。首先，她唾棄基督教為信徒們虛構(gòu)的靈魂安息之所――天堂，大膽地高呼《人間是天堂的事實(shí)》：“人間是天堂的事實(shí)……/不管天堂是不是天堂/如果不是對那特殊地方的宣言/我們不僅必須承認(rèn)/那個(gè)地方不適合我們/而且也因?yàn)槲覀冏≡谶@樣的地方/羞辱了我們……”[3]58這表明狄金森認(rèn)識(shí)到了自然界遠(yuǎn)比天堂更為美好和真實(shí)，更值得我們珍惜和留戀。其次，她厭倦教堂里的神父喋喋不休地勸誡世人尊奉冷面無情、遙不可及的上帝，殷切地勸導(dǎo)我們，“有些人過安息日到教堂去――/我過安息日，留在家里――/讓食米鳥充當(dāng)唱詩班領(lǐng)唱――/禮拜廳堂是果園的園地――”(324首)，這說明狄金森清醒地認(rèn)識(shí)到她的信仰所在不是在供奉偽神的人造圣殿中，而是在真神所主宰的自然天地間。最后，她揭露了基督教上帝偽善的面具，識(shí)破了“上帝是萬物之主”的謊言，明確地指出真正的“上帝”是自然及其內(nèi)在規(guī)律，自然界中的一切興衰更替、生死循環(huán)皆取決于自然之道，所以狄金森詩中的上帝已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一種符號，成為自然及其力量的化身，是詩人唯一靈魂伴侶的代名詞，如她感到“上帝就在這兒，目光直透我的靈魂。然而我不害怕，因?yàn)槲以谂?，努力好些，正確些，而且他深知我內(nèi)心的每一次斗爭……”[4]2簡而言之，狄金森將個(gè)人對自然的所思所想與為世人所熟知的基督教故事和概念融合起來，試圖向讀者證明基督教自然觀的荒謬與不真實(shí)性，進(jìn)而宣示自己為當(dāng)時(shí)所不容的生態(tài)倫理觀，即自然為萬物之母，人與萬物和諧共生。

　　四、對詩人的啟示

　　艾米莉・狄金森是一個(gè)視野開闊、敏感多情的女詩人，她看似單調(diào)的獨(dú)居生活孕育了大量主題豐富的、內(nèi)容深邃的抒情短詩，其中不乏聞名世界的愛情詩和有關(guān)生死的玄學(xué)詩。若細(xì)細(xì)品讀，不難發(fā)現(xiàn)這些詩歌中都包涵著詩人于自然中冥思而得的生態(tài)智慧，抑或是說詩人對愛情與生死的感受和認(rèn)知是受到了其生態(tài)思想的啟發(fā)，從而不斷深化、凝練和升華。狄金森雖終生未嫁，但她從未關(guān)上渴望愛情的心門，她一生中曾有幾位男性走入了她的心房，也激發(fā)了她創(chuàng)作情詩的沖動(dòng)和靈感。第一位叩開狄金森心扉的男士是紐頓，他們志趣相投，時(shí)常一起切磋學(xué)問，互生情愫，但紐頓不幸早逝，狄金森無比悲痛，生活一片孤寂。在紐頓離世3年后，狄金森寫下了《無人認(rèn)識(shí)這朵玫瑰》：“沒有人認(rèn)識(shí)這朵玫瑰――/它很可能漂泊流離，/若不是我路旁拾起，/把它捧起，奉獻(xiàn)給你。/……只有一陣風(fēng)會(huì)嘆息――/像你這樣的小玫瑰/凋零，多么容易。”[5]45詩人以玫瑰自比，抒發(fā)內(nèi)心苦無情人相知相戀的痛苦，并借玫瑰嬌艷卻易凋謝的自然規(guī)律，來表達(dá)“有花堪折直須折，莫待無花空折枝”的愛情宣言。之后，狄金森先后對哥哥的朋友鮑爾斯和牧師沃茲沃斯產(chǎn)生了好感，把他們臆想為詩中的“情人”，寫下了很多情深意長的詩歌。例如，在《“為什么我愛”你，先生?》中，詩人回答：“為什么我愛你，先生?/因?yàn)楱D―/風(fēng)，從不要求小草/回答，為什么他經(jīng)過/她就不能不動(dòng)搖。//因?yàn)樗?，而?你不知道――/我們不知道――/我們有這樣的智慧/也就夠了。//閃電，從不詢問眼睛，/為什么，他經(jīng)過時(shí)，要閉上――/因?yàn)樗?難以言傳//高尚的人寧愿，會(huì)意――/日出，先生，使我不能自己。/因?yàn)樗侨粘?，我看見了――/所以，于是――/我愛你。”[5]47-48這首詩真是妙不可言，一語點(diǎn)破了愛情的實(shí)質(zhì)，如同風(fēng)吹草動(dòng)和電閃眼眨般順其自然、難以言傳，對情人的愛猶如對自然(日出)的愛，一切都自然而然、出自本能。

　　狄金森時(shí)代的死亡率極高，她早早就經(jīng)歷痛失親友的哀痛，特別是紐頓的夭折令她尤為痛心，使她對死亡這一自然現(xiàn)象頗為關(guān)注和反復(fù)深思，故死亡主題在她的詩歌中屢見不鮮。起初，年輕的狄金森對死亡懷有恐懼，認(rèn)為死即為生命的終止，是上帝不仁慈的表現(xiàn)，甚至發(fā)出：“救命!救命!又是一天!”[6]227隨著詩人明悟自然界中萬物生死循環(huán)之理，開始領(lǐng)會(huì)死亡不意味著結(jié)束，而意味著再生，她習(xí)慣運(yùn)用“圓”這一意象來闡釋她的信條，如“在我的花園中，一只小鳥/腳踩一輪滑行――/輪輻發(fā)出迷人的音樂/宛如一個(gè)移動(dòng)的磨坊”(500首);又如“當(dāng)自然之輪停止轉(zhuǎn)動(dòng)，我用我的生命之輪使人焦慮”(786首);再如“地球上的一切繞圓而行”(965首)。因此，狄金森能夠超脫生死，笑對死亡，甚至期待死亡，在《那么把我給回死亡》中詩人直呼：“那么把我還給死亡――/那個(gè)我從不恐懼的死亡/除了它讓我喪失――/而今，當(dāng)生命被剝奪，/我在自己的墳?zāi)估铮粑?rdquo;(1632首)總而言之，狄金森善于把她對自然的哲理性認(rèn)知融入其愛情觀和生死觀中，她深刻認(rèn)識(shí)到愛情與死亡一樣，都是不可抵抗的自然規(guī)律，而愛與自然最高法則一樣，能超越生死，是永生不變的，正如詩人所言：“因?yàn)閻凼遣恍?不，愛即神：愛即生命――但更長久/愛即死亡，顯現(xiàn)在墳?zāi)怪?愛即復(fù)活的人兒/他捧起塵土，歌唱‘永生’!”(491首)

　　五、結(jié)語

　　縱覽狄金森一生的詩歌藝術(shù)成就，我們不僅為她善于用詩的語言表達(dá)內(nèi)心的思想和感情而欽佩不已，更敬佩她勇于拋棄傳統(tǒng)的宗教自然觀，投身于和諧自然中，構(gòu)建了尊崇自然的生態(tài)倫理觀：自然乃萬物之母，人與自然萬物和諧共生。更難能可貴的是，狄金森憑借其對自然規(guī)律的感悟來深化愛情觀和生死觀，逐漸認(rèn)識(shí)到愛情、死亡和永恒之間的密切關(guān)聯(lián)，最終使她的內(nèi)在自我獲得了升華，她在自己的詩歌中與自然完美地融為一體，獲得了永生!

　　參考文獻(xiàn)

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