2016屆畢業(yè)論文格式

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　　2016屆畢業(yè)論文格式篇一

　　淺談涂爾干道德教育理論及其對當代教育啟示

　　摘要：愛彌爾·涂爾干(EmileDurkhEim1858—1917)是法國著名社會學家和法國教育的“經(jīng)典作家”，其對道德教育理論的最大貢獻在于他第一個把社會學的研究方法引入道德領域，把道德作為一個社會事實來研究，挖掘出隱藏在宗教外衣之下的道德三要素：紀律精神、牲犧精神和自律精神，從而為他所提倡的理性道德教育找到了有力根據(jù)，也為我國在道德教育領域的進一步探究提供方向。

　　關鍵詞：道德教育;紀律精神;犧牲精神;自律精神

　　中圖分類號：G640文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589(2011)15-0282-02

　　愛彌爾·涂爾干(EmileDurkhEIm1858—1917)是法國著名社會學家和法國教育的“經(jīng)典作家”，社會學古典理論三大奠基人之一。涂爾干對道德教育理論的最大貢獻在于他第一個把社會學的研究方法引入道德領域，把道德作為一個社會事實來研究，挖掘出隱藏在宗教外衣之下的道德三要素：紀律精神、牲犧精神和自律精神，從而為他所提倡的理性道德教育找到了有力根據(jù)。他也因此成為道德社會學的創(chuàng)始人。

　　一、涂爾干道德教育理論提出的背景

　　涂爾干的道德教育理論是19世紀末法國社會現(xiàn)實主義的反映。這一時期，法國正處于轉型時期，社會動蕩不安，1789年法國大革命所導致的一系列政治革命是涂爾干理論形成最為直接的影響因素。然而，吸引涂爾干關注的卻是這些革命活動的消極后果，即在急劇的社會變遷過程中出現(xiàn)的失范(anomie)現(xiàn)象。涂爾干認為，法國危機的根本出路在于重建社會和道德秩序，加強道德的調(diào)節(jié)作用。然而，在西方歷史上，道德從來都是和宗教緊密聯(lián)系在一起的。為了呈現(xiàn)出道德最初的面目，涂爾干提出了純粹理性主義道德教育。

　　二、涂爾干道德教育理論的內(nèi)涵

　　(一)道德的三要素

　　在涂爾干看來，初等教育的議題是圍繞紀律精神、對社會群體的依戀和自主或自決三個道德要素展開的。當涂爾干在研究道德這一社會事實并著手構建理性道德時，他清楚地意識到，長期以來，道德與宗教之間確立了密切聯(lián)系，如果清除一切宗教性的內(nèi)容，而又不提供任何理性替代物，那么就有把基本道德觀念和情感也清除掉的危險，從而有可能失去理性道德的內(nèi)容。因為這些基本道德觀念和情感，雖然披著宗教外衣，但都是一些從未得到體現(xiàn)的基本道德要素。涂爾干認為要解決這個問題就必須重新發(fā)現(xiàn)隱藏在宗教外衣下的道德基本要素，于是他就開始了對道德要素的考察。

　　第一，道德的首要要素：紀律精神。涂爾干認為，道德是各種明確規(guī)范的總體，它說明了在某種既定的情境中人們怎樣去行動。規(guī)范的功能在于確定行為，消除個人的隨意性，使行為具有一致性。涂爾干把行為的這種一致性稱為“常規(guī)性”，而權威性構成規(guī)范的另一個特征。人們之所以按照規(guī)范規(guī)定的方式去行動，是因為外在于人們的規(guī)范具有某種權威力量，它命令人們?nèi)绾稳プ?，人們只得服從與默認。常規(guī)性與權威性是規(guī)范的兩個特征，實際上就是“紀律”的兩個方面，紀律就是要使行為符合規(guī)范。然而，紀律與規(guī)范總是表現(xiàn)出令人討厭的約束性，他這樣來論證紀律存在的合理性：任何力如果沒有反作用力與之抗拒，就必須會在無限中迷失自己;所有能量往往都會無限地擴張，最終使自己趨于消亡。對于不容忍一切約束和限制的人來說，阻礙其發(fā)展的乃是無拘無束、無窮無盡的欲望。我們之所以需要紀律就在于它具有抑制功能，可以防止個人私欲無限制地膨脹。

　　第二，道德的次要要素：對社會群體的依戀。涂爾干的分析是從對人類行為的劃分開始。涂爾干認為可以根據(jù)人類行為的目的來區(qū)分人類的行為，分為個人行為和非個人行為。涂爾干指出，為自身利益服務的行為從來就不具有道德價值，道德行為總是追求非個人目的。當然，非個人目的既不是除自我以外某個他人的目的，也不是除自我以外某些他人的目的，而是超越于個人的集體的目的。這里非常明顯地體現(xiàn)出涂爾干的社會觀——唯實論和整體觀。如此，我們就得到了道德的次要要素：對社會群體的依戀。

　　第三，道德的第三要素：自主或自決。涂爾干認為“教育的目的在于將個人培養(yǎng)成為社會的一分子”。所以道德教育的目的就是使個人在道德上社會化，即按照符合所在社會的規(guī)范和理想的方式去行為，或者說，道德教育就是要使個體的心理社會化。涂爾干引用自然科學的例子來說明道德自律的特征，從科學知識入手來解釋道德自律。“沒有其他獲得自主的手段，科學乃是我們自主的源泉”。他指出，人雖受自然界的支配和控制，但人可以通過學習自然科學去了解自然界，順應自然界的規(guī)律，使自己變得更自主。人既然在物質(zhì)世界中通過科學知識而獲得自主，在道德王國里也同樣可以如此。“我們只能以我們征服物質(zhì)世界相同的方式來征服道德世界：創(chuàng)建一門有關道德的科學”。如果創(chuàng)立一種道德的科學，人們同樣能夠了解道德的起因與功能，就能理智地服從規(guī)范，有意識地遵守規(guī)范，無需外部的強迫，也絲毫沒有約束。在涂爾干看來這就是自律精神——道德的第三要素。所以他指出，一個合乎道德的行為，光靠遵守紀律和忠于社會利益是不夠的，還必須有知識，要盡可能清楚地意識到我們行為的理由，只有這種意識才能使行為自律。但是與涂爾干所提的道德的前兩個要素相比，涂爾干對自律精神的論述比較薄弱，也有明顯的缺陷。他認為：“從科學而且只有從科學中我們才能獲得指導道德行為的觀念。”這顯然夸大了知識在道德中的作用，混淆了“事實”與“價值”之間的區(qū)別。

　　涂爾干對于教育目的的認識是由其個體社會化理論引申而來，我們對學生進行道德教育就是要培養(yǎng)學生具有社會所需要的品德，即實現(xiàn)社會道德個體化和個體品德社會化。社會品德個性化和個體品德社會化，實際上就是我們道德教育的目的，涂爾干堅決反對個人利益的價值觀，主張個人獻身社會，主張道德判斷以社會利益與要求為標準。

　　(二)道德教育的內(nèi)容

　　涂爾干認為道德教育既要使學生能夠按照一整套規(guī)范去行動，又要用適當?shù)姆椒ㄈグl(fā)展或塑造那些一般的性向，這些性向一旦形成即能自行適應人類生活的特定環(huán)境。在具體的德育工作上，涂爾干反對以美育作為德育的核心，而把科學和歷史定為德育賴以進行的兩大課程體系。他認為，科學和歷史能導向理解和面向現(xiàn)實，因為它們是關于真正生活的，而道德就是認真地對待生活。他還指出教學應注重集體和整體，幫助學生了解社會的基本情況、理解社會生活和道德的復雜變化。

　　(三)道德教育的方法

　　在道德教育方法上，涂爾干指出，在德育過程中，不但應該而且完全可能給兒童闡明道德原則，使它們真正是合情合理的、可理解的，從而改變個人的義不容辭的行動。因此，在道德教育中，解釋和理解都是必要的。

　　三、涂爾干道德教育理論的啟示

　　(一)理性地思考道德領域的問題

　　19世紀末20世紀初，涂爾干適應當時的時代要求，提出建立一種理性主義的道德教育模式。涂爾干對宗教道德的改造工作最引人注目的是從宗教與道德的同構性進行分析研究，找出隱藏在宗教中的那些一直在傳遞著道德價值的理性因素。在他看來，這些理性因素就是紀律精神、犧牲精神和自律精神，也就是道德的三大基本要素。盡管涂爾干對宗教道德的批判和改造還不完善，但是他看到了這一問題在西方社會中的復雜性，并試圖通過分析宗教的本質(zhì)為道德的世俗化提供合理依據(jù)。涂爾干的道德教育理論告訴我們，道德是一種社會事實，是由外在于人的規(guī)范組成的總體，是真實的、可經(jīng)驗和觀察的，只有對道德進行理性思考，才能更好地理解道德的本質(zhì)，也才能尋求到解決道德問題的方法。

　　(二)堅持“以人為本”，尊重人的全面自由發(fā)展

　　涂爾干對教育目的的認識告訴我們，教育是要將個人培養(yǎng)成社會的一分子。其中，“個人”是教育的對象，在教育中占居主體地位。教育要讓“個人”既能在身心兩方面和諧發(fā)展，又能與社會自然和諧統(tǒng)一。雖然在《道德教育》一書中涂爾干反復強調(diào)學生的自主和自律，但這種自主是有限的。他所謂的自律只是一種類似于條件反射式的或習慣化了的自覺行為。在這種行為中，沒有個人的獨立思維和創(chuàng)新意識。

　　創(chuàng)新是一個民族的靈魂。在知識經(jīng)濟時代已經(jīng)來臨的今天，自由是創(chuàng)造性的首要條件。人在被壓抑和被束縛的狀態(tài)下不會有什么創(chuàng)新。我國現(xiàn)階段的公民道德建設應該堅持以人為本的思想，注重人的個性培養(yǎng)，發(fā)展人的個性特長。“創(chuàng)新是一個人優(yōu)良素質(zhì)的綜合表現(xiàn)，它不僅包括創(chuàng)新能力等智能層面，而且包括創(chuàng)新個性等人格層面”。沒有個性，就沒有創(chuàng)造性;壓抑個性，就是抑制創(chuàng)造欲望。只有發(fā)展個性特長，才能有利于創(chuàng)新素質(zhì)的形成。為了充分發(fā)揮人的創(chuàng)造潛能，必須在全社會形成一個尊重個人興趣愛好和個性特長的氛圍，創(chuàng)設一個有利于個性特長發(fā)展的寬松環(huán)境。

　　(三)加強學校在德育中的作用

　　從社會化的角度來看，學校是重要的社會化機構。高校作為社會主義精神文明建設的主陣地和輻射源，其德育的效力如何，關系到整個民族的精神風貌和社會主義和諧社會的有效構建。學校在向學生傳授科學知識、進行道德教育、傳播社會主導價值觀等方面，發(fā)揮著不可替代的作用。在道德教育過程中要注意培養(yǎng)學生的自律精神，提高他們的自律能力。要根據(jù)社會的變遷，選擇那些能夠幫助他們關注和了解社會現(xiàn)實與生活的知識，讓學生做到學以致用。

　　參考文獻：

　　[1]愛彌爾·涂爾干.道德教育[M].上海：上海人民出版社，2006.

　　[2]涂爾干.社會學研究方法論[M].胡偉，譯.北京：華夏出版社，1988.

　　[3]袁銳鍔.西方著名德育思想家的德育模式探討[J].學術研究，2000，(5).

　　[4]李大健，等.高校整體性、開放性德育體系的構建[J].云夢學刊，2008，(2)

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　　[6][法]愛彌爾·涂爾干.道德教育[M].陳光金，等，譯.上海：上海人民出版社，2001：106-107，118.

　　2016屆畢業(yè)論文格式篇二

　　愛的教育 真的教育

　　【摘 要】良好的師生關系是有效教育和教學的前提之一，教師在教學過程中應關愛學生、信任學生、尊重學生。

　　【關鍵詞】理解;關愛;信任;尊重

　　教育的真諦是一種理解，一種關愛，一種信任，一種尊重。教師的人際交往能力是其專業(yè)能力的一個重要組成部分，師生關系是教師最主要的人際關系。良好的師生關系是有效教育和教學的前提之一。那么該如何處理好師生關系呢?筆者認為最關鍵的就是師生間的理解。而理解學生，最重要的三個關鍵詞是“關愛”、“信任”、“尊重”。

　　1 關愛學生，做學生的知心朋友

　　如何走進學生心靈，是教師工作的第一要務。教師是學生的精神導師，因此，教師要關愛學生，引領學生的精神，做學生的知心朋友。而學生渴望教師的愛就像大地需要陽光，萬物需要水分。學生只有感受到教師的善良和真誠的愛心，才會愿意聽從老師的教誨，才會喜歡老師，才會進步更大。

　　18世紀中葉，法國教育家盧梭曾經(jīng)說過：“凡是教師缺乏愛的地方，無論品格還是智慧都不能充分自由的發(fā)展，只有真心實意的去愛學生，才能夠精雕細刻的塑造他們的靈魂。”這里說的是，教師要有愛心，要做學生的朋友，才能細心塑造學生，真正愛護學生，而不是追求功利，不只關心學生的成績。因此，在教學的過程中，如果束縛太緊，會阻礙他們的發(fā)展;太松又容易讓他們散漫自由。為了使所有學生都能主動學習，教師應該多鼓勵學生，讓學生更自信，堅信每位學生都是自己的助手，自己也是每位學生的助手。教師只有積極地關懷學生，真心實意地做學生的朋友，才能贏得學生的愛戴，才能在教學中事半功倍，收到“親其師，信其道”的效果。

　　愛是教育的前提，愛是教育的基礎，沒有愛就沒有教育。熱愛學生，是指熱愛全體學生，特別要愛護差生。我們教師應該多找學生談心，用真誠打開學生的心門，和學生的心靈保持零距離。陶行知說過：“真教育是師生之間心心相印的活動，唯有從心里發(fā)出來的，才能達到心靈深處。”雖然教師與學生之間的心理年齡是客觀存在的，但心理距離卻是可以努力縮短的。

　　關愛學生，主動去了解學生的內(nèi)心世界，真誠平等地和學生溝通，爭取成為學生的知心朋友。只有這樣，我們教師才能得到學生的信任，師生之間的關系才能越來越融洽。

　　2 信任學生，增強學生的責任感

　　理解與信任是師生間存在的情感交流的一種表現(xiàn)，是教育的基礎。教師對學生的信任，對培養(yǎng)學生自尊和增強自己行為的責任感起很大的作用。列寧說過：“沒有情感的人，就從來沒有也不可能有對真理的追求。”師生間的情感直接影響著教育教學的效果。師生間的感情就像催化劑一樣促使學生把已獲得知識轉化為行動。因此教師應理解和信任自己的學生，而且要付出艱辛的勞動去換取學生的理解與信任。

　　春秋戰(zhàn)國時期，耕柱是一代宗師墨子的得意門生，不過，他老是挨墨子的責罵。為此，耕柱覺得自己非屈，心情十分郁悶，因為許多門生之中，大家都公認耕柱是最優(yōu)秀的人，但偏偏常遭到墨子指責。一天，耕柱憤憤不平地問墨子：“老師，難道在這么多學生當中，我竟是如此的差勁，以至于要時常遭您老人家責罵嗎?”墨子理解學生的心情，毫不動肝火：“假設我現(xiàn)在要上太行山，依你看，我應該要用良馬來拉車，還是用老牛來拉車?”耕柱回答說：“再笨的人也知道要良馬來拉車。”墨子又問：“那么，為什么不用老牛呢?”耕柱回答說：“理由非常簡單，因為良馬足以擔負重任，值得驅譴。”墨子說;“你答得一點也沒有錯，我之所以時常責罵你，也只因為你能夠擔負重任，值得我一再地教導與匡正你。”耕柱聽完，理解了老師的良苦用心，心情十分高興，他頓覺世界是那么的美麗。理解與信任使耕柱與墨子之間的關系更融洽。

　　現(xiàn)在的學生大多數(shù)是獨生子女，父母對他他們總是愛護到極致，什么事情都不愿意給他們單獨去做，正因如此，很多學生在學?？傁Ｍ苡袡C會鍛煉自己，希望老師能夠給他們展現(xiàn)自我的機會。而一旦得到了老師的信任，他們往往就會做出驚人的成績。筆者教過一個很調(diào)皮的學生，他很喜歡和各科老師作對，許多老師都拿他沒辦法。不過他很喜歡閱讀，筆者抓住這一點，讓他擔任語文科代表，沒想到他很樂意地接受了。新官上任三把火，結果他把班上同學學習的積極性帶動了起來。畢業(yè)過后，他告訴我：“老師，當別人都認為我無可救藥的時候，您叫我做科代表，您那信任的目光給了我希望，謝謝!”善于關注學生，信任學生，寬容地對待學生，激發(fā)他們的求知欲和成就感，從而發(fā)掘深藏的潛能。這就是信任給予學生的力量，也是信任給予學生的奇跡。

　　總之，師生之間的相互理解和信任，能創(chuàng)造和諧的學習氣氛，能促進師生的情感交流，能增強學生的自我意識，從而使教育教學工作順利開展。

　　3 尊重學生，保護學生的人格

　　教師要真誠地認識到自己是為學生服務的。既然教師是為學生服務，那就必須把學生當作學習的主人，課堂的主人，就必須充分發(fā)揮學生的積極性、主動性，就必須了解學生、尊重學生，從學生的實際出發(fā)，自始至終都要有民主的思想，同學生一起商量教學改革的態(tài)度。如果思想上不尊重學生，主觀片面的壓制學生，那教師就不會得到應有的尊重。

　　教師在教學的過程中，應該平視學生，不分親疏，把學生放在與自己平等的位置上，不居高臨下，也不拘泥于師道尊嚴，保護學生人格，做學生的朋友，建立一種平等、民主的師生關系。學生是十分關注教師對自己的態(tài)度的。如果老師流露出對學生討厭的情感，則會嚴重挫傷學生，使學生產(chǎn)生抵觸的心理;如果老師以熱情真誠的關懷尊重學生，讓學生切實感到老師的愛，那么學生就會接受老師的教育。

　　教師是教育者，是領路人，愛學生就要尊重學生，對學生要一視同仁，要保護學生的自尊心，這樣學生就會覺得這個集體中有溫暖、有希望，從而更加熱愛這個集體。教師應該尊重學生，多贊美學生。美國一位著名的教育家說過“贊美猶如陽光”，“贊美是不花錢而最有效的獎賞”，獲得老師的肯定，獲得老師的尊重，學生心中便會產(chǎn)生積極向上的原動力，學習會更認真，待人接物才會更得體。“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”。有些時候，教師的一句話可以影響學生的一輩子，學生的一句話也可能影響教師的一輩子?？梢?，教師與學生是一對互相依賴的生命，是一對共同成長的伙伴。

　　俗語道：“老師就是學生的再生父母。”生活中，教師應該主動地去發(fā)現(xiàn)學生的“閃光點”，不失時機地表揚他們，鼓勵他們;同時要有原則地指出學生的不足，千萬不能傷害學生的自尊。教師真真切切地尊重學生，學生學習就會更有動力。我記得我讀書的時候，如果那個老師對我好，我就會特別努力學習這一科，這科的成績自然就會特別好。這就是師生之間的“良性效應”。

　　古人云：“敬人者人恒敬之，愛人者人恒愛之。”教師的尊重自然能換來學生的尊重，建立在這樣的相互尊重的基礎上的師生感情，自然是融洽和諧的師生關系?？偟膩碚f，只要教師能夠真心對待學生，尊重學生，學生必然會真情相報。

　　4 結束語

　　魏書生說過：“教師要理解學生、順應學生是手段，改變才是目的。”魏書生還說過：“種莊稼，首先要知道各種作物的生長發(fā)育特點，才能對癥下藥;教師必須了解每個學生的特點，才能選擇、確定教育的方法、措施。”可見，理解學生有利于教師更好的進行教育教學工作，理解可以幫助學生搭起通向彼岸的橋梁。

　　總之，理解可以是一句關愛的問候，是一個鼓勵的眼神，是一張小小的卡片，是一張冰雪融化后的笑臉……只要教師能夠洞悉學生的心理，走進學生的心靈世界，適應當今社會的發(fā)展，對學生教育動之以情，曉之以理，持之以恒，和風細雨，師生之間定然能潤物無聲，定然能畫出美麗和諧的畫面。

　　【參考文獻】

　　[1]中國職業(yè)技術教育[J].論輔導員的信任儲蓄，2008(8).

　　[2]魏書生特色教育論[M].重慶出版社，2011，3.