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apa格式論文范文篇一
孤獨(dú)?愛情?人道
作者簡(jiǎn)介：曹笑笑，女(1992.1-)，湖南省長(zhǎng)沙市中南大學(xué)文學(xué)院，語言學(xué)及應(yīng)用語言2010級(jí)學(xué)本科生;研究方向：外國(guó)文學(xué)
摘要：《百年孤獨(dú)》是馬爾克斯的代表作，為他贏得巨大聲譽(yù)。小說以馬孔多村鎮(zhèn)為背景，描寫了布恩蒂亞家族七代人走過的一條逐漸沒落直至滅亡的道路，最終他們的精神無一不歸于世世輪回、無比沉痛的孤獨(dú)。本文試圖探究布恩蒂亞家族世紀(jì)孤獨(dú)的源由，通過小說的主要人物奧雷連諾和阿瑪蘭塔闡述孤獨(dú)與愛情的聯(lián)系，并借小說馬爾克斯的另一部小說《霍亂時(shí)期的愛情》闡明人道是孤獨(dú)與愛情背后的本質(zhì)，也是作家創(chuàng)作的靈魂。
關(guān)鍵詞：馬爾克斯 百年孤獨(dú) 源由 愛情 人道
如果提到20世紀(jì)被喻為“爆炸文學(xué)”的拉美文學(xué)，那一定繞不開“拉丁美洲人的驕傲”——加夫列爾·加西亞·馬爾克斯，也繞不開他的代表作“20世紀(jì)用西班牙文寫作的最杰出的長(zhǎng)篇小說之一”的《百年孤獨(dú)》。而再讀《百年孤獨(dú)》，除了小說中過去與現(xiàn)在、現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻、生前與死后交織的情節(jié)所帶來的極大閱讀快感外，我更覺一種自生至死、世世輪回、無比沉痛的孤獨(dú)感。
一、
“家族中的第一個(gè)人將被綁在樹上，家族中的最后一個(gè)人將被螞蟻吃掉。”①?gòu)牟级鞯賮喖易宓牡谝淮?middot;阿·布恩蒂亞與妻子烏蘇娜開創(chuàng)馬孔多，這個(gè)家族的命運(yùn)就被寫在羊皮紙上，并始終籠罩著“生出長(zhǎng)豬尾巴的孩子”的陰影。馬孔多逐漸繁榮起來，變成一個(gè)熱鬧的村鎮(zhèn)。布恩蒂亞在科學(xué)實(shí)驗(yàn)無果和失去吉普賽朋友梅爾加德斯的孤獨(dú)中發(fā)了瘋，被家人綁在大栗樹下半個(gè)多世紀(jì)后死去。勇敢、堅(jiān)韌的烏蘇娜活了一百多歲，目睹了這個(gè)家族及馬孔多的歷史滄桑。在她以下的六代人中，布恩蒂亞家族有浪蕩子、軍人、修女、老姑娘、教士，最后以奧雷連諾·布恩蒂亞與姨母阿瑪蘭塔·烏蘇娜生下的長(zhǎng)豬尾巴的嬰兒被蟻群吃掉為標(biāo)志徹底毀滅。一陣颶風(fēng)襲來，馬孔多從世界上永遠(yuǎn)消亡，“遭受百年孤獨(dú)的家族，注定不會(huì)再大地上第二次出現(xiàn)了”②。
布恩蒂亞家族七代人走著一條逐漸沒落直至滅亡的道路。他們的精神歷程無一不由狂熱的理想主義，轉(zhuǎn)為最終的冷漠與麻木，孤獨(dú)幾乎成為這一家族的基因，在每一代人身上印證。小說中寫道：“布恩蒂亞家族中每個(gè)人臉上，都帶著一種一望而知的特有的孤獨(dú)神情。”③對(duì)他們來說，孤獨(dú)仿佛一種神秘的命運(yùn)難以抗拒。為馬孔多尋找文明的老布恩蒂亞是孤獨(dú)的，日夜不止地縫制殮衣的阿瑪蘭塔是孤獨(dú)的，曾經(jīng)在戰(zhàn)場(chǎng)上出生入死而終歸于制作小金魚的循環(huán)陷井的奧雷連諾上校是孤獨(dú)的，還有那些失意受挫的子子孫孫，都逃不脫孤獨(dú)的宿命。那么筆者不禁想探尋，布恩蒂亞家族的世紀(jì)孤獨(dú)感到底來自哪里? 在《番石榴飄香》中，門多薩曾問馬爾克斯，布恩蒂亞家族的孤獨(dú)感源出何處?馬爾克斯說：“我個(gè)人認(rèn)為，是因?yàn)樗麄儾欢脨矍?。在我這部小說里，人們會(huì)看到，那個(gè)長(zhǎng)豬尾巴的奧雷連諾是布恩蒂亞家族在整整一個(gè)世紀(jì)里唯一由愛情孕育而生的后代。布恩蒂亞整個(gè)家族都不懂愛情，不通人道，這就是他們孤獨(dú)和受挫的秘密。”④孤獨(dú)的愛情，愛情的孤獨(dú)，布恩蒂亞家族的孤獨(dú)正是源自于愛情，源自于他們不懂愛情，不通人道。
二、
奧雷連諾上校和他的妹妹阿瑪蘭塔是小說中著墨較多，也是作家給予不同程度肯定的形象，我們就通過這兩個(gè)人物，來透視布恩蒂亞家族的孤獨(dú)與愛情之間千絲萬縷的聯(lián)系。
奧雷連諾上校可以說是家族中最富有行動(dòng)力的人，他一生發(fā)動(dòng)過32次起義、遭到14次暗殺、73次埋伏和一次槍決，都奇跡般地活了下來，然而他的隊(duì)伍還是失敗了，雖然這讓他終于沒有成為一個(gè)新的軍事獨(dú)裁者。馬爾克斯對(duì)上校有所偏愛，但依然沒有讓他擺脫孤獨(dú)，因?yàn)樯闲＝K究不懂愛情。奧雷連諾第一次見到鎮(zhèn)長(zhǎng)的小女兒雷麥黛絲時(shí)，她的形象就留在他的心里，“這是肉體上的感覺，幾乎妨礙他走路，仿佛一塊石子掉進(jìn)了他的鞋里。”⑤在岳父鎮(zhèn)長(zhǎng)的撮合下，奧雷連諾和雷麥黛絲結(jié)合，但是不久雷麥黛絲便死去了。此后，上校的情欲就像戰(zhàn)爭(zhēng)一樣火熱，他跟十七個(gè)女人生了十七個(gè)兒子，和無數(shù)不相識(shí)的情婦在吊床上玩樂。幾年后，奧雷連諾站在行刑隊(duì)面前的時(shí)候，想到的最后一個(gè)人是雷麥黛絲。人在生死邊緣的思維無疑是最真實(shí)的，連自己都能無法欺騙——奧雷連諾深深地愛過雷麥黛絲，然而當(dāng)上?；氐剿^正常的思維狀態(tài)下，他又堅(jiān)信自己從沒愛過妻子，當(dāng)然也沒有愛過其他任何人。晚年的奧雷連諾上校逐漸明白，“安度晚年的秘訣不是別的，而是跟孤獨(dú)簽訂體面的協(xié)議”⑥，那時(shí)他的時(shí)空完全為孤寂所充滿以至于每天黃昏坐在臨街的門口等待他的送葬隊(duì)伍過去。我們?cè)詾橐驯皇谟铇s譽(yù)勛章而站在人生盡頭的上校在回憶自己叱咤風(fēng)云的一生時(shí)會(huì)深有熱血澎湃、不虛此行之感，但事實(shí)卻恰恰相反——他陷入制作小金魚的循環(huán)陷井，他壓根沒記住十七個(gè)兒子的母親，他意識(shí)到一團(tuán)漆黑中跟他發(fā)生關(guān)系的不知名的女人死了。上校孤獨(dú)地、安靜地死了，一生不懂愛情，也一生孤獨(dú)。
如果說奧雷連諾上校因?yàn)?ldquo;與愛情無關(guān)”而孤獨(dú)，那么阿瑪蘭塔則因?yàn)?ldquo;與愛情有關(guān)”而孤獨(dú)。阿瑪蘭塔的一生幾乎由一段段愛情串聯(lián)而成，于是有一份份孤獨(dú)伴隨至死。少女時(shí)，阿瑪蘭塔和姐姐雷貝卡同時(shí)愛上了皮埃特羅·克列斯比，這個(gè)“頭發(fā)淡黃的年輕小伙子，馬孔多還不曾見過這樣漂亮、端莊的男人”⑦在阿瑪蘭塔的阻撓下，皮艾特羅·克列斯比和雷貝卡沒能走到一起，但阿瑪蘭塔也沒有馬上如愿。格林列爾多·馬克斯上校是奧雷連諾上校最信任的人，他溫和、靦腆，生來文雅，多年以前就向阿瑪蘭塔表過愛，面對(duì)上校的追求，阿瑪蘭塔青春的熱情死灰復(fù)燃，但固執(zhí)的她還是驕傲地用荒謬的理由拒絕了上校。隨后，阿瑪蘭塔又陷入與侄子奧雷連諾·霍塞的狂熱的不倫之戀，這段戀情后來草草了結(jié)，仿佛從未發(fā)生。此后，年歲漸高、往事沉痛的阿瑪蘭塔開始在縫制殮衣中生活，孤獨(dú)成為一種習(xí)慣，“她白天縫，晚上拆，但這不是為了擺脫孤獨(dú)，恰恰相反，而是為了保持孤獨(dú)。”⑧而誰也沒有料到，阿瑪蘭塔那時(shí)是在為雷貝卡縫制殮衣，她想把雷貝卡從孤獨(dú)的境地中解救出來——“不是出于愛，也不是出于恨，而是因?yàn)樯钋欣斫馑墓陋?dú)”⑨——愛情的孤獨(dú)。芬芳的、滿是蟲子的愛情花圃使她苦惱、悲哀、發(fā)狂、孤獨(dú)，最終走向死亡。 三、
孤獨(dú)與愛情相生相息，從奧雷連諾上校和阿瑪蘭塔兩個(gè)主要人物的解析中我們看到了孤獨(dú)與愛情之間的緊密聯(lián)系，看到了他們因?yàn)閻矍槎萑牍陋?dú)。由此，筆者又不禁思索，為什么布恩蒂亞家族的世紀(jì)孤獨(dú)會(huì)源自于愛情，孤獨(dú)與愛情萬千關(guān)聯(lián)背后的本質(zhì)到底是什么?我想，那——便是人道。
或許我們可以從馬爾克斯的另一部驚世之作《霍亂時(shí)期的愛情》中找到想要的答案?！痘魜y時(shí)期的愛情》是馬爾克斯獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后的第一部作品，在千百萬讀者的熱切盼望中問世。它是一部愛情小說，更是一部愛情專著，圍繞一個(gè)男人和一個(gè)女人相愛五十年而沒能夠結(jié)合的故事主線，寫了各種各樣的愛情：幸福的愛情、貧窮的愛情、高尚的愛情、庸俗的愛情、粗暴的愛情、柏拉圖式的愛情、悲慘的愛情、羞怯的愛情、放蕩的愛情……“連霍亂本身都像一種愛情病。”⑩馬爾克斯如是說。
與其說愛情是人類的某種情感，不如說是某種精神狀態(tài)，就像馬爾克斯作品中反復(fù)出現(xiàn)的馬孔多，與其說是世界上的某個(gè)地方，還不如說是某種精神圖騰。愛情，可以駐留人內(nèi)心的溫柔和善良，可以培養(yǎng)人精神的品質(zhì)和能力。愛情，讓人所以為人而不同于他物。所有的愛情方式、表現(xiàn)、手段、痛苦、愉快、折磨和幸福以及它所帶來的啼哭、嘆息、渴望、挫折、不幸、歡樂和極度興奮都是人的特質(zhì)。《霍亂時(shí)期的愛情》中，老年的費(fèi)爾米納吐露出真情：“當(dāng)年就因?yàn)槲彝@個(gè)可憐的男人的關(guān)系，人們?cè)闾Ａ宋业纳?，破壞了我的幸福，因?yàn)槲覀兲贻p了，而現(xiàn)在，人們又想把這幕劇重演，因?yàn)槲覀兲狭恕?rdquo;B11費(fèi)爾米納和阿里薩在二十歲時(shí)沒能結(jié)婚，因?yàn)樗麄兲贻p了;到了八十歲也沒能結(jié)合，因?yàn)樗麄兲狭?。五十年的悲歡離合，唯一不變的是對(duì)愛情的執(zhí)著和虔誠(chéng)——“我們?nèi)フ一厥淞说膼矍?rdquo;B12。從這種意義上來說，費(fèi)爾米納和阿里薩是無比高尚的，因?yàn)樗麄儞碛芯竦?、靈魂的愛情，擁有人道。由此，布恩蒂亞家族的孤獨(dú)便不無緣由。奧雷連諾上校和阿瑪蘭塔的人道迷失在狂熱的欲望追求中，上校為驕傲、權(quán)利而戰(zhàn)直至永遠(yuǎn)失去信心，阿瑪蘭塔為嫉妒、驕矜而活直至愛情破敗為痛苦的夢(mèng)靨。他們不懂愛情，不通人道，孤獨(dú)在陰暗中絕地吶喊。
其實(shí)，馬爾克斯不僅把人道主義情懷傾注到文學(xué)作品中，更將此通過自身詮釋在世人眼前。他在小說《霍亂時(shí)期的愛情》的扉頁上溫情地寫道：自然，本書為梅賽德斯而作;當(dāng)門多薩問他，在你所認(rèn)識(shí)的人里，誰是舉世罕見的人物，他毫不猶豫地回答，我的妻子梅賽德斯。B13加夫列爾·加西亞·馬爾克斯在這個(gè)時(shí)光從人們心靈和城市中無情流逝的世界，堅(jiān)守著愛情，更堅(jiān)守著人道。他在其1982年接受諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)發(fā)表的題為《拉丁美洲的孤獨(dú)》的演說中，列舉了大量在其他地區(qū)的“現(xiàn)代人”看來難以置信的事件：任薩爾瓦多總統(tǒng)的馬丁內(nèi)斯將軍，一次就下令殺了3萬農(nóng)民;在阿根廷監(jiān)獄里，無數(shù)被捕的孕婦分娩，之后孩子不知去向;智利10%的人外逃;烏拉圭1/5的人被放逐……這仿佛另一個(gè)即將消亡的馬孔多在我們面前復(fù)現(xiàn)。馬爾克斯以這樣一段話結(jié)束他的演說：“我們有權(quán)利認(rèn)為，著手建造一個(gè)與之抗衡的烏托邦還為時(shí)不晚。這將是一個(gè)嶄新的燦爛如錦的、生機(jī)盎然地烏托邦，在那里任何人都不會(huì)被人決定死亡的方式，愛情真誠(chéng)無欺，幸福得以實(shí)現(xiàn)，而命中注定一百年出于孤獨(dú)的世家最終會(huì)獲得并將永遠(yuǎn)享有出現(xiàn)在世上第二次機(jī)會(huì)。”B14這是一個(gè)將拉美大陸的命運(yùn)，將人道主義的烏托邦毅然背負(fù)于身的作家。
我們從愛情以及更深層的人道解讀了布恩蒂亞家族的百年孤獨(dú)。盡管對(duì)馬爾克斯的熱愛遠(yuǎn)勝于研究，盡管深諳馬爾克斯一談到所謂的評(píng)論家總帶有尖刻的嘲諷口氣，但筆者還是“明知故犯”，為著遺棄、隔閡、離別以及逝去的愛情招致的同樣孤獨(dú)，為著人類關(guān)于勇氣、希望、自豪、憐憫、犧牲的昔日榮耀，為著加夫列爾·加西亞·馬爾克斯屬于我們熱愛的世界。(作者單位：中南大學(xué)文學(xué)院)
參考文獻(xiàn)
[1]加西亞·馬爾克斯.百年孤獨(dú)[M].高長(zhǎng)榮 譯.北京：北京十月文藝出版社.1984.
[2]加西亞·馬爾克斯、門多薩.番石榴飄香[M].林一安 譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2003.
[3]加西亞·馬爾克斯.霍亂時(shí)期的愛情[M].紀(jì)明薈 譯.蘭州：敦煌文藝出版社.1999.
[4]張志慶.歐美文學(xué)史論[M].北京：科學(xué)出版社.2002.
[5]曾艷兵.西方現(xiàn)代主義文學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社.2006.
[6]朱維之、趙澧、崔寶衡.外國(guó)文學(xué)史(歐美卷 第三版)[M].天津：南開大學(xué)出版社.2003.
注解
?、偌游鱽?middot;馬爾克斯.百年孤獨(dú)[M].高長(zhǎng)榮 譯.北京：北京十月文藝出版社.1984.第389頁
②加西亞·馬爾克斯.百年孤獨(dú)[M].高長(zhǎng)榮 譯.北京：北京十月文藝出版社.1984.第392頁
?、奂游鱽?middot;馬爾克斯.百年孤獨(dú)[M].高長(zhǎng)榮 譯.北京：北京十月文藝出版社.1984.第146頁
?、芗游鱽?middot;馬爾克斯.百年孤獨(dú)[M].高長(zhǎng)榮 譯.北京：北京十月文藝出版社.1984.第108頁
⑤加西亞·馬爾克斯.百年孤獨(dú)[M].高長(zhǎng)榮 譯.北京：北京十月文藝出版社.1984.第54頁
?、藜游鱽?middot;馬爾克斯.百年孤獨(dú)[M].高長(zhǎng)榮 譯.北京：北京十月文藝出版社.1984.第189頁
⑦加西亞·馬爾克斯.百年孤獨(dú)[M].高長(zhǎng)榮 譯.北京：北京十月文藝出版社.1984.第55頁
?、嗉游鱽?middot;馬爾克斯.百年孤獨(dú)[M].高長(zhǎng)榮 譯.北京：北京十月文藝出版社.1984.第142頁
?、峒游鱽?middot;馬爾克斯.百年孤獨(dú)[M].高長(zhǎng)榮 譯.北京：北京十月文藝出版社.1984.第260頁
⑩加西亞·馬爾克斯.霍亂時(shí)期的愛情[M].紀(jì)明薈 譯.蘭州：敦煌文藝出版社.1999.第2頁
B11加西亞·馬爾克斯.霍亂時(shí)期的愛情[M].紀(jì)明薈 譯.蘭州：敦煌文藝出版社.1999.第319頁
B12加西亞·馬爾克斯.霍亂時(shí)期的愛情[M].紀(jì)明薈 譯.蘭州：敦煌文藝出版社.1999.第210頁
B13加西亞·馬爾克斯、門多薩.番石榴飄香[M].林一安 譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2003.第190頁
B14張志慶.歐美文學(xué)史論[M].北京：科學(xué)出版社.2002.第282頁
apa格式論文范文篇二
革命語境下愛情主題的別樣敘事
摘要：《紅豆》是宗璞在“雙百方針”影響下創(chuàng)作的一篇飽含愛情氣息的革命小說。然而，文本中卻處處隱含著愛情與革命的矛盾與沖突。本文將試從敘事與敘述的角度，闡釋宗璞的作品《紅豆》在革命語境下對(duì)愛情主題的別樣敘事，。
關(guān)鍵詞：愛情，革命敘事
詹姆斯·費(fèi)倫從修辭意義上，對(duì)敘事進(jìn)行了以下定義，即：敘事指某一個(gè)人向別人講述某事發(fā)生的整體文體，也指故事與話語的綜合，而敘述則指敘事的話語，即講述故事的方式。[①]
按照對(duì)以上定義的理解，“敘事”應(yīng)當(dāng)是敘述一系列事件(故事)的作品，即“敘述什么”的問題;而“敘述”作為敘事的話語則是“怎樣敘述“的問題。這樣的兩分法，可以在亞里士多德的《詩學(xué)》和俄國(guó)形式主義文論里找到理論根據(jù)。根據(jù)熱奈特在《敘事話語》的解釋，故事或事件構(gòu)成敘事的基礎(chǔ)。即使只存在一個(gè)”本文“的故事，我們也可以采取不同的方式來進(jìn)行敘述，所以敘事就涉及多重的范疇：敘事的序列，敘事的視角，敘事者，被敘事者，敘事的讀者，敘述的言語等等。不同的作者通過對(duì)以上因素的創(chuàng)造性思考，注入獨(dú)特的個(gè)性因素，才使得相同或相似的情節(jié)和事件得以呈現(xiàn)不同的藝術(shù)感染力。也使得在某個(gè)形成了嚴(yán)格而狹隘的文學(xué)規(guī)范的時(shí)代，作家通過一定的敘事技巧，在努力靠近或追隨這種文學(xué)規(guī)范的同時(shí)，委婉而曲折地表達(dá)自己的某種文學(xué)訴求。
在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的十七年期間，文學(xué)作為一種具有獨(dú)立價(jià)值的審美意識(shí)形態(tài)，逐漸淪為政治的附庸。過去文學(xué)作品中的社會(huì)黑暗、人生疾苦、痛苦呼號(hào)、低吟淺唱與文學(xué)批判現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)自我的職能一起退場(chǎng)，繼之而起的是獻(xiàn)給新生活的熱情頌歌，對(duì)工農(nóng)兵大眾的頂禮膜拜。“人的文學(xué)”這一五四以來高舉的口號(hào)革命敘事，被漸漸丟掉了。因此，在這種特定的一元化的新文學(xué)規(guī)范下，一些作家基于個(gè)體的書寫需要，要想表達(dá)人情、人性、人道主義的人的文學(xué)，表達(dá)對(duì)愛情主題的思考和理解，往往采取了較為曲折的敘事策略，例如鄧友梅的《在懸崖上》，宗璞的《紅豆》，豐村的《美麗》等。這些作品無一例外的在描寫愛情的同時(shí)，努力地渲染文章的革命或革命者色彩，以期將這一主流書寫外的主題納入合法的規(guī)范內(nèi)。這些作品中，宗璞的短篇小說《紅豆》，無疑是一篇具有典型性的個(gè)案。本文將試從敘事與敘述的角度，闡釋其在革命語境下對(duì)愛情主題的別樣敘事。
一
《紅豆》是一部“表現(xiàn)知識(shí)分子在大痛苦與大歡樂交織起的時(shí)代洪流中面對(duì)的人生選擇和內(nèi)心矛盾 ”的作品，[②]作家運(yùn)用象征的手法，以北平解放前特定的社會(huì)語境為烘托，用細(xì)致縝密而略帶傷感的情調(diào)和優(yōu)美、含蓄、委婉而又回味無窮的語氣，給讀者講述了江玫和齊虹令人蕩氣回腸的愛情故事。
首先，《紅豆》 這個(gè)題目就散發(fā)著詩意的氣韻。“紅豆生南國(guó)， 春來發(fā)幾支，愿君多采擷，此物最相思”，詩人王維用這首詩傳神地?cái)懪永p綿緋惻的情思，而今，無數(shù)男男女女用這首詩傳達(dá)著對(duì)情人的愛慕與思念。 宗璞為小說取名“紅豆”，文章不禁沾染上細(xì)膩而稍帶悲思的情愫。在文藝規(guī)范及其狹隘的十七年間，即使在雙百方針后文藝界短暫的春天里，這無疑也成為了一種另類書寫。
接著，文章的開頭，江玫在一個(gè)雪花紛飛的冬日回到闊別六年的母校，“本來是荒涼的冬天的世界，鋪滿了潔白柔軟的雪，仿佛顯得豐富了，溫暖了。”“紫藤蘿架也還是若隱若現(xiàn)的躲在假山背后。 還有那被同學(xué)戲稱為阿木林的楓樹林子， 這時(shí)每株樹上都積滿了白雪，真是‘忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開’了。 雪花迎面撲來， 江玫覺得又清爽又輕快。”
一開始， 不是縱論天下大勢(shì)， 也不是交待 “時(shí)代背景”， 而是別開生面地描寫雪景，這就顯得不同凡響。 在作者的筆下， 地上的雪不僅 “潔白柔軟”， 而且還讓 “冬天的世界” 顯得“豐富了， 溫暖了”。 這樣的描寫不僅很好地表現(xiàn)出了人物此時(shí)此刻的心情態(tài)度，而且，為整個(gè)小說確定了一個(gè)略顯惋傷的抒情基調(diào)，給人一種耳目一新的感覺。
接下來，作者又在無意識(shí)間提到了“耶穌“”十字架“這兩種在當(dāng)時(shí)犯忌的物象。她將這兩個(gè)最有代表性的宗教意象，與對(duì)昔日愛情的追懷聯(lián)系到了一起， 這雖然符合一個(gè)從舊時(shí)代走過來的情感豐富的大學(xué)生的情感邏輯，有助于強(qiáng)化 “紅豆”所象征的 “歡樂和悲哀”， 進(jìn)而賦予這些情感以莊嚴(yán)的色彩和苦難的性質(zhì)革命敘事，但卻難避宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)生活方式和封建宗教迷信的嫌疑。當(dāng)江玫重返故地，重溫六年前的大學(xué)生活時(shí)，當(dāng)她與齊虹的愛情信物紅豆又完好無損地出現(xiàn)在她面前時(shí)，江玫并沒有表現(xiàn)出一個(gè) “好的革命工作者”應(yīng)有的理智，而是 “好像有一個(gè)看不見的拳頭， 重重得打了江玫一下”，面對(duì)那隱藏著紅豆的十字架， 江玫“伸手想去摸那十字架，卻又怕觸到令人疼痛的傷口似的，伸出手又縮回去，怔了一回”，面對(duì)那兩顆鮮亮依舊的紅豆， 江玫“被冷風(fēng)吹得緋紅的臉?biāo)⒌靡幌伦兊脩K白”，“用發(fā)顫的手揭開紅豆后”，“淚水遮住了眼睛”，愛是不能忘記的，經(jīng)過了這么多年，當(dāng)年那份感情依然摯烈而震撼，在這里宗璞描寫的不是剛強(qiáng)堅(jiān)硬無畏無私的革命工作者江玫，而是有血有肉情感細(xì)膩的小姑娘江玫，而這個(gè)小姑娘只屬于齊虹。宗璞將男女之情描繪得惟妙惟肖，也流露出她對(duì)美好愛情的向往，讀來神往。不難看出，整篇文章中，作者用了不少筆墨來描寫江玫與齊虹的愛情，那如詩畫般的美好語言仿佛要讓讀者沉醉。“就這樣，他們開始了第一次的散步，就這樣，他們散步，散步，看到迎春花染黃了柔軟的嫩枝，看到亭亭的荷葉鋪滿了池塘。他們?cè)允г诤苫ㄇ暹h(yuǎn)的微香里，也曾迷失在桂花濃釅的甜香里，然后又是雪花飛舞的冬天。哦!那雪花， 那陰暗的下雪天!”……
二
初讀《紅豆》，這種凄美婉轉(zhuǎn)的愛情意蘊(yùn)撲面而來，然而，進(jìn)一步細(xì)讀，我們發(fā)現(xiàn)，她的這種愛情敘事，不是那么舒展， 仿佛無盡的情思，剛要宣吐出來，又咽了回去。作為年輕的書寫者，宗璞努力按照新時(shí)代所制定的“政治” 原則和 “文學(xué)” 標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行創(chuàng)作，對(duì)于新的文學(xué)規(guī)訓(xùn)所包含的基本訓(xùn)誡和要求，努力去適應(yīng)和服從。宗璞曾說：“當(dāng)初確實(shí)是想寫一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子怎樣在斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)， 而且她所經(jīng)歷的不只是思想的變化， 還有尖銳的感情上的斗爭(zhēng)。是有意要描寫江玫的感情的深厚，覺得愈是這樣從難以自拔的境地中拔出來，也就愈能說明拯救她的黨的力量之偉大。” 不容置疑，作者是想表現(xiàn)一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子拋棄個(gè)人情感走向革命道路的成長(zhǎng)歷程，是想跟隨文壇中個(gè)人利益服從于集體利益的主流政治話語革命敘事，因此，對(duì)于這樣一個(gè)不折不扣的“愛情故事”，作者在書寫過程中，不管敘事結(jié)構(gòu)，還是主人公的性格設(shè)置，都進(jìn)行了特殊的處理，力求將文本納入主流的寫作規(guī)范。
首先，回到母校的江玫此時(shí)已經(jīng)是一位“年輕的女干部”了，小說在描繪江玫面對(duì)愛情和其無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)之間的抉擇時(shí)，堅(jiān)定地選擇了和資產(chǎn)階級(jí)決裂，并投身于人民群眾轟轟烈烈的革命之中。 在江玫的心中，新的規(guī)范和新生政權(quán)的建立是她一生最大的夙愿 。很顯然，《紅豆》 描寫的愛情是建立在無產(chǎn)階級(jí)信仰下的革命愛情，它所響應(yīng)的是時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)話語的號(hào)召，小說的創(chuàng)作是以江玫與齊虹婚戀的形式圖解政策。
對(duì)于曾經(jīng)的戀人齊虹，作者讓他這樣理解 “自由”：“人活著就是為了自由。自由，這兩個(gè)字實(shí)在好極了。自己就是自己，自由就是什么都由自己，自己愛做什么就做什么。”按照時(shí)代對(duì)“自由” 的誤解甚至否定態(tài)度，把齊虹寫成了一個(gè)病態(tài)的恨世主義者，這樣，他的人生理念注定了他在解放前的革命歷史語境中四處碰壁，當(dāng)他被迫在個(gè)人愛情與革命集體之間做出抉擇時(shí)，他只能離開自己心儀的人江玫，遠(yuǎn)赴美國(guó)。他的“去”與“留”，是一種不折不扣的政治抉擇，這種抉擇是作家鑒于當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)的考慮而提前預(yù)設(shè)好的，不是近乎偏執(zhí)的個(gè)人情緒所致，更不是簡(jiǎn)單的愛情矛盾所產(chǎn)生的結(jié)果。
蕭素在文本中是作為紅色革命的代言人和江玫走向無產(chǎn)階級(jí)革命道路的引路人而出現(xiàn)的，她的言行舉止鮮明地體現(xiàn)著主流意識(shí)形態(tài)的革命意旨。做為新的規(guī)約力量的代表，肖素顯然是一個(gè)高高在上的覺悟者和引領(lǐng)者，非常自信地對(duì)世界和他人進(jìn)行道德評(píng)價(jià)和道德審判。她以一種近乎不屑的傲慢態(tài)度，對(duì)齊虹的品質(zhì)和人格做了簡(jiǎn)單化的評(píng)價(jià)，視之為“靈魂深處是自私殘暴和野蠻”的人，從而將這個(gè)人物降低為一個(gè)符號(hào)，一個(gè) “反動(dòng)” 階級(jí)的代表。 對(duì)于江玫，蕭素時(shí)刻顯示著道德上的優(yōu)越感。讓我們感覺到 “覺悟者” 對(duì)“迷途者” 強(qiáng)有力的精神主宰。
除了人物設(shè)置外，作者巧妙地設(shè)置了敘事結(jié)構(gòu)。《紅豆》的敘述方式是回憶，即倒敘八年前江玫的往事。有關(guān)江玫在一個(gè)大雪紛飛的冬日回到母校，在那間學(xué)生時(shí)代住過的房間，摸出昔日的定情信物，到作品的最后，當(dāng)老趙的聲音將江玫從痛心的回憶中拉回時(shí)， “江玫剛流過淚的眼睛早已又充滿了笑意……從床邊站了起來”，這是敘事的表層，交代了江玫的身份，奠定了故事敘述的基調(diào)，即講敘“一位資產(chǎn)階級(jí)女性如何戰(zhàn)勝自我”的故事。使我們深深感染的愛情敘事位于敘事的內(nèi)核，在“她拿起這兩粒紅豆，往事像一層煙霧從心上生了起來——”與“雪還在下著，江玫手里握著的紅豆已經(jīng)被淚水滴濕了”這兩句話之間發(fā)生的。相對(duì)來說，這種敘事結(jié)構(gòu)顯得相對(duì)封閉，書寫了知識(shí)分子—— 被黨領(lǐng)導(dǎo) ——走向革命這一主流的政治模式 。也使江玫對(duì)齊虹愛情的艱難抉擇革命敘事，具有非此即彼的意義和價(jià)值確認(rèn)，表達(dá)了宗璞對(duì)當(dāng)時(shí)主流意識(shí)形態(tài)的確認(rèn)，即江玫的抉擇不再是一種個(gè)人的行為，江玫也被演繹成林道靜式的由資產(chǎn)階級(jí)小知識(shí)分子轉(zhuǎn)化為無產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士的典型代表。[③]
三
通過以上分析，可以得出一個(gè)結(jié)論：《紅豆》這篇小說的敘事策略和敘述內(nèi)核產(chǎn)生了某種偏離。即使經(jīng)歷幾十年歲月的洗滌，如今重讀《紅豆》，蕩氣回腸在讀者心中的依然還是那剪不斷，理還亂的男女主人公之間的纏綿不盡的愛情悲劇，是細(xì)膩委婉、優(yōu)美典雅的遣詞行文，是不尚華麗纖巧，力避矯揉做作的風(fēng)韻與情致。然而細(xì)讀之后又不難發(fā)現(xiàn)作者有意將這些特質(zhì)掩蓋在表層的“革命”敘事之下。為什么會(huì)出現(xiàn)這些背離?我們還必須回歸“十七年”期間的文學(xué)環(huán)境。
“十七”年是在文學(xué)方面全力建構(gòu)‘紅色文化”的時(shí)代。在其文藝作品中,調(diào)動(dòng)種種敘事修辭手段,組織那個(gè)時(shí)代的紅色文化成規(guī),規(guī)劃新的文化興奮區(qū)域和文化禁忌區(qū)域。當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的首要任務(wù)是塑造工農(nóng)兵形象，知識(shí)分子題材的小說數(shù)量不多。少有的幾部描寫知識(shí)分子的小說也往往由于作者自身“思想改造”的不徹底，未能把握主流政治對(duì)知識(shí)分子的整體評(píng)價(jià)，因而受到批判，如蕭也牧的《我們夫婦之間》等。即使是楊沫的《青春之歌》這部“描寫現(xiàn)代中國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子精神成長(zhǎng)并獲得“新生”的完美“政治寓言”[④]，在小說出版后的第二年，也遭受種種粗暴的批評(píng)。在這樣的文學(xué)現(xiàn)實(shí)面前，著名哲學(xué)家馮友蘭先生之女宗璞，這位沐浴在西方藝術(shù)之中， 又為中國(guó)傳統(tǒng)文化所“化” 過的知識(shí)性女作家，也難逃國(guó)家話語宏大敘事的潛在規(guī)約，自覺投身于社會(huì)生活,將革命歷史、時(shí)代風(fēng)云匯于筆端,追隨知識(shí)女性的“個(gè)人的革命成長(zhǎng)”的寫作范式，將江玫的情感體驗(yàn)覆蓋于外在的革命敘事之下。然而，在寫作中卻事與愿違，由于個(gè)人的文學(xué)修養(yǎng)與時(shí)代的文學(xué)審美之間巨大的差異，即使作者時(shí)刻謹(jǐn)慎保持著理性的書寫態(tài)度，感性的情感體驗(yàn)總還是在不經(jīng)意間突破底線，使這篇文章明顯地傳遞出革命與愛情二元對(duì)立所帶來的感傷與人生缺憾。
參考文獻(xiàn)：
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[②]李天紫.文化隱喻：隱喻研究的新發(fā)展[J].寧夏師范學(xué)院學(xué)報(bào)， 2008，(5)
[③]陳順馨.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別[M]. 北京:北京大學(xué)出版社， 2007:19
[④]陶麗萍.革命與女性的自贖———十七年女性文學(xué)敘事的話語裂縫[J].青海社會(huì)科學(xué),2007(4)
作者：詹姆斯
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